#返校完整解析 - 暴政下的背叛與救贖
#終究會等到自由的那一天

《返校》上映至今票房已經破億，將躍居今年國片票房冠軍，也再次引起社會對於中國國民黨恐怖統治時期的回憶。也因為《返校》的高人氣，在政壇上甚至出現了國家暴力的被害者與不曾反省的加害者都一致好評的古怪現象。小編上映之初便進場觀影，花了一點時間，這邊把把片中的象徵元素與影片結構整理出來和大家分享。

《返校》並不是一個單純控訴國家暴力的故事，而是一個探討人心在國家暴力下變化的故事，這是這部電影的「普世性」，世界上，無數的國家與民族都曾經歷過類似的創傷，也都能在這部電影中得到共鳴。然而，返校作為本土電影，另一個重要的意義是，喚醒那些「害怕想起來」的人，要治療我們的社會，便需要了解我們自己的歷史，而不是嘗試掩蓋或輕易遺忘。過了這麼久，台灣終於有了一部對過去發起正面挑戰的主流電影，這則是這部電影連結彼時此刻的「本土性」。

為了了解《返校》的世界，我們將以時間、空間象徵，以及登場人物的心理機轉三個部分，來介紹電影的結構。當然，以下會有大量爆雷，請小心！

第一部：#時間

在電影一開始，明確地告訴觀眾，時代背景為民國51（1962）年，然而，從一些細膩的暗示，和整個劇情的氛圍來講，時間卻可能更早。譬如說，方芮欣的學號為493856，代表1949年起的戒嚴，持續38年56天；魏仲庭的學號501014，則是「光明報事件」中，基隆中學校長鍾浩東被槍決的日期1950年10月14日。49和50，依台灣學校常見慣例，當然是指民國49年與50年入學，然而，就其象徵而言，指的卻是1949年與1950年，也就是說，暗示著本片的「政治年代」為1951年。

1950年代時由於中國國民黨流亡政權仍未穩固，在擔心共黨滲透同時，也是大量濫殺無辜，破獲炮製眾多「讀書會」冤案，並用誇張理由查禁書刊的年代。例如片中被禁的泰戈爾《漂鳥集》、廚川白村《苦悶的象徵》只是因為譯者附匪或有親共嫌疑，就被連累；屠格涅夫《父與子》，則因作者是俄國人，又描繪反抗舊有規則的年輕人，而被查禁。相形之下，1960年代的政治氣氛隨著中國國民黨政權根基站穩，而略有放鬆，部分禁書也只要換掉作者譯者名字，就可出「海盜版」，警總轉而更注意查緝仍寫作中的當代作家與政治運動。

但本作並非「歷史劇」，重點不在年代的考究，而在描繪「白色恐佈年代」的速寫。因此，片中也反映了1960年代查禁台語歌曲，1970年代打壓布袋戲等「文化殖民迫害」。民國51年/1962年，更像是增加現實感的定錨，同時也呼應當時柏林圍牆建立，古巴飛彈危機美蘇對峙下的「冷戰高峰期」氛圍，便於從「世界史」的認識去切入這部作品。

電影背景中時代的模糊，更進一步對應到戲中大量運用的交叉倒敘。

電影分為三段，「惡夢」、「告密者」、「活下來的人」。在「惡夢」之前還有一小段片頭，告訴我們在這個肅殺年代中，學校讀書會的存在，並預示觀眾，讀書會之後被查獲，魏仲廷被捕刑求。之後進入「惡夢」此章的起頭，方芮欣就在深夜無人的教室中醒來，帶著觀眾嘗試填補這兩個時間點中的空白。

在現實世界中，大部分回憶的完整劇情都發生在同一天（以下稱 X-Day），其他的只是後續支離破碎的片段。

在這天中發生的事大概是這樣的：

一早，天氣晴。方家酗酒的父親對懷疑他有外遇的母親家暴，方芮欣發現母親沈浸於求神問卜中，放棄安慰母親而出門上學。上學時，阿聖攜帶的禁書差點在門口被白教官發現，魏仲廷為其掩護成功。 升旗典禮時，憲兵闖入，同樣收藏禁書的黃老師被抓走，升旗後，白教官為了塗鴉的惡作劇叫住方芮欣，張老師幫她解圍，把方芮欣帶到辦公室用筆談心。放學後，讀書會在儲藏室秘密集會讀泰戈爾，成員擔心黃老師被捕的後續效應，提出由學生輪流傳遞禁書的方案。

晚上，方芮欣和張老師在半山腰的佛寺外相會，老師重複畫著水仙，方芮欣教老師彈「雨夜花」。方芮欣回家時發現方父因涉嫌貪污被憲兵逮捕，並驚見方母就是找出帳本的告密者。受到打擊後，方芮欣在雨中跑到張老師家，張老師面對女學生顯得窘迫，給她自己的衣物，幫她燙衣晾乾，方芮欣不想離開，老師為她戴上白鹿項鍊，方喃喃唸著「不要跟他們一樣離開我」，就趴在桌上睡著。

X-Day為何重要呢？

在這天中，讀書會險遭破獲，埋下伏筆；我們見到了「國家機器」除了單純的恐怖外，更可透過「密告」被庶民利用來對付仇人；同時，儘管是處在恐怖統治中，人仍有追求心靈自由、追求愛情的渴望，因此這天中也有方芮欣與魏仲庭在肅殺氣氛中，最後的快樂回憶，這樣的人性，在陰暗的「惡夢」中，再也無處可覓。也讓我們看到獨裁政權的可怕。

那麼，為什麼方芮欣與魏仲庭的「惡夢」會是「返校」呢？ 接著，我們就要來探究《返校》中的校園世界。

第二部：#空間

進入「惡夢」章節後，方芮欣在教室中醒來，不久後遇到魏仲庭，很快的，觀眾便意會到，這個世界中，似乎只有這兩個「活人」，而其他人都消失了......或已都不是完整的「人」。

一開始，兩人直覺地要離開學校回家，然而，在暴雨中，學校聯外道路被洪水沖毀，兩人只好回到教室。在洪流之中，小小的學校，猶如當時這個島國一樣孤立無援（片中多次重複暗示：學校=國家），可怕的不是走不出去，而是潛藏在學校中的黑暗。

《返校》的場景選擇在校園中，原因之一自然是校園呈現出的權力規訓，在這個學校中，沒有什麼校長、主任登場，只有「白教官」象徵著統治校園的權力者。從學生每日的行軍列隊、升旗典禮，讓校園和軍隊幾無差別。

原因之二呢，則是學校必須如此嚴格控制的起因：在白色恐怖年代初期，有許多大案，都是以學校師生為整肅對象，例如1940年代末以師大和台大學生為主要受害者的「四六事件」、基隆中學「光明報案」、山東流亡學校煙台聯合中學的「澎湖七一三事件」，標誌了白色恐怖年代的開始。「七一三」事件中，估計有300多人遇害，數千學生被強逼充軍，更有外省人的228之稱。

為何中國國民黨政權需要這樣強力鎮壓校園？ 那是因為，包含蔣介石、陳誠等人，均把中國內戰失利的原因，怪罪在「共產黨滲透校園」、「宣傳失利」，把「學運」當作洪水猛獸，因此，管他是不是共產黨，只要讀左派書籍、甚至連左派思想都算不上的文學禁書，都要嚴加查辦；「民主自由」只能掛在口中，若要求實踐，或是比照美國等「盟邦」的標準，也都是該死。

在害怕「思想會顛覆國家」之下，教育體制被嚴加看管，教員要做身家調查，檔案列管；教官直接進駐校園，由軍事管理取代教育體系的行為輔導。現代化國家的教育體系，是要把人培養成資本主義體制下的「生產大軍」，而中國國民黨的教育體系，除了產能，更要負擔對外作戰、對內糾察的雙效合一功用，讓這個「失去祖國」的殖民政權得以用少數殖民者，壓制多數被殖民者。莫怪乎，魏仲庭認為：「返校」的惡夢，比遭受刑求還要難受，在這邊，學校這個場所，就是監獄與國家的延伸。

有人說，《返校》「美化」白色恐怖，許多案件中，人是在一夜間人間蒸發，連大喊「國家殺人」的機會都沒有。與之對比，《返校》中師生的逮捕，均發生在白天的操場；而夜晚的禮堂，則是「國家」譴責叛徒的場景。將恐怖赤裸裸地放在檯面上，或許減弱了懸疑感，但在這裡強調的卻是「被迫觀看」。

給誰看呢，在片中，逮捕是表演給所有的學生看，因為這是「教育」的一環，在這座學校，即使在回憶中我們也沒有看見任何正式上課的場景，公開處刑的「行為教育」，和私下流傳的「自由知識」形成對比。另一方面，學生的「被迫觀看」，也呼應在自身的「被監看」，這是個秘密有罪的世界。凡是秘密被發現，就要被拿出來「公審」，在這個世界中，終究無處可躲，結局從一開始已被預先告知。

於是，學校成為了學生的惡夢，自由與生命，在這座學校中被吞噬。但有個問題是：這是誰的「惡夢」？ 是誰建構出來的空間？

第三部：#人心

《返校》的英文片名叫做Detention（留校查看），後者更接近影片的「被迫」意義。

從魏仲庭被刑求時的獨白，一開始我們以為這是他的夢；然而，在電影中，更多的是以方芮欣為視角的敘事過程。在校園中出現墓碑的鏡頭中，我們則發現了魏仲庭與方芮欣雖然出現在同一個世界中，但兩人看到的事物並不完全相同。

在不同心理學派中，對「夢」的理解有微妙的差異，例如佛洛伊德認為夢是潛意識的動機或需要，透過偽裝的形式而以夢呈現。然而，《返校》中對這場「夢」的了解，較偏向完形治療學派，例如該派大師Perls便認為，夢中的每個部分都是代表著當事人部分自我的投射，代表做夢者未完成的情境，而夢是通往整合的捷徑。

完形學派主張，要把夢境帶到現實生活中重現，夢和現實中不同的部分，就是自己矛盾和不一致的層面，需要讓夢境表現出來，透過這些矛盾間的對話，做夢者才能體認的自己情感表現出的世界。

魏仲庭與方芮欣雖然恰巧有著共同潛意識投射出的夢，但兩人有著不同的自我矛盾，有著不同的未竟事宜，因此，在兩人共同逃離「國家暴力」的攻擊後，兩人在校園中分道揚鑣，各自尋找夢境的解答。

在大魔王白教官出現後，他直接說出：「這是負罪的死者的世界」，又對魏仲庭說，你很快會加入他們。

因為這解釋實在太白話了，對於白教官神來一筆的提醒，自然讓觀眾也不用再去推理。但看完全片後，可以理解魏仲庭的罪在因為暗戀學姊而違背原則，害讀書會被查獲。而方芮欣的罪當然是因為嫉妒而陷害他人，進而也害死了自己的愛人。

問題是，其他那些有夠衰的人有什麼罪呢？ 而真正犯罪的國家，怎麼還是維持大魔王狀態，繼續懲罰負罪的死者呢？

合理的解釋是，這世界其實就是這群衰人的潛意識集合，長期的恐怖統治，除了對個人的外在壓迫外，也造成「每個人心中都有一個小警總」，外在的肉體禁不住嚴刑銬打，內在的心靈也難以維持正常，而活在恐懼的重現中，自己嚇死自己。

方芮欣的情況則是，她長於一個屬於當權階級，但卻是父親酗酒家暴，母親逃避現實的家庭。缺乏愛，讓她渴望愛，無法處理家中的狀況，讓她學習母親（用國家的恐怖對抗丈夫的恐怖），引進國家的力量（用國家打擊情敵，順便幫忙父親早日釋放）來干涉私人領域。

在「惡夢」世界中，有三個角色曾經殺人，一個是鬼差、一個是白教官，而另一個就是方芮欣。

白教官將手槍交給方芮欣這段，其象徵明顯的幾近刻意，就像是黑幫電影中也常見大哥把槍交給新入行的小弟或外人，吩咐他殺人，表示「從此以後我們就是一夥的了」。國家利用人性的種種弱點，讓人出於愛而互相殘殺，讓每個人都成為國家的耳目，這是極權政權最可怕的「借刀殺人」控制手段。

當她因害怕「被拋棄」而費盡心思做出種種操作時，她卻發現自己傷害了更多人，到最後「只剩下我一個人了」。這是方芮欣的重大「創傷」，就如創傷後壓力症候群中常見的解離症狀，這也是她「失憶」的合理原因。

和魏仲庭與方芮欣相反，有個角色，沒有真的出現在惡夢中，那就是只有方芮欣看得見背影的張明暉老師。

在一開始，張老師的背影是方芮欣四處探索的動機，一通來自張老師的模糊神秘電話，只聽得到「快離開」，意思是：快離開這個你們建構出來的世界。

在方芮欣終於想起來之後，在回憶的場景中，張老師告訴身邊的方芮欣，她雖然犯了錯，但「不是妳殺人，是國家殺人」。張老師是「讀書會案」八名受害者中，唯一在片中寬恕「抓耙子」的，也因此他不被這個世界所限制。

在張老師的啟發下，方芮欣解決了自己的矛盾，毀滅這個由自身罪責構成的世界，幫助魏仲廷有勇氣活下去講述事實。而魏仲廷也「想起來」老師的遺言，決定要不計代價活下去。

當魏仲廷把自己的夢境帶回現實中，有點諷刺的是，他也「克服」了自尊，表示「我什麼都招」，換取活下去的機會，完成老師沒能完成的事。

大家會好奇的另一個點是，在現實中，方芮欣死了沒有？ 從影片中的墓碑，鬼影這些符號，似乎暗示著方芮欣已經成為無法離開學校的幽靈，然而，方芮欣又是在惡夢中具有自主意識，能夠結束這場惡夢，卻選擇與這個世界共同毀滅的人。筆者姑且如此解釋，方芮欣就算活著，但她靈魂的某一部份，已經隨著愛人的消逝永遠埋葬。她的生命定格在那一刻，肉體是生或死已經不那麼重要。

結語：#當自由來臨的那刻。

隨著《返校》的觀影人數日益上升，從各種角度分析的影評也越來越多，確實，在電影藝術上《返校》仍存在許多不成熟之處，主要角色魏仲廷刻畫太過單薄，白教官的邪惡僅流露在表面上（還好把演員的造型也弄得很像邪惡的某人），不少劇情表達缺乏懸疑太過直接。然而，《返校》仍會影史留名的原因，在於填補了社會長久的期待，德國有無數描述納粹罪行的電影、韓國近年也拍出多部以軍政府極權統治時期為題材的賣座大片，但台灣對於四十多年的白色恐怖歷史，鮮少有電影作為題材，就算有，也是當作「背景」為多。

《返校》以懸疑片的方式，呈現了極權政府的恐怖統治特徵，僅管沒有明確的說出「誰是兇手」，但時間背景與採納的符號，和過去已經有了突破。片中幾句反覆被引述的台詞「你是忘記了，還是害怕想起來？」、「事情都過去了，就當一切沒發生過，不好嗎？」 更有著對台灣電影界陳述的畫外之音。我們期待，更多以台灣本土史為背景的電影，能持續超越，進軍國際。

《返校》也提醒了我們，就算在「自由來臨」以後，還存在著只強調政府鼓勵拍片，卻絕口不提影片內容的市長；還存在著把殺人當作保衛政權的必要之惡，甚至就像年金一樣理所當然的「白教官們」。有了自由，卻有人不想要，寧可擁抱沒有自由的外國政權。

許許多多，沒能等到自由來臨，但相信那一刻總會到來的人，如果他們地下有知會如何是想？

這應該是這部沒有很恐怖的恐怖片，最恐怖的地方了。

謝謝網友 Mj Hsiao 分享他和姊姊在彰化八卦山大佛前的合照 1977 vs 2019

左圖拍攝於1977年11月，一歲七個月大的弟弟跟長他兩歲的姊姊在八卦山大佛前留影。右圖則是姊弟倆於2019年3月31日在同地再度合照。

八卦山大佛位在彰化八卦山風景區內，風景區內最具象徵性的景點便是高23公尺的巨型如來佛像。這座昔日號稱亞洲第一的大佛，興建於1956年，1961年大佛竣工之後還在前方建造九龍池以及殿前的兩隻巨大石獅，並且在大佛的兩側建造供遊客休息與佈教用的休憩場所，最後還在一旁建造了一棟樓高四層的大佛殿，以及八卦塔、八卦亭與大佛前牌樓，不但讓「八卦山大佛」成為彰化縣最具代表性的地標，1981年的時候，「八卦山大佛」更被列為台灣十大名勝景點之一。

《認識 八卦山大佛》

八卦山原名「寮望山（或作望寮山）」，又名「定軍山」。清嘉慶3年（1798年），知縣胡應魁氏鑒於山形似八卦，而將之更名為「八卦山」，在清乾隆年間的文獻已有提及「八卦山」。

八卦山高度為海拔100公尺，林木青翠景色怡人，曾為臺灣八景之一，登臨八卦山上，可俯瞰彰化市區及彰化平原之景色。

1956年1月，首任彰化縣長陳錫卿先生為整建八卦山風景區，倡議建造遠東地區最巨大之佛像以壯當地美景，並隨即發動當時縣商會理事長王裕芳、彰化市善化佛堂堂主世溪松及信士陳許碧梧等人，組成「八卦山大佛建造促進委員會」，向彰化縣政府申請租用南郭段30地號公有土地，且擇定八卦山上日治時期「北白川宮紀念碑」原地建造大佛像之吉址。

蒙各方善信士女慷慨捐獻建造基金，於1956年3月4日佳辰，由陳錫卿縣長主持破土奠基，並開工興建。

1959年，因遇八七水災致使工程一度停頓，幸蒙各界善信慷慨捐助才使工程順利進行，至民國1961年5月竣工，總工程費350餘萬元。

大佛全身以鋼筋水泥雕塑而成，自蓮花座起算起之大佛身高為72台尺（約合21.8公尺）；佛像內分成六層，第一層佛堂供奉釋迦牟尼佛祖，以渡化眾生與佛結緣，第二層起塑造陳列佛陀典故，介紹其修行過程，計有佛祖誕生、猿猴獻果、斷髮出家、魔女誘惑、佛陀說法、佛陀涅盤等六幕，設計精巧玲瓏滿目。大佛古樸巍峨壯觀，法相尊嚴，常有遊人參觀膜拜。

八卦山大佛於1961年竣工時，為亞洲最巨大之佛像而成為彰化地標，其前方有雙獅獻珠雄侍左右，下方的九龍池設有九龍浮雕噴水池，週休夜間有水舞表演，燈光閃耀、水姿搖曳，遊客可遠眺彰化市區萬家燈火，夜景美不勝收。

八卦山大佛於2001年在行政院文化建設委員會所舉辦的「全國最具特色歷史建築百景徵選活動」中，入選最具特色歷史建築百景之第五名，可見民眾對其之重視，而八卦山大佛亦已於2002年10月31日經彰化縣政府核定，登錄為「歷史建築」。

惟大佛歷經多年日曬雨淋，外部風化龜裂嚴重並產生斑駁脫落現象，且於1999年遭921大地震損及內部結構，於是財團法人彰化縣八卦山風景協會建議彰化縣政府專案報請交通部觀光局補助1200萬元，經縣政府於2004年3月招商修復，並於同年6月完成，並增加夜間照明，使大佛重現風華，有助彰化縣發展經濟。

《認識 八卦山大佛寺》

1960年5月15日，「財團法人彰化縣八卦山風景協建會」成立，協助彰化縣政府建設美化八卦山風景區，以確保古蹟名勝並發展觀光事業。

1972年8月，時任第六屆縣長的陳時英先生提議在大佛像附近新建佈教所「大佛寺」，並專案報請臺灣省政府核准同意在公園保留縣有土地承租使用，遂於1972年12月12日擇吉日良辰，請國大代表呂世明先生破土奠基，並開工興建，工程費達三千二百餘萬元，於1975年10月完工。

大佛寺有四層樓，高82台尺（約合24.85公尺），總建坪面積達二千六百餘坪，採宋代宮殿式建築，富麗堂皇氣勢雄偉，為臺灣具代表性寺廟之一。

大佛寺兩側建有八卦塔，塔高九層，巍峨矗立，內部闢為納骨塔，以收納建造大佛像、寺時所挖出的無主屍骨與一般信眾先人之遺骨，永留供奉；登塔長望，遠山近水盡收眼底，令人心曠神怡。

1999年7月，「財團法人彰化縣八卦山風景協建會」第十五屆董事會改組，並修改章程，將組織正名為「財團法人彰化縣八卦山風景協會」，增加董事名額，廣邀各界熱心公益宗教人士為董事，出錢出力同心協力加強營運。

大佛寺一樓大成殿供奉山東曲阜孔子家廟，於2002年8月迎回安座全球僅有三尊之一的「至聖先師孔子聖像」。二樓恩主殿恭奉主神關聖帝君、孚佑帝君、司命帝君、天上聖母、玄天上帝、華陀仙翁、岳武穆王、文昌帝君、魁星夫子、財神爺、城隍爺、濟公禪師、三太子，2000年7月由河南洛陽關林祖廟迎回全台唯一之「金面觀聖帝君」與關公神器－重達106公斤的「青龍偃月大刀」，並於2002年5月由山東廟島迎回全臺唯一的八百八十年歷史銅身北方媽祖。三樓大雄寶殿供奉佛陀釋迦牟尼佛、三寶佛、西方三聖、華嚴三聖、十八羅漢。

2005年，內政部要求既有寺廟依寺廟管理條例之規定進行補辦登記，八卦山大佛寺已獲准正式登記為寺廟，列為寺廟宗教管理之列。

今日的八卦山大佛宗教園區，已將「儒、釋、道」合為一體，成為三教同源的宗教聖地。

謝謝網友 Mj Hsiao 分享他和姊姊在彰化八卦山大佛前的合照 1977 vs 2019

左圖拍攝於1977年11月，一歲七個月大的弟弟跟長他兩歲的姊姊在八卦山大佛前留影。右圖則是姊弟倆於2019年3月31日在同地再度合照。

八卦山大佛位在彰化八卦山風景區內，風景區內最具象徵性的景點便是高23公尺的巨型如來佛像。這座昔日號稱亞洲第一的大佛，興建於1956年，1961年大佛竣工之後還在前方建造九龍池以及殿前的兩隻巨大石獅，並且在大佛的兩側建造供遊客休息與佈教用的休憩場所，最後還在一旁建造了一棟樓高四層的大佛殿，以及八卦塔、八卦亭與大佛前牌樓，不但讓「八卦山大佛」成為彰化縣最具代表性的地標，1981年的時候，「八卦山大佛」更被列為台灣十大名勝景點之一。

《認識 八卦山大佛》

八卦山原名「寮望山（或作望寮山）」，又名「定軍山」。清嘉慶3年（1798年），知縣胡應魁氏鑒於山形似八卦，而將之更名為「八卦山」，在清乾隆年間的文獻已有提及「八卦山」。

八卦山高度為海拔100公尺，林木青翠景色怡人，曾為臺灣八景之一，登臨八卦山上，可俯瞰彰化市區及彰化平原之景色。

1956年1月，首任彰化縣長陳錫卿先生為整建八卦山風景區，倡議建造遠東地區最巨大之佛像以壯當地美景，並隨即發動當時縣商會理事長王裕芳、彰化市善化佛堂堂主世溪松及信士陳許碧梧等人，組成「八卦山大佛建造促進委員會」，向彰化縣政府申請租用南郭段30地號公有土地，且擇定八卦山上日治時期「北白川宮紀念碑」原地建造大佛像之吉址。

蒙各方善信士女慷慨捐獻建造基金，於1956年3月4日佳辰，由陳錫卿縣長主持破土奠基，並開工興建。

1959年，因遇八七水災致使工程一度停頓，幸蒙各界善信慷慨捐助才使工程順利進行，至民國1961年5月竣工，總工程費350餘萬元。

大佛全身以鋼筋水泥雕塑而成，自蓮花座起算起之大佛身高為72台尺（約合21.8公尺）；佛像內分成六層，第一層佛堂供奉釋迦牟尼佛祖，以渡化眾生與佛結緣，第二層起塑造陳列佛陀典故，介紹其修行過程，計有佛祖誕生、猿猴獻果、斷髮出家、魔女誘惑、佛陀說法、佛陀涅盤等六幕，設計精巧玲瓏滿目。大佛古樸巍峨壯觀，法相尊嚴，常有遊人參觀膜拜。

八卦山大佛於1961年竣工時，為亞洲最巨大之佛像而成為彰化地標，其前方有雙獅獻珠雄侍左右，下方的九龍池設有九龍浮雕噴水池，週休夜間有水舞表演，燈光閃耀、水姿搖曳，遊客可遠眺彰化市區萬家燈火，夜景美不勝收。

八卦山大佛於2001年在行政院文化建設委員會所舉辦的「全國最具特色歷史建築百景徵選活動」中，入選最具特色歷史建築百景之第五名，可見民眾對其之重視，而八卦山大佛亦已於2002年10月31日經彰化縣政府核定，登錄為「歷史建築」。

惟大佛歷經多年日曬雨淋，外部風化龜裂嚴重並產生斑駁脫落現象，且於1999年遭921大地震損及內部結構，於是財團法人彰化縣八卦山風景協會建議彰化縣政府專案報請交通部觀光局補助1200萬元，經縣政府於2004年3月招商修復，並於同年6月完成，並增加夜間照明，使大佛重現風華，有助彰化縣發展經濟。

《認識 八卦山大佛寺》

1960年5月15日，「財團法人彰化縣八卦山風景協建會」成立，協助彰化縣政府建設美化八卦山風景區，以確保古蹟名勝並發展觀光事業。

1972年8月，時任第六屆縣長的陳時英先生提議在大佛像附近新建佈教所「大佛寺」，並專案報請臺灣省政府核准同意在公園保留縣有土地承租使用，遂於1972年12月12日擇吉日良辰，請國大代表呂世明先生破土奠基，並開工興建，工程費達三千二百餘萬元，於1975年10月完工。

大佛寺有四層樓，高82台尺（約合24.85公尺），總建坪面積達二千六百餘坪，採宋代宮殿式建築，富麗堂皇氣勢雄偉，為臺灣具代表性寺廟之一。

大佛寺兩側建有八卦塔，塔高九層，巍峨矗立，內部闢為納骨塔，以收納建造大佛像、寺時所挖出的無主屍骨與一般信眾先人之遺骨，永留供奉；登塔長望，遠山近水盡收眼底，令人心曠神怡。

1999年7月，「財團法人彰化縣八卦山風景協建會」第十五屆董事會改組，並修改章程，將組織正名為「財團法人彰化縣八卦山風景協會」，增加董事名額，廣邀各界熱心公益宗教人士為董事，出錢出力同心協力加強營運。

大佛寺一樓大成殿供奉山東曲阜孔子家廟，於2002年8月迎回安座全球僅有三尊之一的「至聖先師孔子聖像」。二樓恩主殿恭奉主神關聖帝君、孚佑帝君、司命帝君、天上聖母、玄天上帝、華陀仙翁、岳武穆王、文昌帝君、魁星夫子、財神爺、城隍爺、濟公禪師、三太子，2000年7月由河南洛陽關林祖廟迎回全台唯一之「金面觀聖帝君」與關公神器－重達106公斤的「青龍偃月大刀」，並於2002年5月由山東廟島迎回全臺唯一的八百八十年歷史銅身北方媽祖。三樓大雄寶殿供奉佛陀釋迦牟尼佛、三寶佛、西方三聖、華嚴三聖、十八羅漢。

2005年，內政部要求既有寺廟依寺廟管理條例之規定進行補辦登記，八卦山大佛寺已獲准正式登記為寺廟，列為寺廟宗教管理之列。

今日的八卦山大佛宗教園區，已將「儒、釋、道」合為一體，成為三教同源的宗教聖地。

1Y1M17D
#四胞胎

是香港一座大型佛寺，位於新界大埔區汀角及船灣附近的洞梓，佔地46,764平方米，建築樓面面積達5,100平方米。2003年12月，由香港佛教聯合會會長覺光法師擔任社長、長江實業主席李嘉誠擔任名譽顧問的香港正覺蓮社提出了發展慈山寺的計劃。有關項目主要為了傳揚佛教，提供靜修環境為目的，並且保證不會作為骨灰龕或者發展成為旅遊發展項目。計劃曾經引起環境保護團體以及部份區內居民的關注，例如需要砍伐山林，並且擔心區內唯一出入的道路汀角路不能夠應付其落成後所增加的交通流量，惟經過覺光法師及工程設計人員在區議會及城市規劃委員會解說後，此計劃獲民政事務局及規劃署同意，於2006年6月獲得城市規劃委員會批准。2008年7月，香港政府以7,121萬港元撥地予正覺蓮社修築慈山寺及觀音像，土地有效期達50年。慈山寺於2014年竣工，2015年4月啟用。慈山寺分三個區域，中間是寺殿、僧寮和觀音像則分別座落在兩旁。慈山寺採取了低調建築、顏色、材料及比例都配合自然環境，以求營造修行氣氛；當中大雄寶殿的建築比例乃依從唐朝佛寺，屋頂不高，尺度配合八仙嶺的高度。在大雄寶殿前，大庭院的青銅燈籠則參照了位於日本奈良的東大寺的作品。 慈山寺的設施包括：
• 一座76米高（相當於約25層樓）的戶外青銅、合金觀音像：為全球第二高，僅次於108米高的海南南山海上觀音聖像，坐北向南，與位於大嶼山的天壇大佛遙遙相對。
• 一座佔地約1,027平方米樓高18米的大雄寶殿：供奉有釋迦牟尼佛、藥師佛及阿彌陀佛，佛頂有金蓮花華蓋。佛像後的空間有大幅壁畫，取材自敦煌石窟，又擺放了國學大師饒宗頤手筆的《心經》。
• 一座佔地約333平方米的觀音殿
• 三座佔地共約1,350平方米的僧寮，樓高兩層，一樓有5間房，全部均設有獨立洗手間。
• 110個私家車停泊位和13個旅遊巴士停泊位
《梁皇寶懺》乃中國早期及流傳最久之一部懺法，至今已有一千餘年歷史，素有「懺中之王」之稱。梁武帝為超度其死墮蟒身之皇后郗氏，特請寶誌禪師並及衆僧所製之慈悲道場懺法。慈山寺於2017年清明思親之期，於農曆三月初五至三月十一日一連七天，頂禮慈悲梁皇寶懺，清明節入夕設放三大士吉祥瑜伽燄口。仗此功德迴向世界和平、社會安定、人民安樂。延生壇內現在眷屬增福延壽，消災免難。蓮池壇內各姓先靈，往生淨土，同登彼岸。