🍀喜歡是不離開，愛是離不開⁣ ⁣ 青衫老⁣ 紅顏舊⁣ 誰把滄桑都看透⁣ ⁣ 東風破⁣ 秋雨驟⁣ 寒亭獨飲一杯酒⁣ ⁣ 遠山翠⁣ 溪谷幽⁣ 嘆歲月幾度春秋⁣ ⁣ 思不盡⁣ 情難絕⁣ 知此生為誰守候⁣ ⁣ 🍀喜歡是什麼?是一種愉悦的情緒。喜歡一個地方，喜歡一件物品，喜歡一個人。⁣ ⁣ 喜歡一個地方，你待在那個地方，舒適愉快，俗慮全消，安然自在，或想著再來。⁣ ⁣ 喜歡一件物品，大至一棟房子，小至琴棋書畫，甚至鍋碗瓢盆，或設計精美，或古樸雅致，看著，用著，真舒暢。⁣ ⁣ 像吾家姊妹全是無可救藥的文具控，行事曆一定要買名家手繪限量本，年年預約搶購。筆記本要買那種完全能攤平的，一本700元亦在所不惜。像我沒有順手的筆就不會寫字，寫著還會生氣。即使每天發的ig，我也是用Note20的手寫筆一字一句寫出來的。還有人以為我不會電腦鍵盤呢!怎麼可能?⁣ ⁣ 喜歡一個人，喜歡看見(用他代表他和她，省得麻煩)，還有不拘任何形式的遇見，每天都有點兒盼望，見著了，開心。不見久了，還會有點兒思念。⁣ ⁣ 喜歡可以是人事時地物，喜歡你，喜歡清晨，喜歡雲，喜歡秋天。喜歡悠揚的旋律，喜歡靜静的看書，喜歡在夜裡，緩緩翻閱著古籍，寫著詩句。你常做什麼?什麼讓你開心?那就是喜歡。⁣ ⁣ 那麼什麼是愛呢?就是比喜歡更喜歡，沒看著沒做著就寢食難安。⁣ ⁣ 如果你愛一件事，每天不做就覺得像丟了魂似的。我有一位同事愛下棋，每天清晨即起，一定要和電腦下幾盤棋，否則整天的事都做不下去。⁣ ⁣ 像IG裡有許多「熱愛」攝影的朋友，上山下海，寒冬酷暑，無畏無懼，就是愛拍照。⁣ ⁣ 附近也有一位得過全國攝前三名的攝影家，常見他清晨背著相機四處取景，偶爾遇見也是侃侃而談攝影，像我手機拍這種照片，他也只能展現最高級的修養，笑而不語了。⁣ ⁣ 像唐太宗就太愛王羲之的《蘭亭序》，要求死後以此序為枕，所以當昭陵(太宗陵寢)合上的那一刻，蘭亭序也就長眠地底了(歷史說法之一)。⁣ 看過一本《蘭亭序密碼》，以小說的形式記載這段歷史疑雲，精彩刺激，屬於廢寢忘食那類，大家有興趣可以看看。⁣ ⁣ 再說說愛一個人，愛是離不開，那麼就是朝朝暮暮，暮暮朝朝，心裡思著念著就是伊。就像空氣，少了會難以呼吸。⁣ ⁣ 當然，《喜歡是不離開，愛是離不開》這句話原本的用意是指男女之情。但胡亂引申一下好像也没有什麽不可以。畢竟，人生之愛，也不僅只有愛情而已。⁣ ⁣ 但還是可以據此想想:⁣ ⁣ 你不離開誰?⁣ 你離不開誰?⁣ 你喜歡著誰?⁣ 你又愛著誰?⁣ ⁣ ⁣ ⁣ #蓮想美景⁣ #蓮想手寫⁣ #蓮想創作⁣ ⁣ ✨圖文:蓮想⁣ 🌌摘句:一般用語⁣ ⁣ ⁣ #閱讀⁣ #手寫字⁣ #散文⁣ #鋼筆字⁣ #名言佳句⁣ #詩詞⁣ #手機攝影⁣ #感情⁣ #文字⁣ #新詩⁣ #隨筆⁣ #風景⁣ #天空⁣ #雲⁣ #handwriting⁣ #writing⁣ #essay⁣ #poetry⁣ #poem⁣ #prose⁣ #quotes⁣ #mobilephotography⁣ #scenery⁣ #sky⁣ #cloud⁣

ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 武媚娘之所以不被唐太宗所喜， 就是自古皇帝多半不愛比自身更出風頭之人。 李世民得寵的妃子若非有強硬的後台背景， 就是溫婉賢淑、聽天由命的類型。 ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ 不好意思，但我就是比武則天更硬。 受盡萬眾矚目的人，你叫她要怎麼掩蓋鋒芒？ 因此歷史記載至今，只會有一個女皇帝。

⭕️第404次專注，持咒經行思惟「玄奘」（602年4月6日－664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度那爛陀寺的戒賢大師，為漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，被譽為中國四大翻譯家之一，也是中國佛教法相唯識宗奠基人。十三歲時（615年）洛陽度僧，玄奘向被派來考查的大理卿鄭善果表示自己出家的意願是「意欲遠紹如來，近光遺法」，因而被鄭善果破格入選。玄奘出家以後看見諸位沙彌聚集放逸，大談戲論，於是告訴諸位沙彌說：「經中不是這樣說嗎！『出家之人是為了求證無為法。』豈能再像無知小兒一般一直嬉戲，徒然浪費一生光陰。」其間聽景法師講《涅槃經》，執卷閱讀愛不釋手，直到廢寢忘食的地步，隨從嚴法師學《攝大乘論》更加喜愛，乃至將《攝大乘論》一次讀完，再覽就沒有遺漏，大眾皆感驚異，乃至令玄奘升座複述，玄奘法音或高或低分析詳盡，盡得嚴法師宗旨，因此博得大眾的欽敬，少年時期的玄奘已經顯露出積極的修學態度，並獲得美好的名聲。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622年），玄奘在成都（據傳在成都大慈寺）受具足戒。武德七年（624年）玄奘私下與商人結伴離開成都，沿江東下參學。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心》，淮海一帶的名僧聞風來聽。六十高齡的大德智琰也對他執禮甚恭。講畢以後，再次北上尋覓先德參學，到相州訪休法師質問疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學《成實論》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627年），玄奘重遊長安學習外國語文和佛學。先後從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《攝論》、《俱舍論》、《涅槃論》，他很快就窮盡各家學說，其才能倍受稱讚，聲譽滿京師。僕射蕭瑀奏請令他住莊嚴寺。玄奘感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當時流行的攝論宗（後併入法相宗）、地論宗兩家有關法相之說多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，於是決心前往印度求法。因得不到唐朝發放的過所（護照），所以始終未能如願以償。貞觀三年（629年），玄奘毅然由長安私發，冒險前往天竺。經八百里莫河延蹟到高昌國時，得高昌王麴文泰禮重供養，復欲強留玄奘以為國之導師，玄奘「水漿不涉於口三日，至第四日，麴文泰發覺玄奘氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝」，遂與玄奘結為義兄弟，相盟自天竺返國時更住高昌三載受其供養，講經說法。離開高昌後，玄奘繼續沿著西域諸國越過帕米爾高原，在異常險惡困苦的條件下，終於到達天竺。在天竺的十多年間，玄奘跟隨、請教過許多著名高僧，停留過的寺院包括當時如日中天的著名佛教中心那爛陀寺，向該寺的住持戒賢法師學習《瑜伽師地論》與其餘經論；瑜伽行派大師戒賢是護法的徒弟、世親的再傳弟子。在貞觀十三年，他曾在那爛陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。此後，玄奘還徒步考察了整個南亞次大陸。貞觀十七年（643年）學成以後，他立真唯識量論旨，在曲女城無遮辯論法會上等待十八天，結果無人敢出來辯難使其不戰而勝，由此名聲鵲起、威震天竺，被當時大乘行者譽為摩訶耶那提婆，亦即「大乘天」，被小乘佛教徒譽為木叉提婆，亦即「解脫天」。643年，玄奘載譽啟程歸國，帶回657部佛經。貞觀十九年（645年），回到長安，受到唐太宗的熱烈歡迎。玄奘初見太宗時即表示希望前往嵩山少林寺譯經，但沒有得到批准，被指定住長安弘福寺。652年（永徽三年），玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。即今天的大雁塔，在唐太宗（李世民）大力支持下，玄奘在長安設立譯經院（國立翻譯院）、大慈恩寺與今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內，將約1,300卷梵文經論譯成漢語，參與譯經的優秀成員來自全國及東亞諸國。玄奘依翻譯佛典與對經文的闡釋而開創了中國法相唯識宗，其學說卻深深地影響了其他諸多宗派。玄奘一生所翻經論，合七十四部，總一千三百三十八卷（目前學界流行說法為七十五部，一三三五卷），為中土一切譯師之最。而玄奘直譯與鳩摩維什意譯以金剛經（大般若經第九會能斷金剛分）及阿彌陀經最廣為佛教徒與研究者互相對比參考。由玄奘口述、弟子僧辯機筆撰的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經典遊記。尤有甚者，由於印度歷史紀錄的缺乏，這本珍貴的遊記更成為歷史文化學者研究古天竺地理歷史時不可或缺的文獻，而近現代以來，根據該書記載所進行之考古遺跡挖掘，亦證明玄奘當時所述真實可信，允為瑰寶。龍朔三年（663年）十月玄奘譯完最後一部佛典《大般若經》之後感慨說：「向在京師，諸緣牽亂，豈有了日？」玄奘於麟德元年二月五日深夜、六日子時（664年3月8日0～1時）圓寂，享壽六十二歲。初葬於白鹿原雲經寺；669年，改葬於少陵原（又稱鳳棲原），建有舍利塔，並在此興建興教寺。玄奘初葬於白鹿原古籍記載明確，但葬於雲經寺缺少證據，仍需考證。玄奘翻譯了數千卷的佛經，但陳寅恪認為譯文過於艱澀生硬，遠不如鳩摩羅什的譯文通俗易讀。黃念祖居士謂：「羅師乃七佛譯師，應秦人尚簡之機，所譯文約義豐，精妙暢達，至理圓彰。玄奘大師之譯經，準確完備，力保原面，雖篇幅稍增，而原語具存，辭義詳明，可免誤解杜撰之弊。」