羅蘭巴特說，巴黎鐵塔正因為本身沒有意義，才可以容納多種不同的意義投射。那個時代，西方非常流行探討東方「無」的哲學。最大的禪宗運動不在中國，而在美國——數百萬的年輕人意識到存在虛無，流行離家出走到浪跡天涯，一同參禪參透人生意義，巡迴音樂就這樣應運而生。時至今日，流浪已與流浪漢畫上等號，彼得不會放下漁網，不再有這一種門徒式的闖蕩。

使用中文的人理應得天獨厚才是，可惜人們對異文化的興趣往往高於同文化，故禮失必求諸野，我們喜歡聽一個外國人講老莊多於自己人講。聽他們用英文將文言翻過來是一件有趣的事，因為把這些英文翻回中文就會知道並不是同一回事，比方說，Air和Breathe分別指「空氣」和「呼吸」，但前文後語他想講的是「氣」。「神」是God-like還是Spirit？但將Spirit翻回來的時候，「精神」又是否等同「神」？

到頭來反是我們的中文用語被英文影響了，有些東西被丟失了也不自知。

英文單字講求捕捉個別的意思，是「實」的；中文單字恰恰相反，它們都是巴黎鐵塔，極力避免受到個別意思所局限，所以是「虛」的——但虛就是Empty嗎？正是它虛，才有包羅萬有的效果。於是乎中文詞彙產生一種很奇妙的特性，有些單字本身很難解釋它是甚麼意思，你必須結合成雙字詞方能解釋。比方說「意思」——它是「意」和「思」的總和嗎？可是，當你嘗試解釋這兩個字分別是甚麼意思時，卻無可避免地要用到「意念」和「思考」來理解它。這是甚麼？是瞎子摸象，說「意的意思就是意念」，就像說「象的象形就是象腳」那樣，我們居然用它的衍生來解釋它的本體，用「實」解釋「虛」，用「有」解釋「無」。我們以為自己成功解釋，但其實沒有。

我們當然可以說「大象」是牠的「頭手腳身鼻耳和尾巴」的總和，「打蛋器」就是「打+蛋+器」，但正如相對論在量子領域裡面失效，這種組合的法則來到某些單字身上就不管用了，皆因單字的意含遠遠超於其雙字的總和，我們無法說「意」就是「意思+意念+意識+意見+意向+意慾……」的意思。這些雙字都將意義閉上了，偏偏單字卻將意義打開，容許眾多的組合跟它通假借，甚至假借出它本來沒有的意思。到底意難平啊。

而人係好厲害，即使我們講不出，仍可以Get得到。有些東西是不可言說的，你一說出來，它就不是那個東西。人未必說得出精、氣、神、意、志的分別，卻仍能分得清神氣、精氣、意氣和志氣的意思。想了解它們的蘊含？那就要讀《黃帝內經素問》。

作者

🎊Photo Talks 2021 S2《 攝影—電影：火與冰的互滲 》🎊
　
因疫情因素，欲現場參與請先報名 👉️ https://forms.gle/qkyFKD7BbCudkSix6
　
「電影充滿了光與影，不斷地運動，稍縱即逝的瞬間，搖曳不定地閃現，就像壁爐中的火焰那樣。攝影是靜止不動並且凝固的，它具有冷凍的力量，能夠保存物品經歷時間而不腐朽。火會將冰融化，而融化的冰又會將火熄滅。」—Peter Wollen
　
攝影跟電影是如何互相競爭與不斷將彼此的特性施加在另一方？「凝固的攝影」和「流動的電影」之間的關係是什麼？靜態與動態是互相對立的嗎？本次講座將邀請影像創作者吳家昀與雪克，分享自己的創作脈絡，並進一步探討靜態影像跟動態影像之間的辯證關係。
　
雪克跨媒介地運用電影、攝影與文學檔案，將靜態檔案屍骸混搭、重組與回魂成新生命，並批判性地探討歷史對集體記憶的形塑，引導我們從另類角度再度回返歷史；吳家昀將透過創作脈絡的分享，探討物質與數位、可見與不可見、平面與空間、內與外、動與靜之間的辯證關係，進而在空間幽微的部署中重新喚起觀者的身體感知。
　
在他們的影像創作中，不只是肯定動態（火）或靜態（冰）的兩端，而是互相滲透於「火與冰之間」。透過他們的作品，觀眾或許也可以在批判與詩意之間，重新想像歷史、記憶、空間、影像對身體構築的另類可能。
　
9月23日（四）晚上7點半，歡迎大家來參加此次Photo Talks，一同來了解、思考吳家昀及雪克的另類的影像實踐。
　
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📢 參考資料｜
　
吳家昀👉️
https://chiayunwu.com/artwork/a-song-for-loss/
　
《失去之歌》為一件將電影物質化的空間裝置，由人物、情節和場景組成，透過不在場的作者敘述游移於家、國家和世界間的處境，以並置的空鏡交織虛實物件呈現等待被認同的狀態，建立一靜止且未定的場景，穿透在介於之間。《失去之歌》轉換電影其平面音畫的表現形式成為存在於立體空間的影像裝置，將有限的觀影時間延展為可穿越的空間，並藉由物質的永恆時間介入影像的片刻時間，重構以哲學為基礎的時間媒體，模糊道具與物件、場景與空間、情節與記憶的界線。同時，亦探究著電影技法與藝術形式何以在時空邊界展現事物的一體兩面，且在後設觀點及私人情感間試圖重新定義「本質」之事，處理遺憾的不可視和不可觸。
　
雪克👉️ http://shakeorangebud.net/index.php/2018/-taipei-park/
　
《回魂記》與《台北公園》這兩件肖像畫形式的系列影片，分別從臺灣電影與文學中提取角色，勾勒不同時代臺灣人的影像再現。透過這些來自電影或文學的虛構角色，我們可以觀察到臺灣社會與文化曾有的樣貌與精神。
　
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講者｜吳家昀、雪克
主持｜沈柏逸
時間｜2021/9/23（四）19:30
地點｜Lightbox 攝影圖書室（台北市羅斯福路三段269巷19號 ）
入場｜19:00 開始入場
　
✅ 因疫情因素，本場講座採報名制，現場參與人數上限為15人，額滿後將不開放入場
✅ 報名成功者，現場座位將保留15分鐘（19:30~19:45），臨時無法前來者請盡早告知。若活動開始15分鐘未到場，將開放現場觀眾報名入座，謝謝！
✅ 活動可能配合指揮中心指示調整辦理方式，若有調整，將另行通知！
　
備註｜
1. 本場活動將進行直播
2. 免費參加，歡迎自由樂捐（捐款200元以上可得到 #飲料兌換券 一張）
3. 防疫期間，參加講座請 #配戴口罩、#量測額溫、#消毒雙手 再入場
4. 場地位處巷弄，循門牌而來可能會迷路。歡迎參考網路地圖，或官網的「位置」頁面：www.lightboxlib.org/location

登上6476，高峰的里程碑

「哇！！恭喜！！太厲害了～～」隊員們互相致賀著，在梅樂峰晴朗寂靜的6476m山頂上，洋溢著歡欣鼓舞的氛圍，飄揚著尼泊爾的五色經幡、與中華民國旗。同行的尼泊爾嚮導（雪巴嚮導要另外請），也是第一次登上梅樂峰頂，與我們一行人共享這份圓夢的喜悅。而隊上一位年近70的大哥，更是開心的不得了，能在耄耋之際踏上這遠離生命的潔白荒境，毫無疑問已經為他的人生添上了一抹最奇幻的色彩。

高峰絕境，究竟為什麼迷人，我們或許得以從肉體拼搏的過程，和脫離文明的冒險所共譜的生命樂章來探其一二。

透過雙手雙腳，付出時間、汗水與苦痛而得來的收獲，最能感受其鮮美與細緻，藝術品亦如是，山行亦如是。因為你會知道那些身體與環境互動的每一刻、每一次呼吸、每一晚的輾轉、每一步的艱困，都是他人無法複製的獨特，是真正屬於自己的一種創作——無論用的媒材是獨攀、請嚮導，有氧或是無氧，我們總能述說這個努力過程所帶給我們的滿足與深刻，在平安下山之後，越是痛苦的記憶，總是讓人笑的越開懷。

而「環境的體驗」，是無法透過網路傳達的，也是這個資訊時代中最昂貴的享受：你必須付出無法回頭的時間，來換取某個環境的某個面向。登山，毫無疑問的是這種體驗的極致，而且需要付出身體的努力，才得以完成，使其在「體驗」的面向上，具備了屬於每個登山人獨一無二的故事性。

「高峰」，又是登山這種體驗裡的佼佼者，付出的時間與勞力倍於我們熟悉的，充滿生命的台灣山岳環境，而進入了毫無生氣，只有冰雪岩和藍天的異域之中。那裡毫無疑問是拒絕生命的地方，從任何條件來看，也只有人類這麼一種動物，會有這種閒情逸致反生命之道而行的往那裡去。

總是有不解的人問「為什麼要這麼神經病、這麼閒的折磨自己呢？」我們可以不回答這個百年大哉問，而思考這樣的追尋究竟賦予生命怎麼樣的意義：冰雪高峰，那是人類一生難以企及的領域，一個完全無法想像的生活體驗。它的獨特性，強烈到沒有任何尋常的旅遊、娛樂能與之匹敵，他的抽離性與痛苦，更是能把我們從苦悶窒息的日常循環中徹底抽離，甚至遠在「生命的舒適圈」之外。那是一個每一步、每一口呼吸都在挑戰的地方，那是一個以活人之軀穿越死寂的冒險之境。

當我們付出自己的肉體、時間，努力的在冰雪岩之中掙扎前進，並且在最後，獲得「峰頂」這個象徵完成旅途的標記，那當然是一件對於生命來說，最不可思議、最反動物性，卻也最詩意的一種旅行了。「我們正在做與生存無關的事，甚至追求靠近死亡但全身而退。」平凡的呼吸讓人忘卻了生活，大難不死的喘息卻讓我們跳脫生存，站在那無以復加的藍色蒼穹之下，思考人生。

它是旅行、是冒險、是哲學、是創作。

高峰攀登的路很無聊，只有冰雪岩，完全比不上台灣有玉山圓柏和水鹿的富饒山林。但那種只存在於夢境，卻真實佇立在天邊的異域，那種遠離生命圈的絕境感動、雪白山頭的迷幻景緻，總能讓人午夜夢迴，或者在某個炎夏正午的枯燥紅燈片刻，讓自己吸進一絲涼意。用自己的雙腳走向高峰，不一定要八千，只要舉目只有冰雪岩，這一趟旅途，都能毫無疑問的豐富你的人生；就如同富士山一般，它壯闊的身影本身就是一種美，但當山頂覆上一抹耀眼的雪白時，你將會看見它更加富有層次、耳目一新的優雅面容。

───

沈澱了兩年，終於能說出一點關於高峰攀登的感動與心情。雖然今年肯定也是出不去了，但回首當年梅樂峰給我的種種快樂、反思與感動的瞬間，我想未來國門敞開、又有能力的話，我依然會把握每一個機會，走訪那些心中嚮往的雪白高峰，帶回屬於生命舒適圈之外的美麗故事。

感謝大家包容我的任性，讓我以這麼緩慢的腳步，寫完一座山的故事。也最要謝謝野樵國際旅行社有限公司的幫忙，讓我能有機會走一趟如此難忘而快樂的旅程，也反轉了我初登高峰就嚐到的挫敗滋味，更加認識自己、認識尼泊爾。也非常謝謝老丹，幫我設計了一面如此小巧好攜帶的台灣小旗，讓我能帶著家鄉的元素走訪這人生的新高峰！

當然，還有這張照片裡面我的防水外套、雪褲與手套的 登山補給站 的老人頭Norrøna，以及100mountain 百岳的
Zamberlan Denali 6000雙重靴、Grivel G12 全快扣12爪冰爪與Air tech racing冰斧、Pajak 4Z睡袋，還有ADHOC 艾德國際的雪地用有度數墨鏡、墾趣的MONTURA保暖層與登山褲、Mammut Taiwan的極限軟殼外套等等，讓我能平安舒服、游刃有餘的完成這趟旅途。

一起祈禱疫情早日結束，讓我們的生活中除了熟悉的台灣美好山林外，也能增添幾許從未見過的世界之山吧！

#梅樂峰的六千米旅途・高峰的里程碑（完）

近日立法會提交修訂《逃犯條例》，其涉及的範圍廣泛，令一眾投資者都對香港長遠發展感到擔憂。因為一旦通過，可能會易影響到香港優勢及獨特性。今集 #Hea富優閒投資，郭釗 Steven 會分享修訂逃犯條例的看法。

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昨晚梁文道陶傑那件事，還是漏了很多東西未講得清楚。梁文道是有哲學根底，一向思維都相當準確。但這件事他未能從基本上原理去講，只是用一些比較學術上的講法。陶傑是讀文學的，所以他的論理其實可以不用看。我從來都不覺得他講小農DNA有何意義。他意圖反駁梁文道話以前有人講民族性，也有些書講民族性。但講那些東西是沒有意義的。第一，這是犯了訴諸權威的謬誤，而且還是過時的權威。這些種族主義或者民族主義的歧視，去到第二次世界大戰的時候，美國覺得日本人是不用提防的，他們覺得打空戰也不用提防日本人，因為日本人全都近視，是不能瞄準到對方。結果開戰的時候，當然很「大鑊」。去到1980年代，仍有歧視認為海地人是三大愛滋病的可疑人之一。這是一種偏見。

首先，陶傑的小農DNA是含義不清，也沒有解釋能力的東西，但他卻把視作為很多問題的答案。像大陸有人撞車，或橋塌下來是因為小農DNA的問題。土豪也是小農DNA，這是甚麼問題的答案。這個答案是不含任何準確意義。

第二，當中的大錯是甚麼呢？他們一講民族性，那是決定了一個人某一種非主要的性格，而決定不到主要的性格。舉例，我附近住了一個印度人，那你只會想到他會不會燒很多香，拜神，是不是經常吃咖哩。這只會影響到一個的外圍的特性，但影響不到一個人的核心性格。一個人的核心是由先天和後天而成的，那是人性的大辯論，普遍認為先天的影響較大，後天是提供機會讓先天發展出來。先天已和民族完全無關，但後天最重要的父母養育是怎樣。如果自少經常暴力虐待，很難心理健康的。然後文化背景已經是外圍的影響了，因為它決定不了一個人的性格。如果請一個人，那是blue blood，那我會知道那是一個有錢有教養的人。一個屋村出身的人，也是一個好的形容，因為若他來是做一份高級的工，那你會想像到他是聰明和艱苦奮鬥的人。如果我告訴你，那是一個中國人，那你所知道的只是他應該會講中文，他應該會食咸魚臘腸，但你是不能知道他最重要的特質。如果一個人是港大一級榮譽畢業，你大約知道那個人是否聰明。但一個人好壞善良與否，是完全不能用民族性來解答。一用來解答，那你即是指整個民族都是壞人或蠢人。那是錯的，因為所有民族都有好人壞人，所有民族都有聰明和蠢人，所有民族都有勤力，有人懶散。用民族性這外圍因素去解答一個人的核心特質，那是種族主義。陶傑就是種族主義者，因為他那些說話，也得罪菲律賓幾次。奧巴馬話racism is in our DNA，正正就是陶傑這種人。因為我們如果不會思考，很易會墮入racism陷阱中，那是dna的一部分。他同樣是sexist，甚麼東西都想到性方面。

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