＃神父的鹽
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高虹安與名嘴朱學恆、資深媒體人黃暐瀚合唱「塔綠班之歌」嘲諷民進黨及其支持者，歌詞為「塔綠班，塔綠班，綠畜生氣有夠讚，大家都在嘲笑，你們塔綠班，你看看你塔綠班．」以「綠畜、塔綠班」羞辱選民，遭批評後，回應「我為什麼整個晚上不說話，因為我想先看清楚，到底有多少貨真價實的塔綠班、聖蟑士會對號入座」，並稱「塔綠班」此詞引起大眾共鳴，是民意的反撲，民心的向背．高虹安並拜託國防部趕快徵召她，讓她潛入敵國唱歌撕裂他們，並再度重申真正撕裂族群製造對立的，就是民眾痛恨的塔綠班．高虹安質疑，批評她的人為什麼在疫情導致八百多人死亡時，怎麼沒看你們這麼大聲，卻只檢討她唱歌． 高虹安認為，批評她的言論的是一種霸凌行為，她說霸凌她的都是塔綠班，塔綠班將會深深的刻化在民眾的心中，成為你的名字．
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（以上摘自ｗｉｋｉ）
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一個立委滿口塔綠班、聖蟑士，把與自己意見不同的選民罵成是綠畜，我認為這樣的行為已經令國會殿堂蒙羞，而且正在拉低民意代表的水準－人民最基本的要求，一個立委不要出口成髒，沒想到，台民黨的立委連這一點都做不到．
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我想，任何一個民意代表都必須對此提出譴責，這不但是踐踏立委的專業，也是破壞民意代表的名譽，人民也會提出質疑，是否花費稅金，付出選票，只是為了養出一個立委，登台演唱「塔綠班之歌」，怒罵綠畜，並說，她是在反映公民意見．
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高虹安想像的立委，是跟民眾站在一起罵髒話，詛咒其他黨派支持者，其實，這不用立委來勝任，隨便找一個升斗小民，在路上潑婦罵街即可，或者找一個三歲小孩，沒有行為與自主能力，也無法判斷是非，給她張歪歌歌詞，叫她照著稿唱．這也是她辯解之詞，她只是應別人的要求唱一首歌，歌詞皆非她創作，她不懂歌詞意思，看不懂中文，還在學ㄅㄆㄇ，只是覺得這個怪叔叔對她很好，給她一顆糖吃，所以她就聽他的話，別人叫他幹什麼就幹什麼．
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她把一個民意代表，當成一個未成年的小女孩來做，這是不可理解的．
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要知道，就算一個小女孩做出這種事，回家也會被爸媽教育，加以訓斥不能隨便罵髒話，不要收陌生人給的歌單，但她的行為似乎沒有人能制止他，彷彿缺乏監護人的看護，使她失去教養．唯一像是監護人的東西，是她的上司，台北市長柯文哲，而他正是滿嘴「塔綠班、聖蟑士」的起頭者，不免讓人懷疑，她是否耳濡目染，有樣學樣，或者這就是市長教她這麼做的，在高虹安罵人了以後，市長還站在她身旁，稱讚她做得很好，稱她出口成蟑的舉動，贏得了龐大的網路聲量，這下子她的蟑話路人皆知了，就連彰化人都知道這個看似成年的小女孩，當眾罵人髒話，不免令人感嘆，有什麼樣的父母，就教出什麼樣的孩子．
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高虹安說，「難道你們沒有看到塔綠班這個詞是怎麼在網路上瞬間爆紅成為熱門關鍵字、引起大眾共鳴嗎？民意的反撲，民心的向背，豈是我一人可以操縱？」
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不知道這個大樹鋸專家，是怎麼把網路聲量看成是對自身行為的認同，網路聲量，有正面，也有負面，也可以經由少數一群極端的人，不斷刷洗歧視性的話語，而躍上版面，現在，「高虹安」這個詞，也成為網路上瞬間爆紅的關鍵字了，它是否意味著大眾的共鳴、民意的反撲，民心的向背？在我看來，它比較接近負面的意涵．
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高虹安說，塔綠班和聖蟑士，是社會氛圍對於部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員，「在網路上恣意出征不合黨意的公民意見，意圖引發寒蟬效應的反諷」．
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這些話的理解，透露出常識的缺乏，短短幾個句子，卻有諸多謬誤，令人不知如何吐槽起，為了自己咒罵與羞辱別人，創造出這麼一大串歪理，也真是令人佩服起人類的本能，一種自利取向的自我防禦機制．
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首先，事件發生之初，不就是高虹安莫名的唱起一首歌，羞辱起不相干的民眾？歌詞中，毫無道理的指涉泛綠本土派支持者，是塔綠班，並以激怒他們得到自己的歡愉「綠畜生氣有夠讚」，並且糾眾和她一起發出暴言，塑造大家都厭惡的氛圍，要其他人跟隨他們一起進行集體嘲弄，「大家都在嘲笑，你們塔綠班，你看看你塔綠班．」
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這與其說是一種反諷，不如說是惡意的嘲笑，而且是沒有目的，也沒有原因的，並沒有人冒犯她，此前，大家並不特別關注這個人，甚至不知道她的存在，而她藉由戲謔一群人，討好一群人，為自己博得優越感，吸取其他人的關注．
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反諷，還要有一個諷刺你，你加以反擊的對象，講白了，高虹安這種行為，就是單方面的網路霸凌而已．
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當自己進行網路霸凌的行為，被看不下去的人批判，卻稱自己遭受到網路霸凌，加害者反倒變成被害者，這邏輯的弔詭，也令人瞠目結舌了．
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再者，作為一個民意代表，妳千不該，萬不該，去謾罵選民，就算他們是別的黨派的支持者，這是從政者的大忌，民意代表，你監督的對象，是政府，不是人民，人民反倒是要監督你的對象，確保你是否有正確的反應民意，立法、審查預算、質詢、召開公聽會，監督你是否有完成自己的工作，你要質詢的是各部會，而不是質詢人民是否偏激，是否是塔綠班．代議士（ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ）指人民賦權與民意代表，代替自己行使權力，制定法律和管理公共事務，實行間接民主，這個代替並非出賣或者轉讓，誠如人民並沒有將自身之權利無條件賦予主權者，在人民與政府之間，代議士作為一個中介者，是人民的辦事員，換言之，和政府一樣，都是人民的僕人．
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主權在民，誠如盧梭所說，「要尋找出一種結合的形式，使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富，並且由於這一結合而使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人，並且仍然像以往一樣地自由．」政府與人民與代議士的關係，便是基於社會契約，人們放棄天然自由，獲取契約自由，從自然狀態進入社會狀態，從本能邁入道德和公義，這就是社會的自由．
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「人生而自由，卻無處不在枷鎖之中」，一個人倡導的絕對自由，就意味著剝奪另一個人自由，當個人尋求自己的利益至上，彼此的利益就會產生衝突，社會契約的產生的前提便是基於公共意志，
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「我們每個人都以其自身及其全部的力量，共同置於公意的最高指導之下，並且我們在共同體中接納每一個成員，作為全體之不可分割的一部分」，公共意志在於接納每一個成員，以群體的福祉作為發想，而非單一個人或一個小群體，是所有個體結合而成的公共人格，是主權者，而人們參與其中，換言之，無論是人民／政府／代議士，都必須遵守這樣的社會契約．
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如像高虹安一樣，身為代議士，卻指控她的主權者是塔綠班，是「另一群人」，「是極端份子」，而將這群人排除在命運共同體之外，並要她的另一群主權者去嘲笑他們，貼標籤，進行仇恨動員，獵巫，與霸凌，這比較符合她口中的部分激進支持者，而這就是毀壞契約的行為，她應該自行辭職，或由人民制裁．
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而這樣的制裁並不會是另一種霸凌．
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該立委的薪水來自於全體人民的納稅金，這是不分政黨色彩的人所貢獻；該立委的權柄來自於全民參與的民主政治架構，而這是基於２３００萬人的公共意志，所賦予，要求他進行質詢與立法代議士的義務，這些人無論政治立場為何，政治選擇為何，支持哪一個政黨，贊成或反對政府的政策，都是他們自由的選擇，來自於他們的自由意志，並不能由代議士決定，或者干涉，甚至將之作為一種攻擊性的理由，攻擊自己理當付出責任的對象，純粹是因為人民不選擇她或她的政黨，或者不遵從她的個人意圖．
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如果你要檢討政府的防疫，應該提出你的論述和客觀依據，與哪些需要改進的地方，凸顯其不足之處，但絕非檢討選民是綠畜或是塔綠班，這不會對防疫有任何幫助，只是單純地進行惡意攻擊和羞辱，根本是搞錯對象．立委就職都必須宣誓效忠人民與憲法，憲法即規定，議會必須具有有自治、自律之權責，議案之討論、質詢等有關會議事項所為之言論為限，始有免責之權，如與會議事項無關，而為妨害名譽或其他顯然違法之言論，則係濫用言論免責權；而權利不得濫用．
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高虹安此舉，是在違背自己的誓言．
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而立委之議事攻防、辯論、溝通的過程，其判斷標準為「為思辨或溝通過程中不可或缺的部分」，白話來說，你可以向民眾陳述利害關係，爭取他們認同，而不是強制人民遵從自己的意見，反對者的意見都打成對立群體，進行抹黑和汙衊，比起黨意，極端的個人主義更令人無法苟同，前者仍符合民主的範疇，後者傾近於將自己當成一個暴君或奴隸主．
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很明顯，汙衊人民是塔綠班或者綠畜，並不屬於「為思辨或溝通過程中不可或缺的部分」，相反的，它屬於侵害公民存在的負面成分，壓制人們表達自己的主張，才有可能製造所謂「寒蟬效應」，當人民表達自身的主張時，隨時會被代議士貼上恐怖份子的標籤．
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這當中最荒謬之處，那就是代議士拿人民因染疫而逝去８００條人命，合理化自己對人民羞辱和歧視的行為，她似乎忘了，她才有質詢權以及代議的職權，而人民並沒有，她說「八百多人死亡時，怎麼沒看你們這麼大聲」，事實上，這是她的工作，她不去做，要人民自己去做，而這發生在她被檢討唱歌的情境，只要人們質疑她為何罵人是塔綠班，就必須代替自己去質詢政府，如果你做不到，就不能質疑她，要接受她的羞辱．一個代議士，主動拋棄了自己的工作並對著自己主僱惡意的謾罵，並拿他人的悲痛，來為自身歧視言論進行背書，可以說，符合亞里斯多德所稱的「惡行」（ａｄｉｋｅｍａ）．
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我們不會說，羞辱與歧視是一種民意，霸凌與嘲笑是公民的行為，「塔綠班」是一種惡意的標籤，框架在無辜的人身上，對於他人進行莫須有的指控，用意在於報復與逼迫他人服從他們權威，如同盧梭所說的自爽之愛（Ｉ’ａｍｏｕｒ　ｐｒｏｐｅｒ），把民主社會當成一種複雜的人際關係，為了經營這種人際關係，試圖與他人比較並進行貶低，他們想從他人的目光中確認自我存在的價值，藉由反覆激怒與刺激他人，引起別人不悅，討好極端的對象，取得他們的認同，他們越生氣，我越高興，越將他們非人化，越能建構自身的優越感．
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這反映的是它自身的脆弱性，必須依賴他人的認同才能生存，必須試著去忌妒和怨恨，他們的戲碼才能繼續演下去，在這個螺旋之中，它是在服膺另一群主權者嗎？我想不是的，它像是在爭奪獲得支配自己的權力者的寵愛，一種怨婦式的忌妒，奴隸般的愛情．
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塔綠班之所以是歧視的字眼，是因為它遭致了台灣本土伊斯蘭教信徒的反對，他們屬於客觀的第三者，就像柯文哲當初說「希特勒屠殺６００萬人的歷史悲劇，是猶太人對國際上最大宣傳」，而遭到猶太協會所杯葛一般，台灣伊斯蘭協會對於ｐｔｔ上「塔綠班、聖蟑士」的戲謔用語，認為是一種謾罵並且像是一杯毒藥，牽連無辜穆斯林，並認為使他們遭受到冤屈．
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值得注意的是，對於羞辱與歧視的詞彙，它所指涉的對象，以及加諸的語境，並不是由加害者所定義，那只會淪為二次傷害，加害者出於自利取向，必然會合理化自己的羞辱行為，認為他們十分合理，如此，就會出現「我所指稱的就是一群可恨的人他們應該被憎恨」，或者「塔綠班當然不是塔利班就如同塔利班早已不只是字面上的神學士」，這樣虛構的謊言，將原本人們欲脫離的傷害字詞，再度烙印在被害者身上，使惡意成為一種平常，將錯誤變成一種正確，原本應該被遏制的行為，變成強迫別人接受，而不許抗拒的日常，明明感受到了惡意，也確實被傷害，他們要其他人裝作沒這回事，掏洗人們的認知，只能默默的忍受，把他們惡意當成善良來解讀，為了少數人的慾望，施暴於萬物．
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歧視與羞辱字詞，應該由受指涉的對象，他們的感受為主，以普世價值審視他造成的傷害性，塔綠班不是塔利班但卻將塔利班與之連結，如高虹安想指涉的對象是部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員，她就直接說「部分民進黨的激進支持者」就好了，犯不著使用塔綠班，她也可以使用傷害較小的網軍或１４５０，但是否，從她本身的意圖來看，她故意使用塔綠班標籤他人，就是要讓觀者往塔利班神學士的惡行進行聯想，ｓａｙ，「他們就是那樣的人」．
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以民進黨支持者來說好了，或者她所謂「部分民進黨的激進支持者」，他們可曾去強暴婦女，或是殺害平民？他們可曾對公共設施進行恐怖攻擊？他們可曾解釋一部律法，剝奪女孩子的受教權力？他們可曾說，「女生不能養寵物」而在飼主前面槍殺他們的毛小孩？他們可曾毆打或殺死記者，阻止人們說出真相？或入侵電視台，用槍逼迫主播說出他們想令她說出的口不擇言？
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沒有，而高虹安，作為一個代議士，說他們是塔綠班．
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這令人想起黃士修，曾經攻擊立委王婉諭為「小綠燈媽媽」，他們慣性以「綠」作為一種原罪，並拿他人的創痛，使他人無法忍受，難以反駁，讓人陷入退無可退的境地，而諷刺的是，當神學士把女性當成羔羊那樣宰割，身為一位女性，卻把兇手的暴行嫁接在不相干的人身上，這是在利用太平洋一端的受害者，拿著她們的吶喊聲，來為自己取暖，尋求共鳴．
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神學士不是神學士，淪為負面的詞彙，塔綠班卻不是塔利班，是一種無害的歌頌，這理科出身的中文造詣，實在令人不忍卒睹，既要罵人，展現自身的惡意，又想要免於責難，掩飾自身的意圖，要其他人當這股惡意都不存在，不准別人批評，可以看見其中極度自私的想法．
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作為塔綠班一詞的發源地與推波助瀾者，ｐｔｔ八卦版與成衣商人，他們明確的使用這個詞，用來指涉所有泛綠的支持者，只要遇見泛綠支持者的存在，無論他們說什麼，贊同或反對政府的政策，都來上一句「好的，塔綠班」，高虹安既然稱歌詞皆非她所創作，但又認為歌詞不是他們所定義的那樣，而是自己所獨創的那一種，「社會氛圍對於部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員」，這是沒有邏輯的，她獨創這樣的概念，又加以違反，對於這個詞彙有反應的「貨真價實的塔綠班、聖蟑士」是自己「對號入座」，凡看不下去她出口成髒，羞辱他人行為的人，都是一種霸凌，而霸凌她的人又會將自己的言行舉止，刻在人民心底，塔綠班將成為「你的名字」
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她早已將所有具有正常道德與價值判斷的人，看不下去她惡行的人，都當作是塔綠班，「只要批評我的，都是塔綠班」，這才是她真正的定義，「我說你是，你就是」，只要我爽，我就能將塔綠班貼在不合我意的人身上，而對我有利的人，就不是塔綠班．
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這有點像是當初母豬教徒的「仇母豬不仇女生」，將女生分為好女孩、壞女孩，被我仇視的，就是母豬，遵從我的女孩，就是好女孩，不是母豬．在這邊，高虹安把她不同政治傾向的朋友，以及她認可的，就事論事的民進黨員和非民眾黨支持者，定義為「聰明溫暖的活人」，她「永遠也不會用塔綠班來稱呼他們」，至於她稱呼塔綠班的人，都是一群愚笨冰冷的屍體，她不需要在意他們的感受，然而，事實真的如此嗎？簡單的劃分成對我好的和對我不好的，孩童般的世界，我想，在她的朋友中，也必然存在不認同她羞辱他人行為的人，在她認可的非民眾黨支持者中，也有看不下她罵人綠畜的人存在，是說，正常人都會這麼認為，不過，在她眼中，就會突然被歸類成「不能就事論事」，哪怕，是針對她辱罵別人的這件事．
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不符合我意的，就是塔綠班，這才是她真正的定義，證據就在於，她的定義不斷地再改變．
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我不知道是不是理科的人，都容易產生這樣自我掏洗腦袋的見解．
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ＰＴＴ八卦版早前，在塔利班攻進首都喀布爾時，改版標「賀阿富汗酋長國成立」，成衣商人則在此時直播中表示，「塔利班以前就是一個政權，是後來美國人來，把塔利班政權趕走，這才是整件事的開端．」，並稱「美國人說走就走」．
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可見，他們濫用這詞彙的前提，和其他人不同，是肯定塔利班的行為，並對他們展開奇異的同情，透露出他們隱約的反美情緒．
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另一方面，他們又將「塔綠班」標籤在任何他們認為是本土派支持者的人身上，他們某種程度贊同塔利班的行為，又將他們的暴行轉嫁給其他人，無的放屎，這樣的行為，就是在認同惡意，轉移加害者的責任．
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如同看一個強暴犯在強暴凌虐另一個女孩，他們一面大聲叫好，一面對加害者抱以同情，並大聲嚷嚷著，無辜的路人，你們是強暴犯，對著所有想幫助被害者的幫助者，說，你們就是那個強暴犯．
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這樣的思維，無疑是一種共犯的思想，我們周遭的人們，出現了一群強暴犯預備軍，而高虹安唱起他們的語彙，並說，不是她創作的，是應觀眾要求，話鋒一轉，又直接指控「我想先看清楚，到底有多少貨真價實的塔綠班」、「不正是坐實了民眾痛恨的塔綠班？」、「就是民眾痛恨的塔綠班．」，直接將塔綠班說成是刻畫在民眾心裡的你的名字，噢，我想她真正想說的，是已經刻畫在自己的心中，成為永遠的名字，她已經命定了，所有批判她的人，你們就是一群塔綠班．
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但是她不敢說，說成是人民的．
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遠方的人正在受苦，他們被用鞭子鞭撻著，被蓋上罩袍，遮住了眼睛和嘴巴，而一群人不同理他們的處境，不正視他們的痛苦，甚至捨不得別開眼睛，當作事不關己，看著一群人被奪去了自己的名字，被另一群人奴役，你不為他們發聲，反倒是把加害者的名字，當作是鞭子，試圖鞭撻另一群人，活在你身旁的人，也奪去他們的名字．
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她們很痛苦，而他們卻很高興．
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這樣的情緒，這樣的剝奪，和兇手又有什麼不同？
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如果高虹安為了保護自己，而將自己周遭的人，都刻化成兇手的名字，那麼，神父必須為那些被削去自己臉孔的人，找回自己的名字．
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我必須為和她同樣活在這座島嶼上的人辯駁，
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台灣人，不是塔綠班．
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然而，作為同樣活在島上的人，她必須意識到，她和其他人不同，她不是一個鄉民，或是名嘴，她是一個代議士，具有公職的身分，她具有著權勢，立法權，質詢權，要代替人民上國會殿堂，理所當然，具有較多的社會責任，必須以較高的道德標準加以省視，何況，她還任職於立法院教育及文化委員會，審查教育、文化政策的議案，難道她要用謾罵綠畜的眼光，去制定民眾教育的規準？用唱「塔綠班之歌」的方式，去審視族群的文化？而她犯了錯，不肯道歉的態度，難道不會有家長問「我要怎麼教小孩？」
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誠如鄭太吉所說的，「過高屏溪，殺人無罪」，如果他不是一個代議士，他只是一個罪犯而已，他說的話不具備影響力，但他選上了議長，這就表示，他不同於一般人，他的話語，不可避免的會對公民社會造成極大的風險．
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我不知道隨口說出「塔綠班、綠畜」的代議士，是不是認同「只要是綠的，辱罵無罪」，如果是，他擁有立法權，不知道會提出什麼樣的法案，來合理化自己的言語．
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更重要的，她必須具有基本的常識認知，自己的話語，對照自己的職權，是如何的撕裂這個族群和社會，她絕非只是隨意唱歪歌的小女孩，如果她認為她是，請辭職，辭去自己的職務，想要罵什麼樣的髒話或是羞辱特定族群，沒人會理會你．
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台灣的伊斯蘭信徒，並不認同塔利班的行為，認為少數人曲解伊斯蘭後還自詡為穆斯林，使得他們受到了牽連，而這份心情，轉化成同理，使他們精確的辨明了，那些滿口「塔綠班、聖蟑士」，正在消費他們的信仰，將罪加在冤枉的人身上，正如其他人用塔利班的行為，對他們進行歧視一般．
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他們感同身受，發出不平之鳴，人之所以為人，乃因對其他人的痛苦，能感同身受．
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有些人不能，我們希望他們能．
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願那些謾罵塔綠班和嘲笑綠畜的人，能使自己的心靈早日得到平靜，ｂｒｏｔｈｅｒ．
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神仙魚民族橫渡大海好開心任我行

陳奕迅從來都只係負責唱歌嘅表演者，而唱出香港精神之重擔之所以一直落喺佢身上，相當大部分原因在於林夕真係畀咗好出色嘅歌詞佢。世人成日都話香港粵語流行曲詞大於曲，著重歌詞，輕視旋律，呢點固然係合理觀察，但亦正因為呢個現象，香港嘅歌至會同香港文化如此密不可分，成為民族資產。呢篇寫〈任我行〉同〈我的快樂時代〉同香港人嘅關係，係希望寫文化會容易啲令香港民族理解到自己有關獨立嘅思考從來都存在，而林夕只係將集體意識寫成作品，既係代工，亦係分工。

香港民族最熱愛自由，因為有自由至可以盡情享受生活，而任我行即自由，自然反映香港民族嘅真正渴望。林夕選用頑童定義歌者，首先奠定香港民族之可愛本質，觀察可謂準確無誤。因為貪玩，頑童會試探神仙魚嘅生命力，因為貪玩，頑童會獨自冒險半夜上山，真正逍遙從來都係香港民族嘅理想人生。無奈嘅係，頑童雖然有信心做自己，但「爭拗中隊友不想撐下去」，頑童最後都係得返自己一個。自己行山，其實頑童自有樂趣，「不要緊／山野都有霧燈」就係證明，但係獨樂樂始終不如眾樂樂，頑童喺呢次樂極生悲嘅經歷之中學識咗「學乖不敢太勇敢」，而且停留喺呢種恐懼之中。「世上有多少個繽紛樂園／任你行」係頑童最想追尋嘅冒險樂園，因為佢最想就係日日都可以開開心心咁過，但人始終都係需要群體，所以孤單嘅感覺自然亦令佢開始自我質疑。陷入迷惘，頑童唔敢再諗獨立，所謂世故一面取而代之，成為頑童嘅新形象。

收斂自己之後，頑童無法面對自己，於是就有「從何時你也學會不要離群／從何時發覺沒有同伴不行」一句。頑童由一開始就係同同路人一齊我行我素，喺以英國主導嘅世界秩序之中開創新世界，突然發現同伴心態已經改變，唔再想繼續冒險犯難，自然相當失落。佢自己一直知道，所謂桃花源只係想像之地，有邊界就等於會受困，榮景只係迷惑蝴蝶留低嘅幻象，入局就會失去真正自由，所以「從何時惋惜蝴蝶困於那桃源／飛多遠有誰會對牠操心」所指嘅就係因為眼前快樂而放棄自由並非頑童所想嘅生活。中國粉飾太平，砌出歡樂天地，香港人流連忘返，樂不思蜀，最後就令曾經關心自己嘅其他國家都對於佢嘅前景唔再操心，結果，香港喺九七主權移交之後開始迷失方向，唔再冒險，但亦唔再安居於快樂時代。然而，頑童耽於逸樂，一覺瞓醒就發現其他人一直進步而自己一直倒退，「曾迷途才怕追不上滿街趕路人／無人理睬如何求生」之念自然浮現。當初一心追求快樂，以為快樂即自由，後來發現有自由方可確保快樂，又已經錯過獨立時機。劇情發展至此，向來聰明嘅頑童繼續以「沒那麼笨」自我開解，勸自己接受「聚腳於康莊旅途然後同沐浴溫泉」嘅安逸，一如香港嘗試接受中國招安，努力迎合華夏食人族文化。

但江山易改，民族性永遠難移，頑童又再次萌生「漫遊到獨家村」嘅念頭，因為世界之大，「這麼多好去處」，無拘無束嘅旅行係頑童由細到大都想要嘅生活方式。頑童清楚知道，重新開闢自由之路，踏上尋夢之旅，係佢應該行嘅路，因此佢亦唔介意「站出點吸引讚許」，無奈嘅係開始意識到自己已經受困於華夏食人族領域之內動彈不得嘅人只有佢自己。中央送大禮，背靠祖國賺錢，大家都是中國人，桃花源令好逸惡勞嘅香港人不能自拔，糖衣毒藥每日服食，物質財富開始麻痹香港曾經敏感嘅神經。結果，香港人開始主張搵錢至上，因為大家都已經半隻腳踩返入華夏食人族領域，誤以為只有搵錢至可以確保快樂。「逛夠幾個睡房到達教堂／仿似一路飛奔七八十歲」正係香港人努力完成人生任務嘅寫照，但庸碌生活已經令到佢地唔再識得好似細個咁享受生活，感受最純粹嘅快樂。頑童洗濕咗個頭，又已經有家累，於是就衍生出「既然沿著情路走到這裡／盡量不要後退」嘅講法，表面上係腳踏實地做人，實際上係逃避殘酷現實——要搵返快樂，就要再受一次香港民族先民曾經受過嘅苦，同華夏食人族正面交鋒，頑童抵受唔住壓力，都係決定自欺欺人。「闖遍所有路燈／還是令大家開心要緊」一句，寫出頑童已經放棄掙扎，沉默大多數成為佢不思進取嘅藉口，但「抱住兩廳雙套天空海闊」並非真正自由，心靈空虛嘅佢，又再意識到自己不知不覺已經成為籠中鳥嘅事實。

只知追求快樂，最後就會得不償失，因為想要play hard，首先必要work hard。頑童再次迷失，於是開始反省點解不論係冒險半夜上山定係跟大隊隨波逐流都係「感到沒趣」，無法獲得快樂。終於，佢唔再理紅燈綠燈，發現做返自己至係最重要，「還是讓自己瘋一下要緊」就係回復本我，而天真如初嘅佢，又再從「馬路戲院商店天空海闊／任你行」之中感受到自由嘅快樂。我即係你，你即係我，成首歌都係自己同自己嘅對話，自我檢討相當理性。頑童再次感受到快樂，不禁質問自己，「從何時開始忌諱空山無人／從何時開始怕遙望星塵」，而的確，佢童年一直都係好獨立而且唔怕孤獨嘅小朋友。終於，佢諗明咗當年神仙魚歸天並唔係因為「神仙魚橫渡大海會斷魂」，而係「聽不到世人愛聽的福音」，亦即係話神仙魚並唔係死於游出大海，而係世人同自己嘅想像唔一樣，而且總係只想聽自己想聽嘅好消息，唔想面對逆境。

呢道要講返神仙魚嘅習性，因為林夕明顯真係有經過深思熟慮，先至用神仙魚去比喻香港民族。神仙魚其實係既可以生活於淡水，亦可以生活於鹹水，特色係顏色多變，善於適應唔同水質，而同到大多數魚類都相處融洽呢一點自然不在話下。神仙魚係熱帶魚類，偏好自然配對，而配對成功就往往會脫離原屬群體，然後成雙入對咁開展新生活，因此養魚人一向會同時選購六至十條，製造配對機會。擺返落首歌去睇，大家自然可以理解神仙魚嘅真正死因。起初，歌者以為自己害死神仙魚係因為自己天真，但又有邊個話過佢所飼養嘅係淡水品種？而如果係鹹水品種，又點會無法「沙灘裡戲水」？旁人認定神仙魚「橫渡大海會斷魂」，只係因為佢地先入為主，以為神仙魚係無法適應大海，但其實神仙魚之死，只不過係因為缺乏同伴同佢結成一對，接觸大海並非天馬行空。因此，神仙魚即頑童，頑童即香港民族，三者之所以未能任意遨遊，並唔係佢地無力自立，亦唔係因為佢地接受穿花蝴蝶嘅悲慘命運，而係在於未建立自己嘅共同體，喺時機成熟嘅時候突圍而出，離群而去。只要世人都意識到神仙魚團結一心就可以創造奇蹟，福音自然會出現，而天大地下任我行嘅尋夢之旅就會搵到命運早有指引嘅方向。

〈任我行〉中嘅頑童一度安於平凡，要解釋呢個選擇，林夕寫於一九九八年嘅〈我的快樂時代〉則亦不得不提。香港民族從來都「沒那麼笨」，但又正因為「沒那麼笨」，一直缺乏耐性，亦發展出遇到問題第一反應就係逃避嘅傾向。一九九八年嘅香港人，正正就係處於最唔穩定嘅低氣壓之中，當時大眾無法消化九七主權移交已成事實，內心焦躁不安而又無法排解，於是就遁入空想，直至出生於九十年代嘅一代人開始成長，逃避傾向至因為佢地嘅勇氣而逐漸淡化。「讓我有個美滿旅程／讓我記著有多高興」就係未準備好挑戰中共嘅香港人心聲，而以升職加薪同兩梯雙套轉移注意力，亦係百變神仙魚嘅本能反應。

當時嘅香港人極之悲觀，但又軟弱無力，於是唔介意「沒有結局」，即興短視，更會講出「難堪的不想／只想痛快事情／時間尚早／別張開眼睛」呢啲缺乏志氣嘅晦氣說話。佢地無法再「對這世界好奇」，亦無法「信自己的真理」，只想「有個永遠假期」，甚至「渴睡也可嬉戲」，無意長遠經營之心，表露無遺。佢地已屆不惑之年，自然消極到「沉迷或放棄亦無可不可」，因為佢地內心「唯求在某次盡情歡樂過」，但係，佢地嘅小朋友要思考嘅係大好青春如何揮霍，輕易認命，絕對唔係以勇者自居嘅佢地嘅會揀嘅死路。雖然佢地由細睇到大嘅日本卡通片往往以美國為假想敵，以中國為原型之角色多數不值一提，但憑藉精神力量就一定可以獲得勝利嘅信念，已經深深植根於佢地心裡面。雖然日本已經吸收咗單憑精神力量無法同美國抗衡嘅教訓，但由於香港民族初生代所欠嘅正係日本最強嘅精神力量，習成之後，應付唯物主義之華夏食人族絕對綽綽有餘，所以，佢地以年長嘅家人為前車之鑑，以共同成長嘅同輩為可靠戰友，決心修正「時針偏偏出了錯」嘅問題。佢地嘅價值觀雖然難免繼承前人享樂主義思維，但正因為享樂至上嘅後果已經擺喺佢地眼前，佢地誓要橫渡大海，發揮神仙魚如水靈動之應有本色，領受天命交托於自己一代人身上嘅重量。上一代人「長路漫漫是如何走過／寧願讓樂極忘形的我／離時代遠遠／沒人間煙火／毫無代價唱最幸福的歌」嘅感慨，已經為佢地引發幸福想像，當偶然已成必然，佢地自然會成為一批不惜付出代價都要追求真正自由，確保永遠快樂嘅人——更有靈力去感受人生嘅香港民族初生代，因而茁莊成長，發光發熱。

人群同羊群同樣係群體，最大分別就係前者有想像力同意志力，而後者只係識得跟住大隊行。只要每個個體有意識去加入群體，為群體付出，民族就會因為個體之積極聚合而形成，如此人群就會發揮出超人力量。香港民族嘅靈活，軟弱之時會演變成逃避責任，但健康之時就會成長為擁抱自由——有秩序方有自由，有自由方有快樂，當香港民族終於領悟到快樂必須等價交換，自由一定要靠精進自身同分工合作去達成，建國之後，下一代就會因為前人辛勤種樹，而擁有專屬於香港人嘅一片海闊天空。

gnimmm.com/2020/04/26/yam_ngo_hang/

圖：來自網路．Mona Haydar：「幸福是一種政治性宣告，您的喜悅就是對壓迫者的抵抗。」
　
　　近來印度發生大規模示威，起因於國會通過公民法修正草案，允許2015年前因為宗教迫害，從阿富汗、孟加拉、巴基斯坦等三國逃來的難民可獲得公民身分，包括印度教、錫克教、佛教、耆那教、祆教和天主教徒等，唯獨排除穆斯林，引發爭議，連番示威已造成多人喪生．
　　在台灣，藍營不斷以各種言詞貶低女性候選人，國民黨黨主席吳敦義連蔡英文是「衰尾查某」這麼難聽的話都說得出口，直令人搖頭！
　　這讓愛蹭時事梗的阿任想來分享一個以音樂為宣揚政治訴求的故事，這位音樂人不僅是個女性，而且還是個穆斯林唷！
　

標題：《Mona Haydar，揮舞頭巾唱自由的饒舌女歌手》
　
　　注意到Mona Haydar這位多重身分的女歌手，可說一場純粹的偶然，Youtube 突然跳出一則影音《Barbarian》，我好奇點進去一看，很是困惑，為什麼一個在美國長大的敘利亞裔女子會高唱著：「We them barbarians, Beautiful and scaring them.」？什麼Barbarian？柏柏爾人嗎？MV影像還很摩洛哥，咦？難不成敘利亞也有柏柏爾人？這究竟是怎麼一回事呢？
　
　
一、〈美國長大的敘利亞小孩〉
　
　　Mona Haydar是一位年輕耀眼的美國饒舌歌手、詩人與女性主義運動者．
　　
　　她來自一個敘利亞裔家庭，在她出生前，父母舉家到沙烏地阿拉伯工作，1988年，她出生在沙烏地阿拉伯，爾後隨父母移民美國，與七個兄弟姐妹一起在密西根州Flint長大，
　　當他們一家剛搬來密西根州的Flint，整個小鎮除了他們家，只有另外兩個阿拉伯家庭，在一個由黑人、白人和少數阿拉伯人包圍的城市中長大，讓她承受了許多白人對穆斯林的歧視、偏見與嘲諷，對她產生重大影響．
　　在這樣的成長氛圍下，Mona Haydar開始創作詩歌，這是她思考方式的一種，十歲時，便開始在報紙上發表創作詩．十四歲時，開始在Flint露天市集表演詩歌，黑人女性帶領她以自己的聲音來反對白人至上和西方文化，啟發她後來以說唱藝術為自我表達工具．上了大學，在教授鼓勵下，到全國各地公開演出．
　
　　自密西根大學畢業後，2011年，Mona Haydar離開美國，前往敘利亞大馬士革的Jami'Abu-Noor學習，敘利亞衝突爆發後，她無法繼續研讀伊斯蘭相關課程，便返回Flint。
　　2012年，Mona Haydar一位密友自殺，對她的生活造成極大衝擊與改變．
　　2015年，她聯繫了當地藝術家Tunde Olaniran，邀請他一同創作，是而有了讓她一曲成名的《Hijabi》．
　　2017年，Mona Haydar發表首支歌曲「Hijabi」（Wrap My Hijabi），一砲而紅，正式開啟她的職業歌手生涯，網路觀看次數高達數百萬，被Billboard列為該年度最佳廿首抗議歌曲之一，與前廿五名女權國歌之一。
　　
　　
二、〈饒舌音樂、宗教與政治〉
　　
　　Mona Haydar是一位特殊的抗議歌手，身分多重：女性、阿拉伯人、穆斯林、頭巾、女權主義者、母親、抗議份子、詩人和說唱歌手，音樂作品廣泛觸及女權主義、反種族主義，對自我、文化和宗教的熱愛與認同，然而她的政治訴求往往比音樂藝術吸引更多關注．
　　
　　饒舌音樂是Flint的流行文化，甚至可以說是Flint的官方語言，也是她生活的一部分，從小跟著所有姊妹們一起聽饒舌，塑造她理解世界的方式，並用來建立人與人之間的溝通橋樑，進行解放，帶來和平，或是受壓迫者用以向統治者說實話的工具，用來為自己的權利與信仰而戰，因人民是有力量的，只要能正確使用溝通工具，便能以自己的聲音改變世界。
　
　　Mona Haydar將饒舌音樂視為戰鬥武器，積極爭取少數民族的社會權利，曾加入美國印地安人蘇族抗議在他們祖先土地上修建石油管道的活動，對她來說，生態保育與拒絕大眾消費同是她穆斯林靈性不可或缺的一部分。
　
　
三、〈頭巾裡的自由〉
　
　　對Mona Haydar來說，饒舌音樂是節奏，也是詩歌，從小在禁止音樂的環境裡長大的，在台上面對絕大多數都是穆斯林女性演唱時，大聲宣告：「這首歌唱的不是頭巾，而是自由！」
　　
　　在《Hijabi》一曲的視頻裡，Mona Haydar身懷六甲，頭上包裹頭巾，一身虔誠的穆斯林婦女打扮，周遭圍繞著多元多樣的女性，有別於一般饒舌音樂的意象．
　　
　　在Flint的成長過程裡，Mona Haydar常因戴頭巾而受到男性言語騷擾或是諷刺，Mona Haydar將這經驗寫進音樂裡，除了提倡佩戴頭巾的訊息，譴責世俗對頭巾的偏見，也描繪了穆斯林婦女的生活樂趣，她認為穆斯林婦女可以是抵抗性的政治武器，即便在受壓迫且自由被剝奪的生活裡，都可以活出開心快樂，這是對不公不義最大的反叛武器，更是純粹的自由．
　
　　《Hijabi》歌詞裡一段：
« So even if you hate it
I still wrap my hijab
Wrap my hijab »
　
　　Mona Haydar說：「我決定揮舞我的頭巾，作為自由的象徵．」
　　而她也確實做到了．
　　
《Hijabi》影片如下：
https://www.youtube.com/watch?v=XOX9O_kVPeo
　
　
四、〈野蠻與去殖民化〉
　
　　《Barbarian》發表於2018年，靈感來源即是摩洛哥的「柏柏爾人」一詞．
　　
　　歌詞裡提到文化佔有、對東方傳統的鄙夷，以及西方價值如何壟斷審美標準，「非白人」往往就被視為不光榮、野蠻、骯髒與不文明，而這世界將這樣的謊言奉為真理．可說是一首揭露西方文化霸權如何以社會壓力來定義「文明」及審美標準，並譴責種族中心主義．
　
　　這首歌的創作源頭來自於Mona Haydar的摩洛哥經驗．
　　起初Mona Haydar一家前來Marrakech探親、度假，卻因此而常住下來，偶然得知北非原住民柏柏爾（Berbers）一詞來自於拉丁語barbari，意即「野蠻人」（Barbarian），大感震驚！是而創作了這首曲子，試圖翻轉「野蠻人」的含意，進行語言去殖民化，鼓勵少數族裔婦女擺脫這個詞帶來的污名。
　　沙文主義與父權制往往伴隨對女性身體各種形式的暴力，在敘利亞文化，擁有櫻桃小嘴與白皙皮膚才是美女，偏偏Mona Haydar嘴唇厚又大，時常被嘲笑，然而豐滿厚唇卻符合西方審美標準，被視為性感象徵，藉由歌曲，Mona Haydar想說的是，所有的容貌都可以被接受，不應該用任何標準強加在我們的身體上。
　　
《Hijabi》影片如下
https://www.youtube.com/watch?v=lfDQ5REWCu0
　
　
五、〈阿任感想：明顯的矛盾但可並存〉
　　
　　不可諱言，伊斯蘭給大多數人感受是父權至上且壓抑女性的宗教，有人問Mona Haydar，為什麼能夠同時成為穆斯林與女性主義者？Mona Haydar回答，對她來說，成為穆斯林，等同成為女權主義者，所以她甚至不用宣稱自己是女權主義者，即便外界未必認同，她仍不改立場，她認為女權主義給了她自由，然而是她的宗教首先賦予她同時成為穆斯林和女權主義者的自由．
　　
　　這部分，我倒還真的沒有被她說服，朕資質駑鈍，實在無法領悟這箇中道理啊！
　　畢竟現實就是在推進女性地位提升與性別平等的各項改革時，伊斯蘭保守份子往往是最大阻礙之一，歷來所有修法都不得不面對伊斯蘭教義與古蘭經文的詮釋問題，對我來說，那當中的複雜、艱難與細緻度，完全不是一句：「我的宗教賦予我同時當穆斯林和女權主義者的自由．」就可以輕易帶過去．
　　
　　我並沒有細究她每首作品，僅就個人粗淺感受，她的確是成功地讓饒舌音樂成為抗議工具，且運用得非常好，說出許多穆斯林女性的內心話，也激勵很多人進一步思考許多社會議題．
　　雖然她提出戴頭巾的自由，批判西方文化霸權，宣揚去殖民等，但她使用的音樂來自美國，她的肢體語言也相當美式，我相信如果不是她在美國出生長大，享有美國的自由民主，以及創作的自由，或許她也沒有以美國流行音樂的形式來捍衛自己宗教的可能性空間．
　　
　　摩洛哥媒體對她頗多讚揚，除了她的才華與優秀表現，我想主要原因同樣在於她夠「政治正確」吧，以最流行的美國饒舌音樂來捍衛伊斯蘭，宣揚戴頭巾的自由，甚至要去殖民化，挑戰西方價值，翻轉《Barbarian》一詞的含意，這一切，全都很討人喜歡呀！
　　相反地，若她高唱：「燒掉頭巾！解放吧！」恐怕會被視為褻瀆宗教，得到的回應便不會是肯定了．
　　
　　關於音樂本身，嗯哼，啊偶素老倫家，這種少年郎的饒舌音樂，啊偶素金地聽不慣啦！
　　但我真心覺得她是個非常有趣且特別的音樂創作者，認同她以自己喜歡的音樂形式做為發聲與戰鬥的方式，試圖打破舊有窠臼，讓人自由．
　　
　　無論是早早便不戴頭巾的摩洛哥婦運先驅Malika El Fassi，抑或揮舞頭巾，高喊自由的Mona Haydar，對我來說，重點是，戴頭巾與否，須是出自女性的自主性決定，無須他人說嘴．
　　
　　末了，《Barbarian》的MV蠻有趣的，一種很摩洛哥，很Marrakech的風情，無論意象、物件、顏色或氛圍，尤其那種女人群聚在一起的畫面，很在地也很有趣．
　　
　　台灣不時有人高唱：「政治歸政治，ＸＸ歸ＸＸ．」
　　但事實不斷證明這根本是一件不可能的事，更何況這世界上有許多創作者，恰恰是將藝術形式作為發聲與抗爭的工具．
　　我很喜歡Mona Haydar說的一句話：「幸福是一種政治性宣告，您的喜悅就是對壓迫者的抵抗。」
　　
　　將這句話送給所有在生活大小壓迫中，戮力求生，努力活出一己幸福的每一個「自由的靈魂」
　
天堂島嶼官網：http://www.iledeparadise.com/

五月天 [ 諾亞方舟 Noah’s Ark ]
Mayday 2020 live in the sky
-
from 阿信：

五月天很短？
一個小時的Live，才不短咧。

那些歌，
你以真實人生緩緩累積
光陰終於帶你來到這個搖滾區。

是你讓這67分鐘，每秒都充滿無與倫比的醍醐回憶。

/

四月底

第一次會議
在只有五個人的群組裡
我們討論，這個五月，是不是不能失約？

答案是：是。

/

於是 第二次會議
就在大雞腿錄音室
與必應創造、相信音樂、8id studio、討論場地、形式、歌單⋯⋯

我們幾乎是
羅列出了所有不可能的事物
與最不可能執行的方式

然後不知道為什麼
就選擇了那些，一樣都沒漏掉⋯（哭笑不得）

就像你們看到的
舞台、燈光、螢光棒⋯

整個團隊夥伴
卻沒有人質疑過一句
我們在一個空蕩蕩的體育場
整進那麼多東西到底要給誰看？

因為我們都相信，
你會在這裡。

/

就是你。

第一秒就進入演唱會的你、
異鄉中為了生活奮戰的你、
孩子在沙發上跟著唱跳的你、
在朋友圈聽說才急忙加入的你、
疲倦的結束夜班才補刷的你、
終於把孩子哄睡，戴上耳機的你⋯⋯。

是那樣一直努力活著的你，
我們知道

你會在這裡。

/

值得嗎？
不知道。

我們只希望
每當未來的你，想起2020
不只有那些令人恐懼的、害怕的 失望的、迷惑的⋯。

我們希望你記得2020
我們曾經那樣的分離了，
我們也曾用這樣的依偎相聚著。

美好的、歡樂的、感動的、不羈的、緊緊相繫的、滿血復活的⋯

還有一點笨拙的浪漫。

/

什麼浪漫？

據說是為你包下一個體育場
唱歌給你聽的
那種浪漫。

/

mayday live in the sky
2020五月天線上演唱會
[ 才不短咧 ] 完整版搖滾區入口：
https://youtu.be/eIib9hh2UCE

#再一次向全體夥伴至上最高敬意
-

▍諾亞方舟 Noah’s Ark

再見 草莓甜甜圈
街角咖啡店 落下雨點
再見 黑白老照片
回憶電影院 埋進地面

再見 我們初識的那個公園
那天是誰先吻了誰 被誰遺忘的鞦韆
再見 那麼多名車名錶名鞋
最後我們只能帶走 名為回憶的花園

如果要告別
如果今夜就要和一切告別
如果你只能打一通電話 你會撥給誰

晚安 鸚鵡和孔雀
花豹和人類 望著海面
晚安 底片和唱片
沉浮在浪間 就像詩篇

晚安 自由女神漂到華爾街
我們在甲板上摸到 杜拜塔頂的塔尖
晚安 海豚躍出西藏的屋簷
原來幻想中的這天 會比幻想更唯美

還是要告別
還是放棄海拔以下的世界
你會裝進什麼回憶紀念 在行李裡面
終於要告別
終於沒有更多的明天要追
你有什麼遺憾依然殘缺 還沒有完美

當彗星燃燒天邊 隕石像雨點
當輻射比陽光還要熾烈
當愛變得濃烈 當每段命運更加壯烈
當永遠變成一種遙遠
當句點變成一種觀點
讓人類終於變成同類

勇敢的告別
勇敢地向過去和未來告別
告別每段血緣身分地位 聰明和愚昧

最後的告別
最後一個心願是學會高飛
飛在不存在的高山草原 星空和藍天

讓諾亞方舟 航向了海平線
讓諾亞方舟 航向了換日線
讓諾亞方舟 航向了天際線
讓諾亞方舟 航向了無限

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影像導演：8ID Studio

相信音樂
音樂製作：五月天 / 黃士杰
平面攝影：周浩詠
視覺設計：吳建龍
化妝：杜佳蓉
髮型：李宗諺
造型：曹偉康

必應創造
製作人：五月天 / 周佑洋 / 吳育璇
執行製作人：陳思潔
執行製作：林欣慧 / 郭容純 / 彭思瑾
技術總監：譚明文
硬體統籌：游東翰
硬體執行：宋采儒
Monitor 音響設計：莊志揚
燈光設計：施皓哲 / 傅喬怡 / 張家銘
視訊統籌：陳彥志
現場視訊執行：鄭宇翔 / 蔡晏彤
視訊設計：
陳彥志 / 鄭宇翔 / 蔡晏彤 / 林子德 / 王語
林昀嬋 / 晚熊創意 RAQOON STUDIO
舞台設計：林沂柔

8ID Studio
導演：魏奕旻 / 張天城
副導：張家毓 / 劉任修
動態攝影：
張天城 / 洪建凱 / 劉俊宏 / 陳翔科 / 陳韋翰
郭彥澤 / 王建智 / 莊竣瑋 / 章弘毅 / 吳東峻 / 朱華陽
攝影大助：余書豪 / 楊家哲 / 陳紀唯
燈光：
林宏洋 / 許原毓 / 楊青翰 / 鄭智遠 / 吳思賢
曾宥運 / 林建志 / 葉丞遠 / 林盈宏 / 王厚恩 / 連翊翔
製片：王漢聲
執行製片：王璽皓
剪接：
魏奕旻 / 張天城 / 何政霖
何冠臻 / 李依純 / 蘇志豪
歌詞字幕：吳東峻

錄音室場景美術：寓囍制映工作室
現場字幕：黃品瑄
音響助理：莊硯凱

工程統籌：必應創造
結構工程：鉉儀結構
舞台工程：銓閎舞台
燈光工程：必應燈光
視訊工程：必應視訊
音響工程：必應音響
樂器工程：發聲現場
特效工程：宏益特效
電力工程：助盛電力
攝影工程：無限映像
燈飾佈置：順裕昕光電
場地佈置：玩美企業

五月天是
怪獸 / 石頭 / 瑪莎 / 冠佑 / 阿信
與你

#2020五月之約
#五月天
#諾亞方舟


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過了十年以後，日劇─求婚大作戰
依舊是大家心中的經典
這次我們將日文歌曲填入中文歌詞，
希望透過歌聲，能為你們說出心意。

那些想對你說的話始終沒有說出口
希望能有勇氣讓自己不再遺憾
：「哈利路亞，Chance！」
一起追回屬於自己的青春與回憶

【明日晴 れるかな 中文版】
詞曲：桑田佳祐くわた けいすけ
演唱：桑田佳祐くわた けいすけ

女高音：古宸禎
女中音：黃湘玲、王貝瑜
男高音：林煒剛
男中音：廖松坤
男低音：彭思凱、陸莊至上
人聲打擊：丁乙恆

編曲：古宸禎
填詞：林煒剛
錄音/剪輯/混音：丁乙恆

導演：林煒剛
攝影：鄭淩翔
攝影助理：林子群

特別感謝：鄭淩翔、林子群、謝孟儒、張雅晴、賴以恒、陳汝婷、袁淑靜、林宏道