王瑞霞 Anna加盟新東家
#王瑞霞 2019 全新專輯
《霞姐直播中》
我看你 你看我 人生是一場不能彩排和重來的直播
悲歡離合 一鏡到底 誰都躲不過⋯

米樂士娛樂 製作/發行
2019年10月04日 各大數位發行
2019年10月09日 實體全台發行
˙
《我看你、你看我，人生直播中》

“直播”在這個自媒體與社交軟體橫行囂張的年代，已經不是年輕小屁孩口中才會出現的專有流行詞彙了，手邊的智慧型手機，連上社群網站軟體，任何人一鍵按下直播便開始，直播過程中你所說的每句話每個表情每個眼神，也將同步被你的受眾們接收看到，如此真實殘酷地呈現在網際網路中。

人生呢，假如把每個人的雙眼當成拍攝鏡頭，耳朵當成收音麥克風，我們人從呱呱落地那一刻起，就不斷地向這個世界直播著你的一切，觀眾或許是你的家人、好友、死黨閨蜜、老闆上司、更多的是你不認識的陌生人，你成功失敗，你榮耀出糗，都同步地在這世界上直播著，有人為你開心祝福按讚，有人嫉妒留下酸言酸語留言，更多的人選擇沈默不語冷眼看著，而非常公平地，這些人生的“即興演出”都無法經過彩排，更無法重來，也或許因為這些狀況百出的直播，這世界才如此精彩，不是嗎？！

因此在王瑞霞的30週年專輯，我們選用了這樣的概念來當成專輯名稱，更懇請大家能持續關注，這位勇於求新求變，企圖帶給我們更多精彩演出的“王瑞霞”最認真努力的人生直播。

《30年，從阿霞晉身為霞姐》

相信提起王瑞霞，在許多樂迷的印象裡，仍停留在她早期有著漂亮寶貝的形象與封號，唱著超乎年齡成熟的《絕情雨》、《期待》、《用心等待你》等悲催到極致的經典歌曲，而席捲整個台語樂壇的那個時空

ㄧ晃眼從《愛的十字架》及《阿霞的相思夢》發行至今，三十個年頭過去了，現在的她過得怎樣呢？還有繼續在唱嗎？很開心這兩個問題的答案都是正面且肯定的，遇見了對的人找到幸福的歸宿，生了個漂亮寶貝，雖然多了好幾個角色身份，仍繼續在樂壇兜兜轉轉地努力找尋屬於她的音符樂章，唱著她想唱給樂迷朋友也唱給自己聽的歌。

在五光十色的演藝圈中走跳，看著有些人一飛沖天，有些人因故黯然離席，有人汲汲營營，而她呢？不疾不徐地只想走好腳下踏出的每一步，沒有演出的時候，素顏逛著她愛逛的傳統市場，為家人孩子洗手作羹湯，閒暇時帶著家人孩子四處旅遊看看這個世界，該錄音或上台演出時，她更是戰戰兢兢地在事前準備好每一個環節，不斷反覆地練習，為求用最好的表演回應給每一個因她而響起的掌聲。


《想太多小姐 沈澱6年音樂旅程再出發》

繼2013年發行了《千年的思念》專輯後，她暫時停下發片的腳步，思考著她該往怎麼走，該往哪裡走，幕前看似溫婉傻憨憨的她，個性上卻是一個很容易“想太多”的人，沒有想好下一步會去哪，會怎樣的時候，是不會輕易邁開眼下這一步路的，錄音的時候也因為自己想太多，而常卡關。這樣的她，在因緣俱足理念有共識的狀況下，加入了新的經紀公司，也轉換了唱片東家，更在新公司的促成下與黃妃及秀蘭瑪雅共同組成《姬情台三線》開唱。從2017開始至今已舉辦了三場大型售票演場會，期間並發行了為她量身打造的全新單曲《戇蝦仔》。

2019年對她而言是個重要的一年，除了是她出道的三十週年之外，更迎來這張，對她而言投入最多也最具特殊意義的全新專輯《霞姐直播中》。在這張專輯裡，我們可以聽見最多層面的王瑞霞，她詮釋了最真實的自己，也將別人的人生，用她的情感在她的歌裡臨摹呈現給樂迷們，找找看聽聽看，或許你們也能在她的音樂裡找到似曾相識的情境，那些曾經美好的、燦爛過的、遺憾的、失敗的、錯過的⋯⋯，在她的歌裡我們一起學著釋懷長大吧。

《各路好友總動員，力挺最精彩的音樂直播盛宴》

專輯在新東家全新團隊的打造下，歌路曲風力圖呈現出王瑞霞還沒被挖掘出的各種面貌：勇敢的、瀟灑的、詼諧的、明亮的，一甩王瑞霞之前給人悲苦的形象。這些嶄新的嘗試，對她而言都是需要決心及勇氣，所幸一向在演藝圈中有著好人緣的她，在聽聞她即將發行新專輯消息，各路好友紛紛情義相挺助她一臂之力，完成這張精彩豐富的全新專輯。

不論是跨刀主演首波主打歌《一個》的金鐘影后苗可麗、在《芬蘭的花園》裡獻聲並合聲的南方二重唱、《廚房》裡陪她教大家做菜的古錐師—郭主義、《咱的膨紗衫》更少不了同門好姐妹黃妃及秀蘭瑪雅的助攻演唱，這些元素，讓這張專輯不論是在視覺及音樂上，都有著極具份量的可看及可聽度。
專輯中單曲介紹：

《十月的香格里拉》
作為專輯的開門歌曲，公司選擇了換然一新的搖滾曲風，對於熟悉王瑞霞的樂迷朋友，無疑是個亮眼的開場，也宣告了這張積極突破自我框架的全新大碟將會端上的豐富菜色是有別以往的歌路。

以電吉他及節奏木吉他加上真人打擊的鼓組為骨幹，配合著帶點輕電音的合成器音色，王瑞霞輕快且帶著微甜的嗓音穿梭其中，讓聽眾置身旅者在旅程中的雀躍與期待。

歌曲ＭＶ為了讓歌迷能身歷其境感受到歌中的點點滴滴，攝影團隊更是遠赴傳說中的香格里拉-四川的稻城亞丁拍攝，企圖讓王瑞霞的音樂版圖延伸到更具國際觀及更遠的境界。

《芬蘭的花園》

專輯開案的時候，製作人方文良就想幫王瑞霞打造一首古典氛圍的歌曲，與台語詞界的頑童武雄老師再度合作，更找來久未開口錄製新歌的<南方二重唱>來一起演唱及合音，共同完成了這首味道相當特別有別於一般台語歌曲的作品<芬蘭的花園>。

歌曲的名稱本身就耐人尋味，經過填詞人武雄老師的解釋，其實這首歌名及內容包含了兩個意義，除了第一聯想到遠在北歐的芬蘭之外，更是希望可以向一代歌姬<陳芬蘭>致敬，如果陳芬蘭的每一首經典歌曲都是一朵美麗的花，那麼陳芬蘭這位歌手，本身就是一座音樂的美麗花園，更是每一位歌手嚮往的目的地，再聊到北歐的美麗小國<芬蘭>，亦有另一個名稱<千湖國>因此在歌詞中，不斷地出現了千里月、千里遠....等“千”字的印象也是這個原因。

這首歌在編曲及段落上的編排，也相當有意思，加入了貝多芬手法的古典鋼琴及真弦樂貫穿整曲，從悠悠吟唱到中後段激昂澎湃的層層疊疊表現手法，讓人讚嘆驚艷，原來台語歌也可以這樣設計及呈現。

《一個》
世界很公平，安排我們<一個>人來。<一個>人走。
因為孤獨所以相遇，讓每<一個>人長長短短的一生，都是<一個>精彩的故事。
<一個>可以很強大，也可以很微渺。
我們都該驕傲
在這<一個>地球上，住著億萬計的<一個>人
而我們都是獨一無二，無可取代的
<一個>你 <一個>我。

鋼琴聲溫柔地開場，搭配著真實弦樂如絲綢般上天下地的鋪陳，讓這首聽起來應該要是該安靜而孤單的歌，在歌曲中後段有著驚天動地的震撼感，瑞霞在詮釋這首歌上，經過製作人的解說，一甩過往苦情悲悽的演歌式唱腔，改以故事陳述式乾淨沈穩，又不失情感溫度的唱法來賦予這首歌另一種風貌。

ＭＶ的拍攝，在腳本出來以後，就直接鎖定了金鐘影后<苗可麗>為唯一人選，除了腳本劇情與她實際的生活歷練不謀而合外，她在戲劇的演出更是細膩到位，內心戲更是強大到在拍攝現場，逼哭一票工作人員，甚至歌手王瑞霞本身在拍攝現場，看到苗可麗被女兒貼海苔並送上“媽媽！父親節快樂”卡片戲碼的演出時，更是在一旁哭到止不住淚水，久久不能自已，還把原本已經上好的妝都哭花了，煩請化妝師重新再上妝一次，現場也因為這場戲一度大亂，在導演喊卡讓大家整理情緒之後，才順利完成這首由苗可麗首次擔綱演出ＭＶ女主角的感人作品，相信這支ＭＶ對於很多情況類似的出身於單親家庭的人而言，都能感同身受，也期待能起到安慰與療癒的作用。

《思念像風吹》
這首選擇了用兩把木吉他（鋼弦及尼龍弦）及藍調口琴便完成了編曲工作的小品，除了忠於原創作者深白色的創作初衷外，也讓鮮少以如此乾淨毫無裝飾的演唱風格詮釋的王瑞霞大呼過癮，聽來是事過境遷的雲淡風輕，在旋律與字句間更是流露出最強烈的不捨與遺憾，這首收到歌時就讓她愛不釋手的作品，在演唱的過程中，常讓感性的她，因為忽然來襲的濃烈情緒而中斷錄音，經過打坐整理心緒後才能繼續錄音工作，在後製時，製作人特別選了許多原始粗糙的口氣，讓樂迷朋友可以聽到最真情流露的王瑞霞。

《咱的膨紗衫》
曾經她們各自走過歌壇的高山深谷，看過最美的風景，也見識過最兇猛的浪濤，這漫長的歲月裡走著走著，終於在臺三線的月光裡交換了彼此的故事，#王瑞霞 #黃妃 #秀蘭瑪雅 三個相見恨晚的姐妹，在征戰世界各地的舞台上，她們可以是發光發熱的天后，在現實裡，她們是認真生活的平凡女子，卻不忘把生命中的點滴心情，搓揉成一條條的美麗毛線，期待在下一次相聚的時刻，共同編織成一件三個人都可以穿上保暖禦寒的 #咱的膨紗衫 。
木吉他溫暖地勾弦，弦樂淡雅地鋪成，沒有繁複的瑣碎樂器吵擾，靜靜地我們聽著三個好姐妹們對話般地唱出心底最深處的感動，2019年，她們完成了這件溫暖的膨紗衫，更冀望將這件充滿滿滿正能量的美麗毛衣，送給聽見這首歌的你們。

《小心》
感情的世界，就像一場諜對諜的攻防戰，充滿熱情又帶點神秘感的佛朗明風編曲及旋律，在作詞人武雄老師的筆觸下，將情侶間鬥智來去的情節做了最生動的描繪，製作團隊為了讓歌曲反差的感覺明顯，特別找來偶像及實力兼具的小鮮肉台語唱將-吳勇濱助攻，他略顯壞壞又狂野的聲線搭配瑞霞唱的暨認真又真摯，讓配唱過程笑聲不斷，間奏小提琴囂張的獨奏及合音老師幽默的敲邊鼓式合音，更讓這首原本充滿濃濃異國情調的探戈舞曲，更具笑果也增加了聆聽度。

《孤單的人徛規排》
這個世界從來不缺孤單的人，你我都一樣，經歷過這些過程，才懂得“不孤單”的珍貴，一向擅長描繪細膩情感的詞人十方，用擬人化一問一答的方式將聽者引入他所架構的感情世界，看似雲淡風輕，卻有著更深一層次的酸楚及心痛。

帶點古典風跳躍式的主歌開場，不僅在台語歌中少見，王瑞霞乾淨清澈的詮釋十分討喜，副歌的氣勢揚起，朗朗上口的旋律讓人更容易進入歌中的情緒，最後結束在溫暖又充滿希望的意境，相信能帶給在感情世界裡仍孤單的人，最正面的能量。

《廚房》
一向給予觀眾樂迷們好太太好媽媽形象的王瑞霞，製作單位在收歌時聽到這首歌，便直覺這首歌是屬於她的，創作人余威秀，早年便是創作型歌手以何映達為藝名發片，退隱幕後仍不改當年搞怪的創意，交出了這首歌，將熱鬧繽紛的廚房場景，生動地鋪陳在這首可愛又溫暖的歌裡，製作人為了讓歌曲的畫面更為豐富，請來在料理界頗賦盛名的郭主義師傅（古錐師）在歌曲的前、中、尾奏，和歌手來一段料理教學，聽完了歌曲，也順便學會一道家常料理，這樣的安排，相信能給予聽眾朋友們更多元的聆聽感受，也可領略一下王瑞霞熟稔的主持功力。

《戇蝦仔》
王瑞霞在加盟新東家米樂士娛樂之後，以她當作創作藍本量身打造首發的單曲作品，每場<姬情台三線>巡迴演唱會必唱的歌曲，這次也特地收錄在她睽違六年的全新專輯中，歌詞中寫道：
「有一个莊跤囡仔 無愛猜疑 只是關心 將朋友當做自己 用義氣點青春的燈」是他的待人之道。
「命運定定褪赤跤 理想毋知走去搭 日頭赤赤 心頭驚驚 為情為愛一隻戇蝦仔」是他對生命的態度。
「人變化 心變卦 毋知明仔載彼邊有啥 阮的肩胛頭敢會命中注定為啥人勇敢來擔」是他的人格特質。
「人變化 心變卦 向望有人聽到阮的聲 未來這雙手毋通萬般拖磨 往事一疊換目屎兩捾」是他對事業的期待。
「毋知一百分生安怎 人生的紙 歲月咧寫 佮每種角色用心來搬 天公伯愛會記得我佇遮」是他的人生觀愛情觀。
「天遮大地遮大世界遮闊 咱攏親像戇蝦仔 佇人海走揣幸福的影 佇世間走傱一生的命」則是每一個人的人生縮影。
這首歌不只是寫給她唱，更想獻給每一個還在這世間打拼的每一隻像她一樣的<戇蝦仔>最美麗真摯的打氣加油。

《霞姐直播中》
專輯中唯一收錄的國語歌曲，更以專輯名稱為歌名，或許有人會問，以演唱台語歌曲起家的她，為何出道三十週年的專輯同名單曲，會是一首“國語”歌？這是有典故的。

早在2017年第一次和她專輯製作人方文良聊及她的歌壇心路歷程時，她開場白說：我本來出道時，是想出國語唱片的…因為這樣一句話，製作人決定，在她這張對她而言有著特殊意義的專輯時，一圓她想唱一首屬於她王瑞霞原唱國語歌曲的夢想，但如果只是找首情情愛愛或是商業國語歌來唱，這樣意義似乎並不大，於是決定，為她打造專輯同名歌曲，用她出道時的初衷語言，來告訴大家，為何這張專輯叫做“霞姐直播中”這不是一場一鍵搞定的網路直播，她是一場用了三十年的光陰歲月，而完成有生命的直播，有笑有淚，有艱辛有高低潮，還有更多更多無以言喻的“感謝”。

如同歌詞中寫到：人生是場不能彩排的直播，喜怒哀樂一鏡到底，誰也躲不過，直指這張專輯的中心思想，尾段歌詞寫道：這首歌，不像我王瑞霞的風格，表演如果一成不變的直播，誰看呢？更是點明她<王瑞霞>仍用心努力突破既有的模式，想帶給她的樂迷們新的東西，更希望大家持續關注，這位認真勇敢的歌手<王瑞霞>最具生命力的人生直播。

音樂上的編制，整首以真人演奏的吉他，及溫暖感人的弦樂四重奏編曲，為的就是一個“真”字，像她給人的感受一般，真實且誠懇地在這世界，唱著她愛的歌，愛她所愛的人，相信在這首完全以人性為出發，沒有太多商業考量歌裡，我們都聽到了最真的<王瑞霞>。
CD曲目分享
01十月的香格里拉
02芬蘭的花園 Feat.南方二重唱
03一個
04思念像風吹
05咱的膨紗衫
06小心 Feat.吳勇濱
07孤單的人徛規排
08廚房 (古錐師料理教學版)
09戇蝦仔
10霞姐直播中
11廚房 (純演唱版）
王瑞霞
#《霞姐直播中》
👇首波主打《一個》連結👇
https://youtu.be/fRvt5PdS7Bc
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2019年10月04日 各大數位發行
2019年10月09日 實體全台發行
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#米樂士娛樂 製作/發行

王瑞霞 Anna加盟新東家
#王瑞霞 2019 全新專輯
《霞姐直播中》
我看你 你看我 人生是一場不能彩排和重來的直播
悲歡離合 一鏡到底 誰都躲不過⋯

米樂士娛樂 製作/發行
2019年10月04日 各大數位發行
2019年10月09日 實體全台發行
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《我看你、你看我，人生直播中》

“直播”在這個自媒體與社交軟體橫行囂張的年代，已經不是年輕小屁孩口中才會出現的專有流行詞彙了，手邊的智慧型手機，連上社群網站軟體，任何人一鍵按下直播便開始，直播過程中你所說的每句話每個表情每個眼神，也將同步被你的受眾們接收看到，如此真實殘酷地呈現在網際網路中。

人生呢，假如把每個人的雙眼當成拍攝鏡頭，耳朵當成收音麥克風，我們人從呱呱落地那一刻起，就不斷地向這個世界直播著你的一切，觀眾或許是你的家人、好友、死黨閨蜜、老闆上司、更多的是你不認識的陌生人，你成功失敗，你榮耀出糗，都同步地在這世界上直播著，有人為你開心祝福按讚，有人嫉妒留下酸言酸語留言，更多的人選擇沈默不語冷眼看著，而非常公平地，這些人生的“即興演出”都無法經過彩排，更無法重來，也或許因為這些狀況百出的直播，這世界才如此精彩，不是嗎？！

因此在王瑞霞的30週年專輯，我們選用了這樣的概念來當成專輯名稱，更懇請大家能持續關注，這位勇於求新求變，企圖帶給我們更多精彩演出的“王瑞霞”最認真努力的人生直播。

《30年，從阿霞晉身為霞姐》

相信提起王瑞霞，在許多樂迷的印象裡，仍停留在她早期有著漂亮寶貝的形象與封號，唱著超乎年齡成熟的《絕情雨》、《期待》、《用心等待你》等悲催到極致的經典歌曲，而席捲整個台語樂壇的那個時空

ㄧ晃眼從《愛的十字架》及《阿霞的相思夢》發行至今，三十個年頭過去了，現在的她過得怎樣呢？還有繼續在唱嗎？很開心這兩個問題的答案都是正面且肯定的，遇見了對的人找到幸福的歸宿，生了個漂亮寶貝，雖然多了好幾個角色身份，仍繼續在樂壇兜兜轉轉地努力找尋屬於她的音符樂章，唱著她想唱給樂迷朋友也唱給自己聽的歌。

在五光十色的演藝圈中走跳，看著有些人一飛沖天，有些人因故黯然離席，有人汲汲營營，而她呢？不疾不徐地只想走好腳下踏出的每一步，沒有演出的時候，素顏逛著她愛逛的傳統市場，為家人孩子洗手作羹湯，閒暇時帶著家人孩子四處旅遊看看這個世界，該錄音或上台演出時，她更是戰戰兢兢地在事前準備好每一個環節，不斷反覆地練習，為求用最好的表演回應給每一個因她而響起的掌聲。


《想太多小姐 沈澱6年音樂旅程再出發》

繼2013年發行了《千年的思念》專輯後，她暫時停下發片的腳步，思考著她該往怎麼走，該往哪裡走，幕前看似溫婉傻憨憨的她，個性上卻是一個很容易“想太多”的人，沒有想好下一步會去哪，會怎樣的時候，是不會輕易邁開眼下這一步路的，錄音的時候也因為自己想太多，而常卡關。這樣的她，在因緣俱足理念有共識的狀況下，加入了新的經紀公司，也轉換了唱片東家，更在新公司的促成下與黃妃及秀蘭瑪雅共同組成《姬情台三線》開唱。從2017開始至今已舉辦了三場大型售票演場會，期間並發行了為她量身打造的全新單曲《戇蝦仔》。

2019年對她而言是個重要的一年，除了是她出道的三十週年之外，更迎來這張，對她而言投入最多也最具特殊意義的全新專輯《霞姐直播中》。在這張專輯裡，我們可以聽見最多層面的王瑞霞，她詮釋了最真實的自己，也將別人的人生，用她的情感在她的歌裡臨摹呈現給樂迷們，找找看聽聽看，或許你們也能在她的音樂裡找到似曾相識的情境，那些曾經美好的、燦爛過的、遺憾的、失敗的、錯過的⋯⋯，在她的歌裡我們一起學著釋懷長大吧。

《各路好友總動員，力挺最精彩的音樂直播盛宴》

專輯在新東家全新團隊的打造下，歌路曲風力圖呈現出王瑞霞還沒被挖掘出的各種面貌：勇敢的、瀟灑的、詼諧的、明亮的，一甩王瑞霞之前給人悲苦的形象。這些嶄新的嘗試，對她而言都是需要決心及勇氣，所幸一向在演藝圈中有著好人緣的她，在聽聞她即將發行新專輯消息，各路好友紛紛情義相挺助她一臂之力，完成這張精彩豐富的全新專輯。

不論是跨刀主演首波主打歌《一個》的金鐘影后苗可麗、在《芬蘭的花園》裡獻聲並合聲的南方二重唱、《廚房》裡陪她教大家做菜的古錐師—郭主義、《咱的膨紗衫》更少不了同門好姐妹黃妃及秀蘭瑪雅的助攻演唱，這些元素，讓這張專輯不論是在視覺及音樂上，都有著極具份量的可看及可聽度。
專輯中單曲介紹：

《十月的香格里拉》
作為專輯的開門歌曲，公司選擇了換然一新的搖滾曲風，對於熟悉王瑞霞的樂迷朋友，無疑是個亮眼的開場，也宣告了這張積極突破自我框架的全新大碟將會端上的豐富菜色是有別以往的歌路。

以電吉他及節奏木吉他加上真人打擊的鼓組為骨幹，配合著帶點輕電音的合成器音色，王瑞霞輕快且帶著微甜的嗓音穿梭其中，讓聽眾置身旅者在旅程中的雀躍與期待。

歌曲ＭＶ為了讓歌迷能身歷其境感受到歌中的點點滴滴，攝影團隊更是遠赴傳說中的香格里拉-四川的稻城亞丁拍攝，企圖讓王瑞霞的音樂版圖延伸到更具國際觀及更遠的境界。

《芬蘭的花園》

專輯開案的時候，製作人方文良就想幫王瑞霞打造一首古典氛圍的歌曲，與台語詞界的頑童武雄老師再度合作，更找來久未開口錄製新歌的<南方二重唱>來一起演唱及合音，共同完成了這首味道相當特別有別於一般台語歌曲的作品<芬蘭的花園>。

歌曲的名稱本身就耐人尋味，經過填詞人武雄老師的解釋，其實這首歌名及內容包含了兩個意義，除了第一聯想到遠在北歐的芬蘭之外，更是希望可以向一代歌姬<陳芬蘭>致敬，如果陳芬蘭的每一首經典歌曲都是一朵美麗的花，那麼陳芬蘭這位歌手，本身就是一座音樂的美麗花園，更是每一位歌手嚮往的目的地，再聊到北歐的美麗小國<芬蘭>，亦有另一個名稱<千湖國>因此在歌詞中，不斷地出現了千里月、千里遠....等“千”字的印象也是這個原因。

這首歌在編曲及段落上的編排，也相當有意思，加入了貝多芬手法的古典鋼琴及真弦樂貫穿整曲，從悠悠吟唱到中後段激昂澎湃的層層疊疊表現手法，讓人讚嘆驚艷，原來台語歌也可以這樣設計及呈現。

《一個》
世界很公平，安排我們<一個>人來。<一個>人走。
因為孤獨所以相遇，讓每<一個>人長長短短的一生，都是<一個>精彩的故事。
<一個>可以很強大，也可以很微渺。
我們都該驕傲
在這<一個>地球上，住著億萬計的<一個>人
而我們都是獨一無二，無可取代的
<一個>你 <一個>我。

鋼琴聲溫柔地開場，搭配著真實弦樂如絲綢般上天下地的鋪陳，讓這首聽起來應該要是該安靜而孤單的歌，在歌曲中後段有著驚天動地的震撼感，瑞霞在詮釋這首歌上，經過製作人的解說，一甩過往苦情悲悽的演歌式唱腔，改以故事陳述式乾淨沈穩，又不失情感溫度的唱法來賦予這首歌另一種風貌。

ＭＶ的拍攝，在腳本出來以後，就直接鎖定了金鐘影后<苗可麗>為唯一人選，除了腳本劇情與她實際的生活歷練不謀而合外，她在戲劇的演出更是細膩到位，內心戲更是強大到在拍攝現場，逼哭一票工作人員，甚至歌手王瑞霞本身在拍攝現場，看到苗可麗被女兒貼海苔並送上“媽媽！父親節快樂”卡片戲碼的演出時，更是在一旁哭到止不住淚水，久久不能自已，還把原本已經上好的妝都哭花了，煩請化妝師重新再上妝一次，現場也因為這場戲一度大亂，在導演喊卡讓大家整理情緒之後，才順利完成這首由苗可麗首次擔綱演出ＭＶ女主角的感人作品，相信這支ＭＶ對於很多情況類似的出身於單親家庭的人而言，都能感同身受，也期待能起到安慰與療癒的作用。

《思念像風吹》
這首選擇了用兩把木吉他（鋼弦及尼龍弦）及藍調口琴便完成了編曲工作的小品，除了忠於原創作者深白色的創作初衷外，也讓鮮少以如此乾淨毫無裝飾的演唱風格詮釋的王瑞霞大呼過癮，聽來是事過境遷的雲淡風輕，在旋律與字句間更是流露出最強烈的不捨與遺憾，這首收到歌時就讓她愛不釋手的作品，在演唱的過程中，常讓感性的她，因為忽然來襲的濃烈情緒而中斷錄音，經過打坐整理心緒後才能繼續錄音工作，在後製時，製作人特別選了許多原始粗糙的口氣，讓樂迷朋友可以聽到最真情流露的王瑞霞。

《咱的膨紗衫》
曾經她們各自走過歌壇的高山深谷，看過最美的風景，也見識過最兇猛的浪濤，這漫長的歲月裡走著走著，終於在臺三線的月光裡交換了彼此的故事，#王瑞霞 #黃妃 #秀蘭瑪雅 三個相見恨晚的姐妹，在征戰世界各地的舞台上，她們可以是發光發熱的天后，在現實裡，她們是認真生活的平凡女子，卻不忘把生命中的點滴心情，搓揉成一條條的美麗毛線，期待在下一次相聚的時刻，共同編織成一件三個人都可以穿上保暖禦寒的 #咱的膨紗衫 。
木吉他溫暖地勾弦，弦樂淡雅地鋪成，沒有繁複的瑣碎樂器吵擾，靜靜地我們聽著三個好姐妹們對話般地唱出心底最深處的感動，2019年，她們完成了這件溫暖的膨紗衫，更冀望將這件充滿滿滿正能量的美麗毛衣，送給聽見這首歌的你們。

《小心》
感情的世界，就像一場諜對諜的攻防戰，充滿熱情又帶點神秘感的佛朗明風編曲及旋律，在作詞人武雄老師的筆觸下，將情侶間鬥智來去的情節做了最生動的描繪，製作團隊為了讓歌曲反差的感覺明顯，特別找來偶像及實力兼具的小鮮肉台語唱將-吳勇濱助攻，他略顯壞壞又狂野的聲線搭配瑞霞唱的暨認真又真摯，讓配唱過程笑聲不斷，間奏小提琴囂張的獨奏及合音老師幽默的敲邊鼓式合音，更讓這首原本充滿濃濃異國情調的探戈舞曲，更具笑果也增加了聆聽度。

《孤單的人徛規排》
這個世界從來不缺孤單的人，你我都一樣，經歷過這些過程，才懂得“不孤單”的珍貴，一向擅長描繪細膩情感的詞人十方，用擬人化一問一答的方式將聽者引入他所架構的感情世界，看似雲淡風輕，卻有著更深一層次的酸楚及心痛。

帶點古典風跳躍式的主歌開場，不僅在台語歌中少見，王瑞霞乾淨清澈的詮釋十分討喜，副歌的氣勢揚起，朗朗上口的旋律讓人更容易進入歌中的情緒，最後結束在溫暖又充滿希望的意境，相信能帶給在感情世界裡仍孤單的人，最正面的能量。

《廚房》
一向給予觀眾樂迷們好太太好媽媽形象的王瑞霞，製作單位在收歌時聽到這首歌，便直覺這首歌是屬於她的，創作人余威秀，早年便是創作型歌手以何映達為藝名發片，退隱幕後仍不改當年搞怪的創意，交出了這首歌，將熱鬧繽紛的廚房場景，生動地鋪陳在這首可愛又溫暖的歌裡，製作人為了讓歌曲的畫面更為豐富，請來在料理界頗賦盛名的郭主義師傅（古錐師）在歌曲的前、中、尾奏，和歌手來一段料理教學，聽完了歌曲，也順便學會一道家常料理，這樣的安排，相信能給予聽眾朋友們更多元的聆聽感受，也可領略一下王瑞霞熟稔的主持功力。

《戇蝦仔》
王瑞霞在加盟新東家米樂士娛樂之後，以她當作創作藍本量身打造首發的單曲作品，每場<姬情台三線>巡迴演唱會必唱的歌曲，這次也特地收錄在她睽違六年的全新專輯中，歌詞中寫道：
「有一个莊跤囡仔 無愛猜疑 只是關心 將朋友當做自己 用義氣點青春的燈」是他的待人之道。
「命運定定褪赤跤 理想毋知走去搭 日頭赤赤 心頭驚驚 為情為愛一隻戇蝦仔」是他對生命的態度。
「人變化 心變卦 毋知明仔載彼邊有啥 阮的肩胛頭敢會命中注定為啥人勇敢來擔」是他的人格特質。
「人變化 心變卦 向望有人聽到阮的聲 未來這雙手毋通萬般拖磨 往事一疊換目屎兩捾」是他對事業的期待。
「毋知一百分生安怎 人生的紙 歲月咧寫 佮每種角色用心來搬 天公伯愛會記得我佇遮」是他的人生觀愛情觀。
「天遮大地遮大世界遮闊 咱攏親像戇蝦仔 佇人海走揣幸福的影 佇世間走傱一生的命」則是每一個人的人生縮影。
這首歌不只是寫給她唱，更想獻給每一個還在這世間打拼的每一隻像她一樣的<戇蝦仔>最美麗真摯的打氣加油。

《霞姐直播中》
專輯中唯一收錄的國語歌曲，更以專輯名稱為歌名，或許有人會問，以演唱台語歌曲起家的她，為何出道三十週年的專輯同名單曲，會是一首“國語”歌？這是有典故的。

早在2017年第一次和她專輯製作人方文良聊及她的歌壇心路歷程時，她開場白說：我本來出道時，是想出國語唱片的…因為這樣一句話，製作人決定，在她這張對她而言有著特殊意義的專輯時，一圓她想唱一首屬於她王瑞霞原唱國語歌曲的夢想，但如果只是找首情情愛愛或是商業國語歌來唱，這樣意義似乎並不大，於是決定，為她打造專輯同名歌曲，用她出道時的初衷語言，來告訴大家，為何這張專輯叫做“霞姐直播中”這不是一場一鍵搞定的網路直播，她是一場用了三十年的光陰歲月，而完成有生命的直播，有笑有淚，有艱辛有高低潮，還有更多更多無以言喻的“感謝”。

如同歌詞中寫到：人生是場不能彩排的直播，喜怒哀樂一鏡到底，誰也躲不過，直指這張專輯的中心思想，尾段歌詞寫道：這首歌，不像我王瑞霞的風格，表演如果一成不變的直播，誰看呢？更是點明她<王瑞霞>仍用心努力突破既有的模式，想帶給她的樂迷們新的東西，更希望大家持續關注，這位認真勇敢的歌手<王瑞霞>最具生命力的人生直播。

音樂上的編制，整首以真人演奏的吉他，及溫暖感人的弦樂四重奏編曲，為的就是一個“真”字，像她給人的感受一般，真實且誠懇地在這世界，唱著她愛的歌，愛她所愛的人，相信在這首完全以人性為出發，沒有太多商業考量歌裡，我們都聽到了最真的<王瑞霞>。
CD曲目分享
01十月的香格里拉
02芬蘭的花園 Feat.南方二重唱
03一個
04思念像風吹
05咱的膨紗衫
06小心 Feat.吳勇濱
07孤單的人徛規排
08廚房 (古錐師料理教學版)
09戇蝦仔
10霞姐直播中
11廚房 (純演唱版）
王瑞霞
#《霞姐直播中》
👇首波主打《一個》連結👇
https://youtu.be/fRvt5PdS7Bc
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2019年10月04日 各大數位發行
2019年10月09日 實體全台發行
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民間自治@香港革新論

//香港一般輿論提到的「民主自治」，只具備「以政府為中心」的面向（State-centered dimension），卻忽略了「以社會為中心」的想像（Society-centered dimension）。一個社群要管理好集體事務，可以依靠政府來解決，但也不可以忘記民間力量這實然的「第二管治梯隊」。當北京走向「天朝主義」不斷收緊地方自治權力之時、當建立一個全面代表香港人的政府仍然遙遙無期、情況令港人有著厚重的無力感時，尋求「以社會為中心」的民間自治想像，建立植根於社會的自治意識，可以化被動為主動，對我城未來別具意義。

後雨傘時代，很多人說要「落區」深耕；「落區」除了是為宣傳理念外，更值得港人做的，是善用「群眾集資」與「群眾外包」方法、結合與發揮各種力量，醞釀更多解決社會問題的民間方案與行動，真正實踐「自己香港自己救」的精神。//

【#香港革新論文章】
不羈放縱愛自由── 以社會為中心的民間自治想像

／ 鄺健銘 (《香港革新論》共同作者)
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【編按：政治學者方志恒與二十多位年輕人合著新書《香港革新論》，探討後政改時代的香港前途。本文為該書其中一篇主題文章。】

去年政改諮詢期間，學民思潮提出了「重奪政府」的口號，聲言要「重奪一個屬於香港人的政府」1。這個口號頗堪玩味，因為它大抵反映了香港民主運動30年的議程—「民主自治」的實現，在於建立一個全面代表香港人的政治制度。

在後政改年代，這個「民主自治」議程也許有不足之處。香港一般輿論提到的「民主自治」，只具備「以政府為中心」的面向（State-centered dimension），卻忽略了「以社會為中心」的想像（Society-centered dimension）。一個社群要管理好集體事務，可以依靠政府來解決，但也不可以忘記民間力量這實然的「第二管治梯隊」。當北京走向「天朝主義」不斷收緊地方自治權力之時、當建立一個全面代表香港人的政府仍然遙遙無期、情況令港人有著厚重的無力感時，尋求「以社會為中心」的民間自治想像，建立植根於社會的自治意識，可以化被動為主動，對我城未來別具意義。

這篇文章主要述說這種「以社會為中心」的民間自治想像，提出在香港的環境和脈絡中，要保存「本土」，關鍵之一就在於民眾自我管理、突破凡事依賴政府的思考框框。這可分成兩部份：

一. 以東南亞高地Zomia住民的社會自治模式，來比照香港的情況。Zomia是人類學家James Scott著作《不被治理的藝術:高地東南亞無國家主義者的歷史》（The art of being not goverened: An Anarchist History of Upland Southeast Asia）的研究地域，那高地西起印度以北、東至越南北部，當中包括雲貴高原，所住有的社群，是由兩千年以來，一波又一波逃離低地邦國、帝國與文明中心—包括泰緬等印度政體與漢的中國政體—的人所組成。Scott的觀點是，高地社會的組織以及身份認同，都是為擺脫低地國家中央集權統治之下的產物。2

二. 探討香港實現「民主自治」的另類想像，即「以社會為中心」，而非「以政府為中心」的思路，解釋香港民間為何能夠以及如何自我管理，以保存香港民間創意與各種文化精粹這些重要資產。
【從東南亞高地的案例看香港】
簡括而言，東南亞高地人為不受國家操控、為免被同化，他們的社會組織與身份認同均源於三個重要理念：平等（Equity）、自主（Autonomy）與移動性（Mobility）3。這些特質，與受國家操控的地域剛好相反。Scott在書中不斷強調，這些高地東南亞人，並非如國家史觀所形容為未經開化、被遺棄的人，他們居於高地，是有意識追求自由生活的表現，因此Scott認為，高地東南亞人的社會文化，不能獨立地看，而應與國家之下的社會形態作對比4。

低地國家之下的社會，有三個特點，頭兩點顯示國家如何形塑空間，後一點則是社會結構如何配合國家權力：

一、所種農作物以米為主，原因是相較其他農作物，米有特定收成期、易於運輸與貯存，因此國家易於制訂稅收，也易於控制米的使用與貯存。故此，米成為前現代（Premodern）東南亞的主要農作物5；

二、國家很著意鋪設交通網，原因是為方便國家延伸權力、掌控各地的人與資源，也因此前現代東南亞政體通常都在河道附近或海旁6；

三、為方便監控與協商、以彰顯權力，國家喜歡穩定可靠的金字塔式社會結構7。

東南亞高地的社會文化特質，卻與上述三點相反：

一、高地人喜愛方便移動的刀耕火種，而非固定於某地種米，且所種的農作物多是隨時也可耕作、生長很快的品種，例如燕麥。這可避免國家的稅收、免於從屬於任何政府8；

二、高地人極抗拒金字塔式的社會結構，講求平等，正是為了避免高地人之間有任何部落乃至任何低地政權可以統領自己，確保自主。例如於緬甸的貢龍（Gumlao）型社群9，所有等級與階級制度都被謝絕10。具體地說，高地人實現平等社會的方法有幾種，例如傈僳族（Lisu）的族譜很短，以避免有任何一個支流因為某種「歷史優越」而支配其他人，這也解釋為何他們不以文字記錄歷史11。此外，傈僳族還有一個傳統，那就是如果有領袖想專權，他便會被族人殺掉12；

三、高地人社會之中沒有「大台」，組織猶如水，易聚易散，流動性高。例如緬甸的克欽族（Kachin），小至每家每戶都可有自主權。假如有某戶不滿某「領袖」，他們會離開村落到別處另起爐灶13。以泰國北部的傈僳族為例，即使需要有代表與低地國家打交道，他們也只會任命村裡沒有任何權力的人，而非能力受敬重、擁有財富的年長村民，且代表也沒有實權，殖民時代老撾山區社群也有相類特質。14因為這些社會特質，19世紀佔有緬甸的英人曾投訴難以佔領偏遠地區，也因為缺乏中央領導而難與當地人協商15；換句話說，這種如水一般的社會組織，使外力難以掌控，高地人因而得到自主，用Scott常在書中強調的一句話來概括，便是divide that ye not ruled。

雖然沒有「大台」，高地人之間也發展出一種「命運共同體」的身份意識。即便如此，卻很難將他們歸一為某「民族」或「種族」，原因是他們的文化內涵非常博雜，難以劃界歸類16。遊走於中國（Miao）與泰撾（Hmong）的苗族，以及緬甸的克倫族（Karen），就是例子。很多苗族男女可以說多於三種語言，也承繼了不少中國傳統文化習俗，而且與其他族群的通婚〔例如克木族（Khmu）、傈僳族、克倫族等〕極為普遍17。克倫族也一樣，他們沒有單一信仰、服飾、習俗與語言等標誌性的文化特徵18。殖民者往往也因此難以將他們歸類以方便管理。19曾有學者這樣形容這些高地東南亞人的文化身份：“the interflow of genes, ideas, and languages has been so intensive and multidirectional as to render futile any attempt to delineate the various ‘peoples’ in terms of completely distinct bundles of geographical, linguistic, biological, or cultural-historical features.”20

不過需要注意的是，高地人很清楚自己的身份，沒有對「自己是誰」與「自己不是誰」這些問題產生混淆。這種身份的含混，其實也是他們生存的政治策略—對抗國家權力的滲透與輻射21。Scott將這種為保持自主與自由的文化身份認同政治，稱之為「反國家民族主義」（Antistate nationalism），並形容Zomia的文化處境，猶如巴爾幹半島22。身份含混，也有助高地人在險峻的高地求生，因為可方便增加人手，博雜的文化性格亦可增強社群的適應力23。高地人的「命運共同體」意識，作用猶如一個政治群體的會籍，而且會籍要求很有彈性、可以說力拒國家操控的理念大於一切，這與崇尚先天決定論、強調「血濃於水」的民族身份認同操作大不相同24。

Scott其實是美國耶魯大學的政治人類學學者，尤其喜歡研究社會如何自下而上運作，東南亞是他案例的主要來源地。他的另一部著作《國家的視角》（Seeing like a State: How Certain Schemes to Improve the Human Condition Have Failed），正是批評政府自上而下、漠視地方智慧的規劃如何失敗。《不被治理的藝術》已得到不少年度最佳圖書榮譽，且為區域研究帶來了新的衝擊。

東南亞高地人這個案例，顯示在地意識並非虛無、保存本土就是保存多元，具體地說，有四點可助理解香港愈演愈烈的身份認同政治：

一、逃離國家權力網的自由之地。某程度上，東南亞高地與香港相像，因為兩者都是移民社會。從太平天國起義到中共建政前後，不斷有中國大陸移民到香港生活、避開國內政治動盪。特別是中共建政後，香港與東南亞高地更為神似，因為兩者都被視為逃離國家權力網的「自由之地」。英治時代的香港，雖有殖民政府，但某種意義上，仍然形似於高地，因為相比鄰近地區，香港社會相當自由。教育家小思曾經這樣說過：「香港，在殖民地時代，管治者對文化發展，是採取半明半暗、自生自滅的『放任』政策，沒有強硬制約的外在規範，逼得非人人遵從不可。正因為此，只要有個人理想、有文化發展理念的人，總可以『自由』接受不同思想，向不同道路走去。」25而中共執政期間逃到香港的人，都曾經過深思熟慮，才拚命一搏偷渡到香港換取自由，這可算是這代人的「公民抗命」（例如幾百萬人在1962年夏天嘗試偷渡到香港，最後成功的，約有十萬）26。例如梁伯，他歷經三次偷渡嘗試，才成功到港，雨傘運動期間，他經常到金鐘以示支持，原因是「要保護學生、人愈多愈安全、有些自由是要爭取的」27。也記得在金鐘遇見一位同樣是偷渡來的老伯，他早在1950年代，已因對國家行為產生懷疑而有來港想法，最後在1960年代付諸行動—同行六人游水到港，最後只有兩人上岸。嚮往自由、逃離國家權力網的香港社會精神面貌，為雨傘運動埋下了伏線—從反國教運動到雨傘運動，常見到的一句標語，就是「我們的上一代因逃避共產黨而來, 不要讓下一代重回魔掌」。事實上，1997年香港主權移交，意味香港從海洋國家手上轉讓到大陸國家接管，而這兩個有很不一樣的權力觀，後者更好將國家權力延伸到民眾生活的不同角落28，因此香港1997後面臨的處境猶如高地人：努力逃離國家權力網，卻在逐步被國家吞噬29。

二、非消極的本土意識。很多人說香港是一個移民社會，因此易於認為香港的本土意識消極、純粹以強調非「大陸人」、沒有實質內涵來定義自己，也因而易於低估其面對國家同化壓力時的反作用力。東南亞高地人案例說明，雖然他們的身份政治策略以非「國家子民」為基調、從而活出自我，但難以形容他們的身份構建為消極，因為在每個細節上，他們都記得高地人身份為何存在—即擺脫國家操控—也因此有一份「命運共同體意識」、形成社群形聚力，共同守護某種社會模式，例如強調平等；換句話說，客觀效果上，高地人的身份認同，不是為了構建一種邊界分明、方便研究與管理的「民族」，而是維持一個有特定理念的政治社群的「會籍」賴以獨立生存。這都意味，移民在某地，也會主動守護自己珍視的價值，不一定就會隨波逐流。事前少人能夠預計會發生的雨傘運動，充分反映香港也已發展出這種近似於高地人的「命運共同體意識」與社會形態，以抗衡國家權力延伸，例如佔領區之中，奉行平等社會、抗拒「大台」；組織與行動相對自下而上（如流動佔領），令政府難以捉摸；縱然與高地人一樣，「香港人」的身份內涵不是三言兩語可以說清，但一樣有種渴望維持自主、維持原有生活方式的積極在地意識、抱有相當程度的「反國家民族主義」（Antistate nationalism）。

三、本土包含多元。香港人與高地人身份文化內涵相類，也博雜，縱然程度未必一樣。李歐梵說，香港是「雜種」，特點是「雜糅」,這不無道理30。英治時代，香港是英帝國的一個港口城市，有本書曾視香港為世上十大構建帝國的城市之一，日本學者濱下武志指，香港的腹地接連八個板塊31。港口城市的特徵，在於匯聚各地網絡，十九世紀的香港，也因而曾被形容為最國際化的城市。至今，香港仍然留著這種「雜糅」，單是從好些文化與政治人身上，便能看見這些痕跡：例如導演徐克本身為越南人，後來移居香港；文人董橋，則是印尼華僑；歌手杜德偉，是中菲混血兒；演員黃秋生，是中英混血兒；另一位年輕演員李治廷，是馬來西亞馬來族、阿拉伯裔、華裔混血兒；「龍婆」形象深入民心的影星羅蘭，是有印度血統的混血兒；議員張超雄，也有祕魯血統。「雜糅」不代表本土特色缺席，散佈在海外的不同種類華人，例如土生華人（peranakan）文化，便是例證32。有此歷史過去，意味香港「本土」包含世界、本身就很外向，與高地人身份內涵同樣多元，「排外」之說也就無從說起，這亦是港人身份內涵無法三言兩語說清的原因。事實上，與高地人一樣，港人身份意識像政治社群會籍，多於民族身份，至少很少港人不視喬寶寶、杜德偉、李治廷、羅蘭以及上述的梁伯為香港人，這形同以「核心價值」為綱的「公民價值論」（Civic nationalism），而非以血緣為要的「種族血緣論」（Ethnic nationalism）。

四、「歧視」與保存「本土」。高地人的身份政治策略告訴我們，與國家權力網保持距離，就是維持其文化博雜的社群生活自主的關鍵，而身份認同與其衍生的社會組織模式，是保持距離的重要工具。動輒將這種身份認同視為「排外」、「歧視外來人」，這不會是道德判斷，而是「無聊與無情」。梁文道在2007年的文章《本土一定是保守的嗎？》曾如此說過：

「對於這種曾經流行一時的說法，美國人類學家阿里夫・德里克（Arif Dirlik）老早就毫不客氣地斥之為『無聊且無情』。他敏銳地指出：『本土主義對身分的要求很大程度上是與對生存的迫切關注聯繫在一起的；它不是停留在比喻意義上的，而是非常有形的。美國印第安人的土地，或者說其中剩下的部分，不僅僅是對已逝去的殖民歷史的一種提醒，而且仍然是國家和社團想摧毀的目標。』抽空地說（或者……『邏輯上』），這些原住民的神話式本土主義和大國霸權式的民族主義的確有類近的構造；可是作為一套論述，它們的目的或者計劃卻是完全不同的。南美原住民虛構傳統，是為了捍衛那被石油公司逐步侵蝕的雨林棲地；澳洲原住民鼓吹本土主義，則是為了奪回被白人政權壓抑了幾個世紀的權益。如果一個身居廟堂的學者這時跑去提醒他們不要犯了『本質主義的錯誤』，隨時得保持『身分邊界的開放』；就算不是無情，至少也是無聊吧。」

事實上，如果「多元」、「自由」是道德追求之所在，保存香港與高地人的「本土」、阻隔國家權力網延伸、免被同化，就是道德的行為。很難想像，認為Zomia社群消失於世上、失去自主空間不足惜、同時不分情由譴責那些社群的「反國家民族主義」（Antistate nationalism），是合乎道德的判斷。

【香港的民間自治傳統】

因此，民間自治以保存本土，其實也是保存多元、值得港人為之奮鬥的道德目標。事實上，建立「以社會為中心」的民間自治，對香港人來說並不陌生。香港早有替政府代勞、自行成立民間組織、承擔政府職能、處理政府失能的傳統，東華三院便是一例。英人開埠香港30多年後，仍然與華人社群疏遠，也不了解他們需要。雖然殖民地政府沒有公開承認，但期間華人一直有不同自治組織，照顧社群需要33。

東華三院的建立，源於1866年香港華人范阿為與其餘四位香港華人的倡議。范阿為本身是政府的翻譯員，其他華人則是政府文員與學校老師。他們倡議興建一所華人醫院，但後來因選址與資金不足問題，計劃沒有實現34。到了1869年，爆發義祠醜聞，事情才出現轉機。殖民地政府當時發現，這所充當醫院角色的義祠，衛生條件極為惡劣，其後香港媒體將事件發酵、為當時港督帶來壓力，消息更傳至倫敦，有當地組織視之為打擊香港苦力貿易的機會，在倫敦引起了轟動35。

當時港府的反應是關閉義祠，結果死病者滿街。范阿為沒有放棄推銷興建華人醫院的機會，時任港督麥當奴也因此予以考慮。麥當奴將醜聞視為使用打擊華人賭博收來的特別基金—當時殖民地部在醜聞發生之前，禁止港府將之用於建設公用設施。經麥當奴向倫敦爭取後，特別基金便用於設立新的東華醫院，並委任華人精英成立委員會，管理醫院並確保往後自付盈虧36。麥當奴熱衷於設立東華醫院，除義祠衛生問題的迫切原因外，還有另外兩個原因：其一，麥當奴對華人自理的保安工作（即團防）印象深刻，因此想利用華人的自理能力、分擔政府職能；其二，是麥當奴見到當時華人精英已積累可觀的財富，而港府卻經常面對財赤，因此想利用他們的錢財，以助善治37。

東華醫院創院成員視之為「公民中心」—有點公民議會的味道—不時在公所舉行公眾會議，討論公眾議題，然後華人精英向政府反映意見38。後來東華自主性下降，與殖民地政府借鼠疫爆發增加國家權力，以及東華精英與中國關係密切有關39。

東華事例仍可應用於今天—那就是民間自發組織與補位、自行填補政府的種種缺憾與失能，在資訊科技發達，這更是大有可為。更重要一點，香港近年發展迅速的社會企業，本質上就是推動民間自行運用各種資源，解決政府無法滿足的社會需要。而在這方面，香港不乏年輕人才。

例如中大環球商業學校首屆畢業生杜子中（Steven），2013年曾到美國西北大學修讀一年制工商管理碩士課程。入學時，他到達宿舍大堂，發現該處堆積大量搬離宿舍學生留下的垃圾，包括家具、電器等，覺得十分浪費，遂萌生「減廢」念頭。其後他在當地成立了社企MIMO（Move In Move Out），以「收買佬」形式運作，在五、六月學生離開宿舍時收買他們不要的物品，再以低價賣給八、九月入學的新生，所得收入主要用來幫補經營成本，其餘捐給慈善機構。現時MIMO仍繼續運作，而且服務範圍已擴展至美國鄰近兩間大學。他因MIMO案例，曾受Bloomberg 訪問40。回港後，杜子中於去年六月與兩名朋友成立社企「獻技」（UgiveIgive）。獻技是技能分享平臺，由一班有才能的人士提供各種技能教學服務，每名報讀者須繳交100至數百元不等的「學費」，提供教學服務者則須捐贈最少25%的酬金給慈善機構。杜子中本身亦是獻技者之一，去年曾教授簡報製作，並捐出數千元予「食德好」食物回收計畫41。「獻技」最有意思的，不是捐款之增加，而是這提供一個很好的平台，增加民間的社會資本（Social capital）配對，創造社會的更多可能。

又例如，香港大學 BBA 學生文舒穎（Stephanie）在歐洲當交換生半年後，決定進行1項為期10個月的 Asia Sense Tour 活動，在2013年9月出發到馬來西亞、越南、緬甸、尼泊爾和新加坡，與當地社企和NGO合作，以參與式設計作為切入點，推動由下而上的社會創新，當中經費透過世界眾籌網站Indiegogo籌得42。她的其中一個項目，是在印尼爪哇中南部的庫塔歌德（Kotagede）、一個曾經盛產銀匠的小村Jagalan，與當地社企合作，透過網站在情人節期間向港人宣傳Jagalan的「omah-omah」情侶銀戒指，部份收入撥捐當地的志願機構，藉此幫助那裡自2002年峇里島發生恐怖襲擊、遊客大減、失去了主要收入來源的銀匠43。

又例如「光房」計劃。這計劃把投資者的物業單位（又叫「光房」），以合租形式租給有迫切住屋困難的單親家庭。租金乃是按個別受助家庭的負擔能力釐定，會低於市價，亦不會因樓市波動而大上大落。這是很好的一個以「民間力量為中心」、解決如「住屋問題」這類不絕於耳的社會問題的範例44。

需要思考更多的是，我們應該如何整合這些人才，令民間發揮更大力量，自我管理、解決社會問題？

【香港民間自治路線圖】

如果政府的本質，是聚集各種資源、重新分配，以滿足各種社會需要，那民間也大概能做到這點，方向是善用資訊科技、以「群眾集資」（Crowdfunding）與「群眾外包」（Crowdsourcing）匯聚各種物資、資金、技能、想法、人力，重新定義社會各種問題與解決方案。雨傘運動兩個月來，遮打自修室、遮打工場、風力發電等設置，已充份體現港人這種自理能力。

「群眾外包」一詞在2013年被收錄於牛津英語詞典，美國總統歐巴馬曾是眾包的宣導者，比如，他曾通過一個網路公司向公眾徵集意見和建設性想法，提了一個很吸引人的名字，叫「白宮2.0」45。套在香港，這運作有如讓臥虎藏龍的「高登仔」透過網上平台策劃不同解決社會問題的方案與行動。

「群眾集資」功效更是令人印象深刻。世界已有Kickstarter 與Indiegogo這類「群眾集資」平台，只要點子夠創意，便能得到民眾款項支持，令創意門檻降底。台灣在這方面發展相當成熟，「群眾集資」平台種類繁多，支援各類發展，包括民間報導、遊戲、音樂、文學、電影等。例如FlyingV，項目之一便是以政治事件228事件為背景的遊戲「雨港基隆」、藉此強化台灣人本土意識；又例如Wereport調查報導公眾委製平台，以「個人」為單位，有各種民間報導系列集資項目。

當下香港面對各種脅迫，例如新聞自由，類似Wereport的「群眾集資」平台、將各種偵查報導進一步去中心化，便是很值得考慮的回應方法。事實上，已經有人在做了。今年五月，幾位香港外籍傳媒人，包括Tom Grundy與曾是主場博客的Evan Fowler，透過「群眾集資」平台Fringebacker集資成立面向世界讀者、獨立的媒體Hong Kong Free Press。

除此以外，香港也已開始有不少自下而上重新定義我城種種（例如審美觀、市場生態、文化發展等）、很值得注意與發揚光大的民間自治行動。這些行動包括：音樂人林一峰以眾籌方式出碟、培養更多本地音樂人、製造更多新音樂；另一位音樂人何韻詩創辦「有種市集」，在財閥壟斷的情況下，為本土各種創意商品製造更大生存空間；又或是高登網民發起「高登艾美獎2014-2015」，由一眾巴絲打一人一票選出最喜愛的電視劇集及角色，令本地藝術審美與品味更為多元。

後雨傘時代，很多人說要「落區」深耕；「落區」除了是為宣傳理念外，更值得港人做的，是善用「群眾集資」與「群眾外包」方法、結合與發揮各種力量，醞釀更多解決社會問題的民間方案與行動，真正實踐「自己香港自己救」的精神。

畢竟，比起很多港人羨慕的新加坡，香港的優勢在於擁有與獅城相反的「強社會、弱政府」。

1 黃之鋒：〈重奪政府〉，《明報》，2013年7月7日。
2 James C. Scott , The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia, (US: Yale University Press, 2010).
3 同上，頁217。
4 同上，頁217。
5 同上，頁41-42。
6 同上，頁45。
7 同上，頁207-209。
8 同上，頁195。
9 “gumsa and gumlao”, Concise Dictionary of Social and Cultural Anthropology, (Blackwell: 2012).
10 James C. Scott , The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia, (US: Yale University Press, 2010), p. 214.
11 同上，頁276。
12 同上。
13 同上，頁212。
14 同上，頁213。
15 同上，頁212。
16 同上，頁240。
17 同上，頁240。
18 同上，頁240-41。
19 同上，頁242。
20 Geoffrey Benjamin and Cynthia Chou, eds. Tribal Communities in the Malay World: Historical, Cultural, and Social Perspectives (Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 2002) p. 21.
21 James C. Scott , The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia, (US: Yale University Press, 2010), p. 243.
22 同上，頁242, 244-45。
23 同上，頁241。
24 同上，頁249。
25 盧瑋鑾、熊志琴：《雙程路—中西文化的體驗與思考》（香港：牛津大學出版社，2010），前言部份。
26 1945年時，香港有50萬人，1949年一年，將近90萬人從內地移居香港，到了1952年，人口達到了200萬。Ricci Yue，〈八十二歲佔領者梁伯—由三次偷渡到佔領〉，《評台》，2014年11月3日。
27 同上。
28 海洋沒有邊界，靈活變通，不是用力量去決定秩序，而是使用法規、談判、和解，這是海洋與大陸國家權力觀的分野。
29 James C. Scott , The Art of Not Being Governed: An Anarchist History of Upland Southeast Asia, (US: Yale University Press, 2010), preface.
30 http://www.infzm.com/content/102893.
31 〈陳冠中　雜種世界主義〉，南方週末，2014年8月9日。
32 史書美：《視覺與認同：跨太平洋華語語系表陳述、呈現》（台灣：聯經出版社，2013）。
33 Elizabeth Sinn, Power and charity: a Chinese merchant elite in colonial Hong Kong, (Hong Kong: Hong Kong University Press 2003), p. 29.
34 同上，頁31-32。
35 同上，頁33。
36 同上，頁35-38。
37 同上，頁43。
38 同上，頁89。
39 同上，頁177。
40 No Mini-Fridge Left Behind: MBA's Business Recycles Dorm Room Junk, Bloomberg, June 04, 2013.
41 〈港中大商學院學生創社企回饋社會〉，《大公報》，2015年2月28日。
42 〈實現社企夢！有 Heart 港大生用集資網〉，unwire.hk，2013年7月25日。
43 〈港大女生休學一年　闖窮鄉搞社企 與爪哇銀匠合作　為情侶訂做戒指〉，《蘋果日報》，2014年2月5日。
44 〈什麼是「光房」計劃？〉， http://www.lightbe.hk/scheme.html。
45 〈"眾包"時代來了 〉，《中國日報》，2014年3月20日。

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