「榮光歸香港」是否褻瀆上帝？作者：溫司卡

根據「漢語網」（http://www.chinesewords.org/dict/257792-40.html）「榮光」可解：

五色云氣。古時迷信以為吉祥之兆 (cloud)：《初學記》卷六引《尚書中候》：「榮光出河，休氣四塞。」《南齊書陸澄傳》：「永明中，天忽黃色照地，眾莫能解。摛（王摛）云是榮光。世祖大悅，用為永陽郡。」清錢謙益《送劉編修鴻訓頒詔朝鮮》詩之三：「金函玉節日邊行，遼海榮光接漢京。」
指花木的光澤 (luster)：宋蘇軾《哨遍春詞》詞：「正溶溶養花天氣。一霎暖風迴芳草，榮光浮動，掩皺銀塘水。」
敬稱尊者容顏 (resplendence)。中國近代史資料叢刊《太平天國頒行詔書》：「生逢其日，得見皇上帝榮光，爾世人何其大幸？」
光榮，榮耀 (glory)：唐李白《大獵賦》：「方將延榮光於后昆，軼玄風於邃古。」王琦注：「榮，榮名也。光，光華也。」魯迅《熱風隨感錄三十八》：「他們的國粹，既然這樣有榮光，他們自然也有榮光了！」
古今用法，「榮光」絕非形容神明的專用詞。

舊約聖經中 kābôd （「榮耀、榮光」）可以用於上帝或人。用於上帝的話，因上帝肉眼見不到、手觸摸不到，kebôd YHWH （「上帝的榮耀」）只能是指上帝的顯示，而非上帝本身。因此，死物或自然現象都可以顯示上帝：von Rad 就覺得雷電可顯示 kebôd YHWH（詩97.1–6；第六節kābôd），徘徊在西乃山上的火與雲同樣顯示 kebôd YHWH（出24.15～17）。

就是因為 kābôd 與 YHWH 屬於兩個完全不同的範疇，新約聖經可以講到信徒能如鏡子反映呈現出主的榮光（doxa kyriou），以致個人能續步漸進「榮上加榮」（apo doxēs eis doxan；林後3.18）。摩西臉上同樣反映出主的榮光，只是與信徒相反，這榮光「漸漸退去」（林後3.7～11）。

現在爭論的議題可能是出自誤解了和合本的翻譯習慣。譯者往往把舊約裡頭的動詞 nātan kābôd（如書7.19等）和新約的 doxazein （太5.16等）或 didonai doxan（如約9.24等）翻為「榮耀歸於（上帝）」。但是，和合本同樣把詩7.5（MT 7.6）kebôdî le‘āpār yašekkēn（放我的榮耀在灰塵）翻成「使我的榮耀歸於灰塵」。最重要是和合本啟21.24的翻譯：「列國要在城的光裡行走，地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。」「將自己的榮耀歸」其實是翻譯原文的 pherousin tēn doxan autōn（攜帶自己的榮耀），可見「榮耀歸」一詞，在和合本中並非在上帝身上的專用詞。

啟示錄二十一章對我們問題有更重要的闡釋。保羅口中的 doxa 是個末世概念，意即將來的完美已經預期性地（proleptically）實現在當前。現今局部榮光乃是將來完美榮光的頭款；榮光完完全全實現，還要等待將來。所以，將詞語應用在《願榮光歸香港》內，其實十分貼切。曲子明顯用了猶太與基督教天啓文獻多個詞彙：「號角聲」、「黎明來到」、「祈求」等等都是期待將來神國來臨的慣用語。約翰看到末世異象，上帝創造新天新地之際，新的聖城耶路撒冷從天而降，而不是上帝要把他提走（啟21.1～2）。新城裡頭不需要燈火，因為有上帝的榮光照耀；列邦列國不單單在城的光裡度日，地上的君主也會把他們自己的榮光帶到這個新城裡頭（啟21.23～24）。

最後結論：「榮光歸香港」絕對不是以香港代替了上帝，而是盼望上帝國度如新的聖城來臨，實現萬世不朽的民主與自由，以致萬邦萬國都能目睹和領會到上帝的榮光。

https://szekar.wordpress.com/2019/09/11/%e3%80%8c%e6%a6%ae%e5%85%89%e6%ad%b8%e9%a6%99%e6%b8%af%e3%80%8d%e6%98%af%e5%90%a6%e8%a4%bb%e7%80%86%e4%b8%8a%e5%b8%9d%ef%bc%9f%e6%ba%ab%e5%8f%b8%e5%8d%a1/?fbclid=IwAR15pDxu8lNq92kZgUo2GN7IxInlM_0fH7mSPyuIi8nhUFH5zU8ZgP4IGO4

《咒詛與公義》 #隨筆 #信仰
咒詛是人類真誠面對心靈的宣告，你的咒詛如何，就反映你的心靈如何。善良的人，就算咒詛多惡毒，依然正氣凜然，公義猶存；邪惡的人，咒詛一出，就反映其心靈有多歹毒。咒詛是最真誠的鏡子，「非入諸口者污人、惟出諸口者污人耳。」（《馬太福音》）。

不會怨恨，不會咒詛的人，要麼是虛偽，要麼就是冷漠。面對家人、同胞、自己的國土受害，都可以不出惡言，只反映你情感冷淡。如果連能見的國民，能看的國度，都沒有絲毫感情，就莫談愛天國的空話。

就連耶穌基督也咒詛：「 這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。 你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？」 （《馬太福音‬》 ）「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。」（《約翰福音》）《和合本》譯得很客氣，但你讀出當時的語境，就知道耶穌絕不客氣，大意就是：「你們殺人如麻，正畜牲(毒蛇)，祖宗十八代都是魔鬼之子，跟埋你老豆撒旦全家落地獄啦！」 耶穌義正嚴辭，咒詛出於公義。

《詩篇》不乏咒詛之詩，但永遠離不開一個大原則－樂見惡人遭報，惡有惡報。「義人見仇敵遭報就歡喜， 要在惡人的血中洗腳。」‭（《詩篇‬ 》 58）甚至可以咒詛仇敵死於非命，禍連後代，絕子絕孫，重至咒人落地獄。

只要是出於公義原則惡有惡報，咒詛絕對是合情合理的事，況且，施報的權力，在皇天上帝手中，絕對公義，不死錯人。「他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊著說：哀哉！哀哉！這大城啊。... 他在一時之間就成了荒場！天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都要因他歡喜，因為神已經在他身上伸了你們的冤。」 （啟示錄）這種公義公仇，甚至要存到未日之時。

另邊廂，觀乎下面惡毒之言，你就知道黑警群體是怎樣的群體，也知道他們是心腸如何歹毒之人。

https://www.facebook.com/1397462040/posts/10220449297167957…

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第一場Liam neeson出場做背教者，即刻令我想起舊版的高超，篠田正浩用丹波哲郎做西人!

西人變日本人 ，成個象徵出晒來，即篠田氏談的不限於西人信仰問題，企稳主場，談日本與西方文明衝凸，和合的不可能，舊版並非單純講信仰面對的考驗。

史高西斯將背教者放第一場(與現代啟示錄有別)，則有示威意味: 將原著小說由篠田手裡，回歸白種人觀點，即將日本人獵奇化，變成鞏固信仰必需克服的考驗。

故片中竟有神靈畫外音跟主角談話底滑稽場面，亦自然之極，一談耶穌，史氏就上腦。

結局難看之極(全片亦然)，篠田氏舊版則世事洞明，克制完整，結局餘音不絕，他才算大師級。