⭕️第372次專注，持咒經行思惟「三論宗」，又名大乘空宗、般若宗、性宗、破相宗。漢傳佛教宗派之一，因以研究《中論》、《十二門論》、《百論》而著稱。在中國佛教史上，三論宗並不是一個實質的宗派，只要是研究三論宗旨的，都可稱三論宗。他們也尊崇其他的大乘佛教經典，如《淨名經》、《法華經》、《華嚴經》、《勝鬘經》、《涅槃經》等。最著名的代表為嘉祥吉藏大師。而北方又加龍樹的《大智度論》，可稱為四論宗，惟不盛。真正形成宗派，是在傳至日本之後，而三論宗的立名，又稱不真宗，也並非來自中國，而是始於日本佛教。三論宗源自於中觀學派，但在思想上，三論宗受到地論宗、攝論宗、涅槃宗的影響，加入許多真常唯心系的看法，是一個綜合性的學派。此宗始於鳩摩羅什譯出龍樹《中論》、《十二門論》與提婆的《百論》，奠基於南北朝僧肇、遼東僧朗、興皇法朗、茅山大明、吉藏大師。因依《中論》、《十二門論》和《百論》等三論立宗，故名為三論宗，屬大乘中觀派。鳩摩羅什來到中國後，盡譯三論，弟子事之者稱三千人。以道融、僧叡、僧肇、道生，為尤著，並稱為「關中四傑」。至什公去世，姚秦敗亡，弟子四散，各自傳播經典。其中被稱為「解空第一」的僧肇不幸早死。向東南弘傳的，如彭城的僧嵩、壽春的僧導，主要以《成實論》的宏揚為主，後世稱為成實宗。至於僧叡、道生、慧觀等人，則重視《法華經》與《涅槃經》的傳播，至於鳩摩羅什所重視的般若中觀與三論則反而被遺忘了。重新將三論研究發揚光大的，則是遼東僧朗大師及其門下。僧朗大師原居遼東，因當時遼東屬於高麗，僧朗大師又被稱為「高麗朗」，對華嚴、三論有深入研究。僧朗大師的傳承不明，嘉祥吉藏說他曾在北方學到什公、僧肇門下的三論正義。南朝齊建武（西元494─497）年間，僧朗大師到達江南，隱居於攝山（即棲霞山），梁武帝派了僧詮等十人，去向他學習三論，三論宗也隨之光大。僧詮大師後住攝山止觀寺，終身不下山，同樣致力於華嚴、三論的研究。興皇法朗、長干智辯、禪眾慧勇、棲霞慧布都是僧詮大師的得意門徒。興皇法朗曾作《山門玄義》，以三論意旨評破成實宗，因其辯才，又被稱為「伏虎朗」。在法朗大師的努力下，三論傳遍江南，遠至於四川，成為南朝陳的佛教正宗。他的徒弟嘉祥吉藏大師是三論義學的集大成者。興皇法朗去世時，囑付茅山大明法師繼續領導其門下學眾，茅山明法師「即日辭朗，領門人入茅山，終身不出」。他的門人，如慧暠、慧稜、法敏等都是傑出人才，牛頭宗的創始者法融也出於他門下。另一個門人智鍇大師隱居廬山大林寺，二十年不下山，智鍇曾從智顗，兼習天台教義，禪宗四祖道信曾經居於大林寺十年，之後道信改變菩提達摩以《楞伽經》印心的傳統，改以《般若經》教學，不能說沒有受到三論宗的影響。唐朝中葉之後，在中國的三論宗衰微，被併入天台宗。但經高麗僧慧灌，傳入日本，成為日本重要佛教宗派之一。在唐宋之際的中國佛教文獻，在討論佛教宗派時，並沒有提及三論宗；「三論宗」一詞主要是用來說明學習三論之學的旨趣，學習三論的僧侶，通常也會兼習其他書籍，如《續高僧傳》說吉藏大師曾「講三論一百餘遍，法華三百餘遍，大品、智論、華嚴、維摩等各數十遍。並著玄疏盛流於世。」三論宗之名，始見於日僧凝然（1240-1321）所作《八宗綱要鈔》與《三國佛法傳通源起》，在《八宗綱要鈔》書中也定下三論宗的傳承祖脈。認為印度祖師之血脈以文殊菩薩為高祖，馬鳴為次祖，龍樹為三祖。龍樹有二弟子，分二流，一者由龍樹傳龍智、清辨、智光、師子光；一者由龍樹傳提婆、羅睺羅多、沙車王子至鳩摩羅什。中國祖師起於羅什，傳道生、僧肇、法融、僧叡、曇影、慧觀、道恆、曇濟。曇濟傳道朗、僧詮、法朗、吉藏，後傳至高麗僧慧灌。日本三論宗初祖則為高麗僧慧灌，傳福亮、智藏、道慈、善議、勤操、安勤。因為三論宗在印度及漢地的傳承來自於後世日本僧人的整理，所以它的內容多有疑問。日僧宜然房明道《三論玄義玄談》認為，嘉祥大師以前稱「古三論」，又稱「北地之三論」；嘉祥大師以後稱為「新三論」，又稱「南地之三論」。日本學者前田慧雲（1857-1930）《三論宗綱要》認為，羅什傳至吉藏，稱為古三論宗。而日照三藏（613-687）於唐高宗時，傳來智光及清辯論師的三論學，後傳至賢首法藏、新羅元曉，這個系統為新三論宗。但日照三藏所傳的多為密宗及法相唯識學，少見中觀派的作品，故此說可能是虛構的。日本三論宗初祖為高麗僧慧灌，於隋唐之際入中國，於嘉祥吉藏門下學習三論，後奉使至日本，於元興寺大弘三論（625），這是日本宗派佛教的開始，為南都六宗之一。其後慧灌弟子智藏亦至中國投嘉祥門下，為二詛。道慈（？-744）於702年入唐兼學六宗，從吉藏之法孫元康學三論，又就善無畏習密教。養老二年（718）回國，奉敕建造大安寺宣揚三論，是為三祖。