感謝 弘聖師父上人教導🙇‍♀️🙇‍♀️🙇‍♀️ 💗【分享 一覺元 晨間小法堂】💗 法友們：早安~阿彌陀佛😊 這個時代「陰多」，那個太極裡面一點，黑的部分是「陰」、一點白的是「陽」，所以「陰包陽」的時代。那倒不是說末法時期一切眾生就沒有機會成就，不是這個意思，如果你力爭上游，把你自己變成上根人、上上根人，你能夠接受、你能信、能解、能行，具足善根、福德、因緣，自己可以創造嘛！ 恭錄自 弘聖上師 講紀 ........................😊😊............................... 感謝圖片出處自～🙏 Maksim Goncharenok攝影師

一堆煩惱!如何做正確的決定? ---------------------------------------------------------------------------------- 在佛法的修行方法中，有一種「因緣觀」，能幫助我們轉變觀念、破除執著，做出正確的決定，避免被七情六欲所困。 當我們面對各種誘惑或刺激時，無論產生的感受是痛苦或快樂，都要馬上想到，這些境界以及伴隨而來的感覺，只不過是物質彼此接觸後所產生的一種效果，並非真實的存在。例如，當我們看到一朵花時，不要立刻判斷自己喜不喜歡它，因為花僅是花而已，要將它獨立在所有價值判斷之外，才不會產生誘惑、刺激的問題。可是如果我們賦予它價值判斷，當「美」的念頭出現後，心想：「這個顏色好美！我從來沒有看過這麼美的花！」單純的物質現象就變成誘惑，因為有了「喜歡」的念頭，就會想將它據為己有，一連串的煩惱就會接連而來。所以，當我們看到一朵花時，念頭就要止於「這是一朵花」，而不要有好惡的分別。 有時我們以為自己喜歡某些事物，事實上卻不一定真的如此。有一年春天我到英國旅行，看見路旁花團錦簇，我覺得這樣的景色很美、很有意思，但是看多了以後，就漸漸覺得不稀奇，也就視而不見了！等我到達禪修道場後，那是一個乾乾淨淨的地方，只有草、沒有花，所以當有人摘了幾朵花插在瓶子裡、放在餐桌上時，我又注意到花了。於是我心想：「我究竟喜不喜歡花呢？」然後我再看看它，瞭解到其實並沒有所謂的喜不喜歡，從因緣的角度來看，花就只是花，除此之外，沒有什麼特別的意義。 任何事物都是因緣所構成，有因、有緣，當各方面條件聚合之後就會發生；當因緣不具足時，自然就消散了。一朵花也是如此，當它漸漸枯萎之後，就會被當成垃圾丟掉，此時已經沒有美不美的問題，只是一種自然現象而已。《紅樓夢》裡的林黛玉，把自己的生命和花朵聯想在一起，因為有這種聯想，所以產生了煩惱與執著。當她看到花朵掉落在地上，就會觸景傷情，覺得花朵好可憐。相反地，如果能夠獨立看待這些自然現象，花開時就是開，花落時就是落，知道一切都是因緣，就不會產生煩惱。 所以，聚是因緣、散也是因緣，所有的一切無論好壞，都是因緣。只要從因緣的角度來看待，世界上就沒有任何事物能夠讓我們產生煩惱、執著而感到痛苦了，當然，這是需要不斷地練習。例如，當我們看到了自己很喜愛，但並不是很需要的東西時，馬上用因緣觀來看，心想這個東西原本就是這樣，並沒有什麼特別的意義，我現在也不需要它，如此便不會受誘惑了。 當我們能夠分清楚自己和外在事物之間的主客關係，不讓自己與它產生關聯性的想像，就不會有太多的執著。走進百貨公司時，看到很多美麗的服裝以及化妝品，但是我既不能穿、也不能用，所以它們和我沒有關係，既然和自己沒有關係，就沒有誘惑的問題。 分得清楚「沒有關係」和「有關係」就是因緣觀，但有些人不明白這個道理，有時只是覺得好玩，就想把自己不需要的東西帶回家。例如，有些人覺得飛機上的雜誌不錯，就把它帶回家，但帶回家之後卻不一定有時間閱讀。或是逛書店時，看到每一本書都喜歡，結果買了一大堆書回家，往書架上一放，從此就不聞不問。 一本書要從頭到尾看完才算是真正擁有，否則買再多書也都和你「沒有關係」。但我們總習慣向外攀緣，看到任何美好、漂亮的事物就想擁有，才會造成這麼多苦惱。因此，唯有明白因緣的道理，分清楚自己和外在事物之間的關係，才能讓我們免除誘惑及七情六欲所帶來的痛苦。 ---聖嚴法師著《真正的快樂》 #做決定 #煩惱

⭕️第343次專注，持咒經行思惟《大方廣圓覺修多羅了義經》，簡稱圓覺經，，此經名具有豐富的內涵。大方廣，又名「大方等」，「方」是義理方正的意思，「廣」是廣大的意思；「大方廣」是各種大乘經的通名，意為佛說方正廣大真理的經文，也指十二部經（經教的十二種分類，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記）中的「方廣部」。「圓」即圓滿，「覺」即菩提；「圓覺」就是圓滿菩提，即指佛果，是對世間一切事理無不徹底了知其事實真相。圓覺為人人本具的真心，也是萬法的平等真如性。修多羅，為梵語，譯為「經」、「線」，意為貫穿法義，使不散失，所以又譯為「契經」，含有契理、契機的意思，即上契諸佛妙理，下契眾生根機。了義，是說理非常透徹、究竟的意思。大乘佛教經典，相傳在初唐時，由佛陀多羅在洛陽白馬寺譯出。佛陀多羅，又稱「覺救」，意為「覺悟救世」，生卒年無考，生平事蹟不詳，北天竺罽賓（今喀什米爾一帶）人。《宋高僧傳》稱其「齎多羅夾，誓化脂那」，即攜帶梵文佛經，誓願化度中國。多羅是一種植物，因古印度將佛經寫在多羅樹葉上，所以稱「多羅夾」。佛陀多羅在洛陽白馬寺譯出《大方廣圓覺了義經》，但不知具體是於何年翻譯出來。而《佛祖統記》則稱：唐高宗永徽六年（六五五），罽賓國佛陀多羅，於白馬寺譯《圓覺經》。自古以來，就不斷有人懷疑此經為偽經。太虛大師通過對各種相關記述梳理後認為，此經為最早貞觀（六二七—六四九）、最遲開元之八、九、十年間（七二○—七二二）所譯。此經歷來受到天台宗、華嚴宗及禪宗的高度推崇，在漢傳佛教中有重要地位，根據其內容思想，佛教學者將其歸類為如來藏學派的作品。《圓覺經》是一部體現中國佛教注重「妙有」思想特色的佛經。《圓覺經》主張一切眾生都具足圓覺妙心，本當成佛，無奈為妄念、情欲等所覆蓋，才於六道中生死輪迴；如能頓悟自心本來清淨，此心即佛，無須向外四處尋求。本經所明為大乘圓頓之教理，故對華嚴宗、天臺宗、禪宗都有重要的影響。但因為其譯出過程不詳，又無梵文本傳世，現代佛教研究學者懷疑此經可能是在中國寫成，非由印度傳入。全經一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要內容是釋迦牟尼佛回答文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩和賢善首菩薩十二位大士就有關修行菩薩道所提出的問題，以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和修止、修觀、修禪的方法。此經在《開元釋教錄》中被列於大乘「修多羅藏」，後收入華嚴部。在智昇《續古今譯經圖記》中，首次記錄此書為佛陀多羅所譯，但譯出時間不詳，佛陀多羅的生平也沒被記錄下來。圭峰宗密在《圓覺經大疏》中記錄了一個說法，此經於長壽二年（693年）譯出，但也無法提供更精確的資料，此外，宗密曾見到一古本，據傳貞觀21年（647年）於潭州寶雲寺譯出，但無法確定真假。此經是唐、宋以來天台宗、賢首宗、禪宗等盛行講習的經典。最早提倡此經的是華嚴宗五祖圭峰宗密，他為此經作了七部註解，著名的有《圓覺經大疏釋義鈔》、《圓覺經略疏》、《圓覺經略疏鈔》。《圓覺經》為佛教大乘經典，其思想義理屬佛教如來藏體系，教法以頓教為主，並統攝漸修法門。《圓覺經》宣講佛陀脫離無明煩惱的圓覺理論，注重成就圓覺的具體行法，是華嚴宗、禪宗等宗派盛行講習的經典，對中國佛教產生了廣泛的影響。