結論蠻有意思的，如果要問研究噍吧哖事件有什麼意義，跑田野調查時，康豹與團隊感受到的這份心情是最好的回答：「當地倖存者和他們的後代對於當時的加害者毫無怨恨之心，反而希望大家能夠基於這個悲劇而得到歷史的教訓，以後無論如何還是要和平相處。」

前一陣子我就提過
今年是「噍吧哖事件」一百周年

台灣這塊土地上的媒體
對於這件事情的討論
很安靜
相當安靜
起碼比抗戰七十周年還安靜
(因為沒有連姓長者或是哪位政府官員出來大鳴大放一下？)

而在中學教育中
噍吧哖事件比起同篇幅討論的霧社事件
也被記錄得相當薄弱

我要先承認一點
我自己對噍吧哖事件一開始也沒到很熟悉
搜尋到的資料也非常表面
所以當我跟學生暢談霧社事件中的賽德克族群文化
以及當時武器、台民反映、歷史傳承意義......這些眾多切入點
噍吧哖事件
我只敘述了以現在眼光看起來很好笑的宗教宣傳
(比如：
余清芳宣稱隨時可以召喚一把神劍
此神劍會從山裡蹦出來
一瞬間殺暴日本人的腦袋)
然後
霧社事件成為了賽德克巴萊
噍吧哖事件成為了一場鬧劇......

今年初環島
從阿里山去到台南途中
正好經過昔日的噍吧哖，也就是今日的玉井
我說服同伴
稍微繞去噍吧哖紀念公園
(甚於虎頭山上的余清芳墓，因為路線不順，就沒能去參觀)

在騎車的途中
我這才第一次的認識噍吧哖這個地方
這裡是平地及山地的交界處
難怪余清芳選擇在此抗擊日警
畢竟狀況不對
隨時可以退入山區抵抗或逃避

當我看到噍吧哖紀念公園
我同伴整個對我翻白眼
而我感到訝異
因為......這座公園超爛的！

在豔陽底下
這座公園沒半個人來
而且裡面本來有一些紀錄噍吧哖事件的人頭照及起義地圖
竟被雨水打濕
好幾張根本是被洗白或是殘破不堪！
紀念？
這哪門子紀念？

那一刻的我
第一次想要開始瞭解這場日治時期的動亂事件

如今有幸看到此書
真誠地向大家推薦

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在我們知道噍吧哖事件有很迷信的一面時
不知各位有沒有想過一個問題：
「迷信如何成為一股號召力量？」

本人身為一個基督徒
常跟身旁的人傳福音
那怕我是預備招待好吃好喝好玩的活動
而且也只是真誠地想分享一個很棒的消息
被邀請的人始終興趣缺缺，沒多少人願意來

我這麼說
只是想告訴大家
我沒對人做過多要求，甚至有點倒貼信質
尚且少有人理會
噍吧哖事件可是以「造反」作為號召
如此玩命的邀請，竟能召集了3000多名信眾
難道只是因為當時人民智未開？
錯！
能被號召吸引
是因為那些信眾「有需要」，然後他們覺得余清芳能滿足需要

那有何「需要」？
翻閱眾多動亂事件的因素
很多時候是因為......缺錢缺糧！

噍吧哖事件迷信的背後
其實是有當時的社會經濟背景
在普遍時機歹歹的情況下
這才讓宗教口號有機可趁，聚集了大批跟隨民眾

與其說噍吧哖事件是迷信
如果從經濟的角度去切入
大家會發現
這場事件會爆發合理許多，對當時的民眾，也著實是種必然

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再來
有沒有注意到
我說過噍吧哖位於山區地帶
那請問當年山區住的大多是誰？

答案不是我們這些平地「白浪」(原住民稱平地壞心眼和人的意思)
而是親愛的原住民們！

這些原住民因為山區資源被侵奪
往往比漢人更激烈抵抗日本人
(倒不是說原住民比較勇敢
以經濟角度
他們被剝奪的利益更多，自然比漢人要憤怒)

噍吧哖事件雖號稱漢人反抗事件
實際上
少被人注意的原住民也參與其中，而且腳色吃重

而且透過這些原住民的反抗
我們得以再一次從底層認識日治時期的總督府治台政策
在部分地區擁有光鮮亮麗的進步時
有一些地區正被無情無理的掠奪

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花了這麼多時間
其實最後只是想說

包括我教書期間
對於一些不了解的史事，往往只用一個原因去歸納解釋

事實上
一個人尚且無法用一個名詞進行歸納
何況歷史是一群人的故事呢？

如此單一原因歸納往往造成了錯誤印象

歷史相關人士或是教育人員應該引以為戒
(這話是衝著我說的)
那並非這兩個領域的一般朋友們
我最後就請問：
「我們是否也在某些時候，在某些人事物上
往往歸納的武斷而且過於簡單了？」

不好意思，你們自以為的史觀跟臺灣的史觀不太一樣喔！
　
洪秀柱與國民黨稱「兩岸都一樣」，當時台灣被割讓，而祖國也正被日本大規模侵略，中國、台灣雖然不同的軌跡上行進著，卻對侵略者有相同的抗爭，「有共同的歷史」....
　
然而，噍吧哖事件發生於1915年，而中國對日抗戰至1937年才開始。時間點上不同，也非同類型的抗日情況。在台灣，當時是臺灣人民一直以來對於外來政權高壓統治的抵抗，並非是對日本軍國主義侵略的反抗！因此，當時之抗日志士，跟中國的抗日並不同，可別混淆了！

所以，請勿再用你們自以為是的史觀來要求我們應該和你們一樣！