#正統西藏色拉寺
#閻魔德迦
#金剛甘露丸
#事業成功圓滿宏偉
#去惡降魔斷諸障

唯一聯繫方式與加入群組，洽小幫手line id:nini885888

🙏西藏寺廟寄送結緣，每標5顆，尺寸約2-3mm。

💰請供價168元/5顆

💐可嚐。
🏵各種珍貴甘露法藥即甘露丸之製作，均置入佛菩薩稀有佛寶舍利，和各傳承歷代祖師、法王、證悟大成就者舍利，及加持聖物，再加上取岩大師取自岩藏寶庫中珍貴大加持法寶聖物，和千百種高貴藥材總集製成。只要 ;一、嚐 ;二、視 ;三、聞; 四、觸， 現時之利益為：得以長壽、健康、幸福安樂、 能力與功德皆增長、智慧及諸識皆清明、消除一切障礙及治急疾之功效等。 保持甘露之方式：放置佛堂內供桌上，當本尊來供，可放置身上，以保平安、諸事順利，及防止疾病、可溶於飲水中，每天飲用。即可得以上之功德。 簡單總結甘露丸功用： 1、可放在舍利塔、淨盒中後放在佛堂上供養，或裝藏佛像使用。 2、可泡在水中喝下，或直接吞下，能清淨業障、障礙。泡在水中的方式，可以將其水分贈眾人及多處，利益眾生。 3、亡者快死前服下，可滅罪，助其往生淨土或善道之助緣，減少墮入惡道之危險。 4、可拿去做煙供，供養一切眾生，助其得滿足、離苦得樂。 5、放入海、湖、河、溪等處，利樂龍王及水族眾生。 6、可給畜牲服用，畜牲若無法服用，可泡在水中，讓它喝下去。 8、放在嘎烏中佩帶在頸上，可保平安，減少障礙。 9、甘露丸保存，請避免潮濕。

🏵事業宏偉。因为大威德金刚“事業宏偉”，能協助修道者成就無上事業，故“奶格五金法”中将它做为諸佛事業的總集代表和體現。

🙏🙏大智文殊師利菩薩為了降伏死神閻魔天，所化身忿怒的大威德金剛，拯救西藏人民，擁有智慧的文殊菩薩決定化身為比死神更加恐怖的大威德金剛，這是西藏古老的傳說：

在古代有一位很有神力的瑜伽修行者，為了精進自己的修行，這位修行者選定一個山洞，進而更深的禪修。這位修行者一次次入於深定，知道自己即將進入完美的涅槃境界。這次的禪定和往常一樣，他的神識飛離身軀，進入虛空中。

正在緊要關頭，未料有群偷牛賊偷了一頭牛闖入洞穴，宰了牛隻來吃。突然間，偷牛賊們在火堆餘光中看到洞穴另有他人，他擔心行跡敗露，便起了殺意，砍下修行人的頭顱，丟下山谷下，然後繼續嬉鬧。

在虛空中神遊的觀想意識，回到身軀時，修行者發現他的頭顱不見了～！他瘋狂在山洞來回尋找，企圖找回自己的頭顱以便接回脖子上，但是，找遍整個山洞，卻是尋遍不到自己的頭顱。此時的修行者越想越忿怒，想不到一生的努力竟被幾個偷牛賊給化為烏有。此時，死神閻魔天拿起被宰下的水牛頭按在修行者的脖子上，並將自己附身於修行者身上，讓他變成恐怖死神。

這恐怖死神，他不僅利用超能力展開復仇，殺光偷牛賊，喝他們的血，還用他們的頭顱做成缽。他還到處屠殺洩恨，整個西藏籠罩在可怕的死亡陰影中。

為了結束這場大屠殺，一群虔誠的民眾，向智慧的文殊菩薩祈禱，希望得到文殊菩薩的幫助，好讓所有人，都能逃過修行者的怒氣。文殊菩薩告訴他們：這項要求已經超越祂大慈大悲的能力範圍，若要克服如此強大的怒火，只有讓這股怒氣重新轉世，才是唯一的解決之道，所以文殊菩薩就把自己變身成為『威羅瓦金剛』，即『忿怒金剛』，也就是『閻曼德迦』（亦稱大威德明王）。這位明王的中間臉是具有忿怒相的水牛頭，還有７個忿怒相和頂上有文殊菩薩的原形面容。

閻曼德迦來到閻魔天居住的宮殿，這裡共有３４扇窗戶和１６道門。閻曼德迦內心充滿慈悲，以智慧的戰術展開３４臂和１６足，封鎖閻魔天宮殿所有門窗。接著，閻曼德迦開始調伏閻魔天的瞋恨，並對他弘法。困在宮殿裡的閻魔天終於被勸服，皈依佛法，最後還被編成西藏佛教很重要的護法神。

🙏🏵大威德金剛（梵語：यमान्तक；拉丁轉寫Yamāntaka，亦稱閻曼德迦（Yamantaka）、 怖畏金剛（Vajrabhairava）、大威德明王，亦可直稱閻魔敵。東密、台密認為是阿彌陀佛的化身，藏密則認為祂是文殊菩薩之化身。文殊菩薩是宗喀巴的本尊和寧瑪八飲血中佛身部的本尊，因此閻魔敵在格魯派和寧瑪派中，受到極大的尊崇。
梵文中，大威德金剛的名稱（Yamāntaka）是由閻摩（Yama），主管死亡的神明閻魔，及antaka，意為終結者，兩個字組成。因此它的意思是「終結亡神、勝伏死主」。

他另一個名號為梵語：श्री भगवान् यमान्तक（Shri Bhagavan Yamantaka），意為「吉祥世尊、死亡的征服者」。其中，師利是神聖、吉祥之意，Bhagavan是世尊之意。

《文殊真實名經》一頌：怖畏金剛施（大）怖畏，因此又稱怖畏金剛（Vajrabhairava），或吉祥大金剛怖畏尊（Shri Vajramahābhairava）。因其能降服惡魔，故稱大威，又有護善之功，故又稱大德。

念大威德金剛的咒有延壽的效果，阿彌陀佛也是長壽佛又稱無量光佛的化身，眾功德聚於一身的大威德金剛深具延壽力。

大威德金剛的一個特點，除了一些極密的不共法相外，是他一定以水牛為坐騎或是以牛頭示現，這是源於閻魔敵鎮伏閻魔水牛的神話。大威德明王的造像有六面、六臂、六足之形像，因此，又有「六足尊」之稱。也有三面六臂的閻魔敵和一面二臂的紅閻魔敵與俱生怖畏金剛。怖畏金剛是九面三十四臂十六足的形像，同時臉部成為牛面。面相九面代表佛陀的九類教法。發上指向佛地之意思。

親愛的朋友們早安～今日為藏曆四月四日，恭迎文殊菩薩聖誕吉祥🙏與大家分享我新錄製的文殊菩薩佛曲🙏

文殊菩薩為無上智慧的化身，
也是諸佛之菩薩智慧的總集，
文殊師利菩薩，又名妙吉祥菩薩，象徵菩薩言語美妙之德～其右手持金剛寶劍（象徵其智慧斷一切煩惱），左手持青蓮花，坐騎為獅子（象徵威猛）

包括釋迦摩尼佛在內的諸位佛陀，
都曾在文殊菩薩面前發過願～
🙏虔心念誦文殊菩薩心咒：
【嗡‧阿惹‧巴紮‧那德】
將能啟動殊勝的智慧磁場，
使智慧大開，煩惱退散！
提高悟性，福祿雙增，
難題得以解決～
困境獲得突破～
增益考運，增財增福，
創意如泉湧，
人生圓滿順遂！
讓我們一同合掌念誦文殊菩薩心咒，
並觀想祈求文殊菩薩加持～
🙏頂禮諸佛之師文殊菩薩！
🙏頂禮諸佛之師文殊菩薩！
🙏頂禮諸佛之師文殊菩薩！

值此殊勝日，請多多發廣大菩提心，吃素～布施～行善～煙供～說好話～點燈～參加法會～利益眾生，福慧增長！～雨揚合十

🎧線上聽文殊菩薩心咒：�https://youtu.be/6EDCMcQw92k

🙏獻妙樂迴向文：
我以海潮音，讚佛功德海，
願妙讚歌雲，飄臨彼等前。
別此亦獻供，悅耳美歌樂，
願息有情苦，樂雲常住留。
願我所修諸功德，
回向眾生得解脫，
永離四苦三毒害，
智慧如海證圓覺。
南無阿彌陀佛！

【認真看】嘴平伊之助為何是「一隻豬」| #豬神信仰與無意識 | 兼論鬼滅聖地—京都護王神社等等 // 李長潔 🐗
.
蠻喜歡《鬼滅之刃》中 #嘴平伊之助 這個角色，尤其是帶著豬豬頭套時，後來突然驚覺：我根本就是喜歡「山豬頭套」啊（X）。的確，伊之助的純樸衝動十分討喜，猶如山豬般的「動物性」（這個字最近還真敏感），讓他在作品裡成為一種反差萌的存在。可是為何伊之助要扮作山豬的模樣呢？
.
相信大家一定知道伊之助被山豬養大的故事，所以他才會認為自己是一隻豬，並且無時無刻帶著山豬頭套。我們不講這個角色設定的故事，另從一個精神分析的敘事角度出發，設置一個詮釋觀點：介紹日本的山豬信仰，且由森林哲學與「猪突猛進」的動物性，來看《鬼滅之刃》中的精神世界。
.
▓ #日本的山豬信仰
.
第一次發現日本神話敘事裡居然有山豬，是宮崎駿的動畫《魔法公主》（もののけ姫）裡的「乙事主」，憤怒的豬神。在《日本沉沒2020》裡，則有主角被野豬攻擊而後殺豬取肉維生的情節。可以看得出，山豬在自然生態中的角色性格，也看出諸敘事透過山豬構連人與自然的共生，以及其中的衝動、暴力、不穩定的特性（堀郁，2008）。
.
▓ #森林裡的哲學
.
在許多的文本裡，也在實際的生態環境中，山豬常常被視為與人產生界線衝突的動物，因為其龐大的數量（分布廣大）、生理特質（嗅覺靈敏）與生活的習性（適應力強），算是一群在生存有著優勢的動物。也因此，山豬與人類的衝突不斷，時常被象徵或標誌為人類生活與自然環境的拉扯。
.
人類學家Lucien Lévy-Bruhl從原始神話學中揭示著，狩獵時代的生活經驗，在人類的心靈世界雜存了這種野性的思維，而日本的物語中，時常出現的人獸關係，像是動物說話、動物變成人、人變成動物，諸類荒誕無稽的敘事，是人類無意識世界的反映（田中史子，2014）。這包含了我們的動物性，和與動物共處的經驗。
.
▓ #伊之助作為一種搗蛋鬼
.
在各神話敘事中，反道德性、破壞性的「搗蛋鬼」（trickster），總是一種令人發噱、帶來意外、有強烈生命力的角色。嘴平伊之助就是這樣的角色：粗魯、衝動、不按牌理出牌。河合隼雄（2016）認為，搗蛋鬼展現了人類意識還未成型的時候，並不具備個體性與統合性，而是破碎、剎那、衝動的。
.
很多時候，搗蛋鬼是人類動物性的一面，他們依賴著某些突出的本能而行動，例如伊之助的靈敏身體感，那比起炭治郎與善逸的特質都來的更加本能。我認為《鬼滅之刃》中三位主角的角色設定，有一種「對稱性」的作用，這是許多神話與民間故事中常見的敘事策略。
.
▓ #個體化的英雄之旅
.
從河合隼雄詮釋日本神話的「三元結構」來看，炭治郎、善逸、伊之助正好呈現一個個體化（individuation）的拉扯場面。善逸的天真懦弱代表了道德人性的意識世界，而伊之助的狂暴粗魯則是動物性的無意識世界，炭治郎則為於中間作為促進、阻礙、拉扯、平衡的個體化過程本身，企圖在冒險故事中，完成一趟人類的英雄之旅。這個三元結構的特質，讓角色敘事中清晰的互動，大大地增加了讀者的認同感。
.
▓ #山豬的鬼滅聖地
.
還是不免俗地要牽拖一下「鬼滅聖地」，一些跟山豬相關宗教空間，或許，可以符合前面解釋的「豬的神聖性」。與豬相關的鬼滅聖地，當然不是真的有故事場景上的直接關係，但就是突然一堆「鬼滅粉」跑去參拜www
.
▓ #京都護王神社
.
首先就是京都的「護王神社」，護王神社，是位於京都御所旁神社，你甚至不用進門，就可以在很多地方看到護王神社的神獸，是的~ 一隻豬。主祭的神明是平安京時代時的歷史人物：和氣清麻呂，與他妹妹和氣廣蟲。豬在和氣清麻呂與弓削道鏡的政爭中，作為一個破壞道鏡詭計的「搗蛋意外」，拯救了清麻呂，因此成為護王神社的神獸。
.
此外，和氣清麻呂在愛宕山上設置愛宕神社，作為京都的鎮守。愛宕山原有的火靈信仰，有「火廼要慎」的靈符主攻防火抗災，也因為清麻呂的故事、風水方位的觀念與山中本來就有很多山豬，山豬也成為愛宕神社的神獸。而後在神佛習合下，出現「愛宕權現」，其坐騎是馬，有時候可愛版的愛宕權現，還蠻像騎豬的，是勝軍將軍變形而來。（感謝網友指正，那真的是馬XD 但是有些愛宕權現的社堂外，也是有神豬的雕像）
.
▓ #南禪寺聽松院
.
另一個與豬相關的聖地，則是京都南禪寺的「聽松院」。聽松院祭祀「大聖摩利支尊天」，摩利支天的形象即乘坐七頭豬所拉著的車，或者騎在一隻豬背上。在某些摩利支天尊像中，三面之中的左面呈現豬首。這裡的豬，奠基在豬的動物性本能特徵上，化現為菩薩的智慧，吸食有情身上一切病菌，為有情解決病苦。在聽松院裡，你也可以看到很多的山豬神獸像喔！
.
雖然這些關於「山豬」的鬼滅聖地，並非作品中的場景，卻可以帶給我們一空間與作品詮釋上的樂趣，甚至思考精神世界的意義。 雖然寫這篇文章只是想要蹭鄭雋立的流量，大家可以去下面連結看看喔~

|

📌 #鬼滅聖地資料
.
護王神社：http://www.gooujinja.or.jp/

聽松院：https://kyotofukoh.jp/report1432.html

愛宕神社：http://atagojinjya.jp/

|

■ #延伸閱讀
.
🗂 #鄭雋立寫鬼滅文化導覽
.
第一集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328

第二集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611

第三集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1616436315210654

第四集完結：https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1623894044464881
.
🗂 #李長潔寫鬼滅聖地巡禮
.
太宰府市竈門神社：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613

在淺草遇見無慘：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720

台灣也有的無限列車：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1617242968463322

|

🗂 #參考文獻
.
1. 堀郁. (2008). 私たちは自然と共生できるのか?:『もののけ姫』 の哲学的考察. 総合政策研究, (28), 99-107.

2. 田中史子. (2014). 矛盾, 曖昧さ, 荒唐無稽さを含んだ物語について―Levy-Bruhl の『原始神話学』 と臨床心理学的視点―. 臨床心理学部研究報告, 6, 103-116.

3. 河合隼雄. (2016). 神話の心理学: 現代人の生き方のヒント. Iwanami Shoten.

Om shrim hrim klim glaum gam ganapataye vara varada sarvajanamme
Ganesh 象頭財神咒 ~每天聽,跟著念,財源廣進,大發利市~

「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」
「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」
「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」

Ganesha象頭神
創始之王；障礙之王；賜福之神
也稱為：Ganapati
屬地：印度
象頭的象頭神可能是現代印度教萬神殿中最受歡迎的神靈；被數百萬尊敬。他也被佛教徒，耆那教徒和新異教徒援引。他對所有人都是仁慈和慷慨的。

創始之王，在創辦任何新企業之前，都要先尋求象頭神的祝福。
象頭神也是障礙之王，儘管有時也會引起憤怒，但有時只是為了吸引更多的崇敬，因此消除障礙但也創造了障礙。 Ganesha的另一面是，必須在新的冒險活動之前將他消氣，以免他在您的道路上放置障礙。

Ganesha向奉獻者們授予成功，勝利，繁榮，物質安慰，浪漫，愛情，更好的性愛以及超自然的力量和技能；但是，他也可以阻止所有這些事情，如果它受到侮辱和激怒，. Ganesha 是一種慷慨，富有同情心的人，很快就會給予幫助。 脾氣暴躁，但也很快冷靜下來，可以得到撫慰和安撫。 （但請記住一句古老的諺語：大象永遠不會忘記！）

• Ganesha 是印度教儀式中首先崇拜的神靈。

• 他是所有遊行隊伍中頭一個的形象。


•他是所有印度教儀式中必不可少的組成部分，除了喪禮。

歷史證據表明，象頭神早在公元前1200年就已為人所知。然而，在公元四世紀之前，倖存的描繪很少見。大約在公元五世紀左右，他才加入印度教萬神殿。
據信，Ganesha已開始化身，成為叢林部落尊敬的亞利安前大象精神。除了他的其他禮物外，他還被要求保護免受象群侵害。他被吸收到印度教萬神殿中，成為希瓦（Shiva）和帕爾瓦蒂（Parvati）的兒子。

• Ganesha 治愈身體，精神和情感方面的疾病。
• Ganesha 有能力從前世的業力中解放出來。
• 他會被孤兒召喚


象神（梵語：गणेश，音譯葛內舍；梵文拉丁轉寫：Gaṇeśa）印度教中的智慧之神，主神濕婆與雪山神女的兒子，戰爭之神室建陀的兄弟。由於象頭神負責統領眾伽那（gaṇa，一群侍奉濕婆的、喜歡搞怪的小神），因此他又名群主（gaṇapati，意即伽那之主）。他的外形為斷去一邊象牙的象頭人身並長著四隻手臂，體色或紅或黃，坐騎是他的老友、一隻狡獪的老鼠。在各種雕繪中，他一般是盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋。
對象頭神的崇拜非常廣泛，不侷限於原始的印度教與更早的婆羅門教；早期在佛陀時代，印度北方已經盛行原始密教，後原始佛教結合密教，出現最早的密宗，其中更演化出各大神祇的不同於當地教派思想、與修行之法，尤其在中原隋唐左右初期，印度高僧紛紛傳法向東遠播至中原隋唐朝，以及東瀛日本，向北則是由印度高僧有第二佛陀之稱的蓮華生大士傳播至西藏。
後中原密教經過滅佛行動，如今佛教中只剩西藏與日本仍保有像頭神的祭祀與修行之法，而中國各寺廟已不復見。
在早期印度密教，和在婆羅門教不同的是，以佛教"出離"與"解脫"為主要思想主軸，但卻有各種術法，其義旨在於幫助修行人"方便"修行。象神在大藏經"佛經密乘部"記載多處，其威能與術法不可思議，其旨，以方便法幫助修行者得其所需，印度密教翻譯的佛經其名號在中文翻譯為 "大聖歡喜天"是為善神。
其起因是在久遠前象神曾向"密教祖師金剛薩埵"與"觀音菩薩"投誠皈依，發誓護持密教行者。後更與十一面觀音化身結為夫妻；其本尊法門被密宗的祖師集結，由印度早期發展而成完整的系列(後佛與密教因教義高深，不被當世接受，消失於印度史)，由印度高僧傳至唐朝(唐密)再傳至東瀛(成為東密)。後來唐朝政治因素而滅佛，中國的密宗信仰湮滅，象神信仰亦然。
但從佛經佛典當中，仍然記載許多法門以及其思想，尤其是《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》或《大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依唸誦供養法》等等。可見當時的印度密教的象神和原始婆羅門教以及至今的印度教，象神的信仰已有差別。《天神乘與佛乘之別》
其身有單身(二臂、四臂甚至多臂)，在平常期多以財神(單身)之姿護佑眾生，若在密教圓滿次地上，則現雙身像以教化之(另一身是觀音)。
其本尊乃王者身、善神，經典更記載:象神源始自"大日如來"，經雲《此聖尊自在天。即摩訶毘廬遮那如來。為饒益無福眾生。權化示現此像》；亦提到，此神有善身與惡身之別(乃深秘義旨)，本尊王身是善神，其亦化身邪神(常隨魔、障礙魔)以及驕傲的天神之姿，常被密宗金剛神(金剛薩埵、觀音菩薩、大日如來的化身)踩在腳下，象徵征服自我邪念、魔難、障礙的意思。

居庸關在距北京市區50餘公里外的昌平境內。相傳秦始皇修築長城時，將囚犯、士卒和強征來的民夫徙居於此，後取「徙居庸徒」之意，故名居庸關。
1 券城與南北關: 南關甕城呈馬蹄形，南關主城門南北走，向上有重簷歇山城樓一座，自地面計算高31.8米，甕城西側有甕城城門通往關城向南的大道，在弧形甕城城臺上設有炮臺，陳列著明代古燈，外牆有垛口，內側牆低矮無垛口。作戰時可將敵人誘入甕城，主城關閉阻其入城，再放甕城閘門，敵人就被困在甕城裡，只能束手就擒，有“甕中捉鼈”之意，因此得名甕城，在甕城之中建有一座福佑關城的關王廟。北關與南關作用相同，呈長方形的甕城上設有炮臺，甕城城門朝向北側，北甕城中建有北方鎮守大神真武廟，廟內供有十二生肖神，水火。
2 古炮:在居庸關南券城和北券城城牆之上，分別陳列5門古炮。南券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.7米，炮口口徑8釐米。“竹節鐵炮”3門，長1.7米，炮口口徑15釐米;北券城陳列“大將軍鐵炮”2門，長1.77米和1.79米，炮口口徑7釐米。“竹節鐵炮”3門;長為1.08米、1.5米、1.7米，炮口口徑為14釐米和8釐米。明代是我國古代大炮製鑄和使用最興盛時期。元朝末年，朱元璋起義，和州人焦立向他呈獻十支新式武器“火銃”。用火藥發射鐵彈丸，當時稱為“火龍槍”。明朝建立以後，專門設有兵仗軍器局，研製鑄造大炮。大炮被稱為“神威大將軍”。在軍隊中，設有使用大炮的軍機營。京城衛戎，長城關口要衝，配備神機營。明成祖時，下令在長城沿線安置大炮。還“佛郎機”“神槍”“鐵銃”等。《明史.兵志》記載，到了明代中葉，大炮的鑄造工業逐于精良，製造出的“紅夷大炮”長可二丈有餘，重三千斤。發之洞裂石城，聲震數十裡。這種炮，有照門和準星用於瞄準，射程可達500多米。在修復居庸關北關城時，發掘出土石炮彈23枚，最大直徑為15釐米，鐵炮彈6枚，最大直徑5 釐米。
3 雲台石刻:堪稱一絕，券門內兩側右壁及頂部遍刻佛像，佛像造型生動，雕刻技藝高超，六種文字的石刻經文、咒語為歷史研究提供了難能可貴的資料。據專家考證，石刻造像具有典型的藏傳佛教薩迦教派的特徵。進入券門兩壁刻四大天王像。天王身軀高大，怒目圓睜，並有厲鬼在其左右，是護持佛法，鎮守國家四方的尊神。據說明朝正德年間，武宗皇帝朱厚燳微服出遊，夜間騎馬偷偷混出居庸關時，他的坐騎見到四大天王像，嚇得不敢前行。無奈之下武宗下令用煙火把像熏黑了，才得以出關。券門兩壁四天王的空間處，有用梵、藏、八思巴、畏兀兒、西夏、漢等六種文字鐫刻的《如來心經》經文、咒語、造塔功德記等，西夏文是紀錄我國古代黨項族語言的文字，創制於西元1036—1038年間，當時約有六千多字流行。八思巴文是元世祖忽然必烈命其帝師八思巴創立的蒙古新字。它脫胎於藏文，採用拼音的方式書寫，並於西元1269年頒詔推行。以上兩種文字流傳時間很短便廢棄不用，而保存下來的石刻文字對破譯古代文字，以及研究西夏、蒙古歷史都提供了非常珍貴的實物資料。券門頂部刻有五個曼荼羅，即五組圓形圖案式佛像，佛界稱其為壇場。壇場的設立有保護眾佛修煉鐵，防止魔眾侵犯的意思。五曼荼羅的主尊佛像，由北往南依次為： 釋迦牟尼佛(如來佛)、阿彌陀佛(菩薩形)、阿佛(菩薩形)、金剛手菩薩、普明菩薩。其中除釋迦牟尼為佛祖之外，其他四菩薩在此顯現，則有四方教主的意思。五曼荼羅連同其他佛像，共197尊。券頂兩側的斜面上，刻有十方佛，在每方佛的周圍還分別刻有小佛102座，共計小佛1020座，取共千佛之意。這些小佛，是明朝正統年間，修建泰安寺(1443—1449年)時，由鎮守永寧(今延慶縣境)的太監谷春主持補刻的。連同十方佛下的菩薩、比丘，券項兩側部共有刻像1060尊。券門的南北券面上，雕刻著造型獨特、別具一格的一組造像，其中有大鵬、鯨魚、龍子、童男、獸王、象王等等，佛界稱其為“六拿具”。大鵬寓意慈悲鯨魚為保護之相，龍子表示救護之意，童男騎在獸王上自然是寓意福資在天，而象王則有溫馴善師的含意，券面最下端的石刻紋飾為交杵,又稱羯魔杵、金剛杵。原本為古印度的一種兵器，在此為斷煩惱、伏惡魔，護持佛法的法器。鑒於雲台刻石造像的歷史與文物價值，1961年，經國務院批准，雲台刻石造像被列為第一批全國重點保護文物。
4 真武廟(1996年修復):明洪熙元年(1425年)建。真武廟所祀主神為真武大帝。真武即玄武，是中國古代神話中的北方之神，道教所奉的神。相傳古淨樂國王的太子，生而神猛，越東海來遊，遇天神授寶劍，入湖北武當山修煉，經42年而功成，白日飛升，威鎮北方，號玄武君，宋代皇帝因避其祖趙玄朗名諱，改玄武為“真武”。宋真宗時尊為“鎮天真武靈應聖帝君”，簡稱“真武帝君”。元朝時加封真武為“元聖仁威玄天上帝”，成為北方最高神。明代對真武信仰達到鼎盛。朱棣稱帝后，特加封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”，並將其所謂修煉之地──武當山賜名“大嶽太和山”。相傳，洪武初大將軍徐達北征“屢有真武靈助之”，因而在關內修建此廟。修復的廟內有道教真武神八大元帥、六丁六甲神將、水火二將和青龍、白虎等神像。
5 城隍廟:這組廟宇規模較大。城隍是道教所傳守護城池的神。中國古代稱有水的城塹為“池”，無水的城塹為“隍”。據說三千多年前的周代，除夕要祭祀八種神，其中就有城神、隍神。以後兩神合二為一，就成為城池之神了。道教認為城隍是剪惡除凶、護城安民之神，能應人之求，旱時降雨，澇時轉晴，以保五穀豐登，百姓安泰。最早是三國東吳時，在安徽蕪湖建城隍神廟，以供拜祭。到了唐代，祭祀城隍逐漸普遍，人們把一些在地方有功的開明人士死後奉為城隍神，希望他能繼續福佑鄉土，保護百姓。宋代祭祀城隍更是遍行各鄉。到了明朝，明太祖元璋即位不久，就下令在都城南京修建規模宏大的城隍廟，並頒佈城隍神的封號爵級，敕封京城城隍為帝，開封臨濠等地的城隍為王;府級城隍為威靈公，官居二品，州級城隍為顯佑伯，官居四品，並按照級別，配製服飾。另外，城隍還管領亡魂。朱元璋還為城隍組織了一套機構，設有判官和衙役，道教乘機聲稱“城隍老爺”有權拘捕活人到陰間，死人的陰魂也都首先到城隍廟去接受審問。新官上任必須齋戒沐浴去祭祀城隍廟後，方得進衙理事，每月初一、十五還得前往祭拜。
朱元璋如此重視城隍神是有他的目的的。朱元璋曾對大學士宋濂透露過心裡話：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”。說穿了，大肆鼓吹神鬼的威力，不過是震懾臣民，目的是鞏固封建統治。居庸關的城隍廟建於明洪武年間(1368-1397年)。清代乾隆三十年(1765年)重修。在這裡建置城隍廟除為了護佑關城外，還有約束軍民的用意。這次修復是1996年，廟內塑有城隍、閻王、山神、地神等神像。
6 水門:居庸關地形險要兩側高山，中間一水，水道，南北方向貫穿關城。長城與河道交叉之處，建有雙孔圓拱水門，水門上有閘樓，內設水閘，借此控制門內外水量。洪水季節打開閘口，瀉洪，枯水季節，儲備河水供關城使用。水門橋墩為南北尖狀，以利於減少洪水對水門的作用力，起到了防止毀壞，延長使用時間的作用。