「開澎舉人」辛齊光事蹟故事牆揭幕，湖西社區結合天后宮以社區營造方式宏揚地方文史，值得嘉許。 澎湖人大多知道「開澎進士」蔡廷蘭，但對「開澎舉人」辛齊光則較為陌生。辛齊光生於乾隆11年（1746年）奎壁澳（今湖西村），家境富裕、生性好學。 辛齊光在乾隆34年（1769年）成為秀才，嘉慶6年（1801年）榮登台灣府學歲貢生第一名，是年蔡廷蘭誕生於雙頭掛社（今興仁里），兩人相差55歲。 辛齊光曾應鄉試10餘次，歷經30餘年，遠渡福建應考，迭遭風險。嘉慶18年（1813年）終以67歲高齡榮登癸酉科「欽賜舉人」，搏得「開澎舉人」美名，當年蔡廷蘭亦考中秀才。 辛齊光樂善好施，平日造橋鋪路、扶弱濟貧，義行聞達鄉里，曾任文石書院山長，諄諄後學、誨人不倦，堪稱澎湖士子表率人物。 感謝辛天澤理事長積極推動社區營造，以及蔡福松主委戮力傳承宮廟文化，透過故事牆呈現科舉制度和辛齊光事蹟，激發後輩見賢思齊、承先啟後。 #辛齊光事蹟故事牆揭幕

｜#清領初期──士人｜ ⠀⠀⠀ ◆土番社學「社師」 ⠀⠀⠀ 這裡的「士人」圖像出自〈番社采風圖──社師〉，「社師」是指雍正年間後，在各平埔族村社設立的漢文教師，負責教導平埔族兒童讀寫字、儒家經典、並接受背誦的考試。 ⠀⠀⠀ 在原圖中，幼童都穿著漢人的褲子和鞋子，表示來接受社師教育的的平埔族漢化程度是比較深的，而且受教育的兒童皆是男童，與原本為母系社會的平埔族群大不相同，這也是漢化的表現之一。 ⠀⠀⠀ ◆士人社師穿著 ⠀⠀⠀ ［#剃髮留辮］ ⠀⠀⠀ 清朝時期的留辮與剃髮程度，有時代差距與變革；清未入關前，剃髮大約接近耳朵，再留一撮辮；清朝康雍乾時期，髮際線才逐漸向前移置後腦勺左右；清朝末期才逐漸至頭頂，只剩前方剃掉。 ⠀⠀⠀ ［#長袍］ ⠀⠀⠀ 因應清朝統治，原來士人穿著的衫、襖，逐漸被袍類取代，特別像「社師」等象徵統治權力、具有政治教化意味的職位尤其明顯，而此類職位因背負政權義務，在穿著上也不會如當年台人一樣多彩艷麗。 ⠀⠀⠀ 在形制上，相較於其他勞動階級穿著短衣等方便簡單的服裝，士人則穿著長袍。長袍大腿兩側開岔，圓領偏襟加上布扣固定，由於大腿兩側開岔，下方需再搭配腿褲以防走光。 ⠀⠀⠀ ［#腿褲］ ⠀⠀⠀ 又稱「夾套褲」，並不是如想像中一般的褲子，只有褲管連結沒有檔部，專門用於防走光的配件，在中國時多為穿在女子裙內作為襯底，但傳到台灣時大多被使用於男性長袍上。 ⠀⠀⠀ ［#布鞋］ ⠀⠀⠀ 淡藍色的布製鞋子，可見穿著者並非官宦（靴），也非勞動階級（草鞋）。 ⠀⠀⠀ ◆「化民成俗，其必由學乎」 ⠀⠀⠀ 改變一個人的習慣，先強迫約束、再用柔性的教育慢慢改變他的思想，這樣的觀念，放在現代的社會也不陌生。而在兩百多年前，清朝台灣也是這麼對平埔族群的，比如「漢化教育」就是這樣的存在。 ⠀⠀⠀ 讀漢人的文章書籍，不只是教導他們學會文字、書寫，更是將尊君愛國、儒學禮義，這種便於統治的思想植入腦海種，再加上「改漢姓」、「賜官爵」、「番秀才」等等的措施。 ⠀⠀⠀ 而清朝對於平埔族的儒家教育，在幾個世代後逐漸有了成效，像雍正年間的巡臺御史黃叔璥，就觀察到平埔兒童句讀明確、也能默寫經文，書寫自己姓名，和漢人兒童幾乎沒有差別，嘉慶年間之後，平埔族兒童就大多進入漢人社學就讀了，土番社學就漸趨沒落了。 ⠀⠀⠀ 漢化的統治政策，直到今日都對平埔族群造成深遠的影響，直到1980年代平埔族後裔發起復振運動，平埔族曾存在於臺灣的史實才逐漸獲得重視。 ⠀⠀⠀ 這幾年有許多平埔族的社區在推廣一些文化傳承、復興的活動，如果有機會，不妨也去走走看看，認識不同的歷史與文化吧！ ⠀⠀⠀ #drawing #photo #Taiwan #costume #history #traditional #teacher #台灣服裝 #清領時期 #taiwanese ⠀⠀⠀ 委託繪師：伊藤笑 參考資料：中研院〈番社采風圖〉、高春明《中國古代平民服裝》、高本莉《台灣早期民間服飾》、王金華〈中國傳統服飾：清代服裝〉

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