今天特別來章嘉活活佛舍利塔參拜與繞塔，很喜歡這裡的空氣與陽光，打掃完後繞塔七匝，靜靜的在一旁靜坐。

這裡雖然有蚊子飛來飛去，但我在靜坐的數十分鍾裡完全沒被叮，很友善。

下次要帶花來參拜，是個很好充電和放鬆的好地方，大推。

看完章嘉活佛的生平事蹟，才知道他也是一位反共國師！(膜拜再膜拜)

順道分享大師的相關事蹟：

----十九世章嘉大師
（西元１８９０～１９５７年）--

章嘉呼圖克圖不是人名，而是封號。本文此處介紹的，是第十九世章嘉呼圖克圖，他的本名是羅森班殿，丹畢蓉梅，即近代一般習稱的章嘉大師。

呼圖克圖是蒙古語，漢譯是「明心見性，生死自主」的意思。另有「呼畢勒罕」一詞，也是蒙古語，漢譯為「再來人」。呼圖克圖轉世出生之初，稱為某某呼圖克圖呼畢勒罕，迨確定給封以後，始稱為某某呼圖克圖。

釋迦牟尼住世時，有一位弟子名叫尊達尊者，證得阿羅漢果。自此以後，他乘其弘願，隨緣應化，十方世界，自在轉生，常示現再來於印度、西藏及青海等

地。第九世轉生於西藏，名發思巴，是元世祖忽必烈的國師。第十世亦生於西藏，名釋迦也希，是宗喀巴的四大弟子之一。他佐興黃教，建色拉寺（前藏三大寺之一），代表宗喀巴應明帝之請入京，受封為「妙覺圓道西天佛子大國師」。

第十四轉世身名阿旺羅森曲殿，出生於青海，清康熙朝代表達賴喇嘛入京，康熙皇帝親臨聽經，封「灌頂普善廣慈章嘉呼圖克圖」，這是章嘉封號的由來。章嘉每年至各蒙旗巡化，並安撫青海兩翼二十九蒙旗，德望日隆。

雍正帝在其所著的《御選語錄》中，稱為「是真再來人，實大善知識」。自此，章嘉呼圖克圖累世相繼，主持內蒙古及青海兩翼二十九蒙旗之教化。

第十九世的章嘉呼圖克圖，於清光緒十六年（一八九○年）生於青海省之藏族。光緒二十五年（一八九九年），選送晉京，受封繼位為章嘉呼圖克圖第十九世。他的教化區域，擁有內蒙古四十九旗、青海二十九旗的廣大信眾。

他所管轄的寺廟，在蒙旗內三百餘所。此外在西藏、青海、綏遠、察哈爾、熱河、遼寧及北京、五台山等地，各有其主管的寺廟。寺廟中所住的喇嘛，多者三、四千人，少者三、四百人，總計有為數十萬喇嘛，都是他的出家弟子。

章嘉大師的教化區域，擁有內蒙古四十九旗、青海二十九旗的廣大信衆。他所管轄的寺廟，在蒙旗內三百餘所。此外在西藏、青海、綏遠、察哈爾、熱河、遼寧及北京、五臺山等地，各有其主管的寺廟。各寺廟中所住的喇嘛，多者三、四千人，少者三、四百人，總計有為數約十萬喇嘛，都是他的出家弟子。

章嘉大師每年巡化蒙旗，每次應供，向之頂禮者，日有數萬人，他是蒙旗人民信仰的中心。

民國肇建（一九一二年），五族共和，宗教信仰自由，載之於〈約法〉及〈憲章〉。故政府亦順應邊情，採行成法，遵循舊章。袁世凱任大總統時，於章嘉大師封號「灌頂普善廣慈」之下，加「宏濟光明」四字。

徐世昌任大總統時，又加「召因闡化」四字。民國十三年（一九二四年），章嘉應東北各地教徒之請，赴東北弘化，授時輪金剛法，頂禮者十餘萬人。北伐成功，全國統一，民國十九年（一九三○年），大師受任為蒙藏委員會委員。民國二十年（一九三一年）「九一八」事變，日本侵佔東北後，圖謀侵犯熱河，中央以蒙旗民眾信仰佛教，且以章嘉大師為信仰中心，特任為蒙旗宣化使。章嘉乃赴蒙旗宣化，組織宣化使署。

當時以蒙古德王倡議內蒙自治，反對大師赴蒙古，乃未果其行。

民國二十三年（一九三四年），章嘉赴伊克昭盟巡視，日人在錫盟活動，對大師之行時加騷擾。大師折返五台，日人復時來威脅，大師不為所動。

民國二十四年（一九三五年），日人更欲贈以勳章厚禮，大師毅然拒絕。是年，當選為中國國民黨中央監察委員。民國二十六年（一九三七年），復任國民政府委員。

民國二十六年（一九三七年）「七七事變」後，抗日戰起，章嘉時在五台，日本軍閥曾多方誘逼，章嘉終不動搖，毅然冒險南遷，追隨政府，共赴國難。旋受命宣化蒙旗，於成都設宣化使署。民國三十四年（一九四五年）

●參加中國佛教會整理與重建，與太虛大師合作無間。八年抗戰期間，章嘉站在佛教立場，翊贊抗戰建國大計，號召蒙藏同胞，貢獻殊多。

勝利還都後，民國三十五年（一九四六年）連任國民政府委員。

民國三十六年（一九四七年），政府為崇功報德，加封章嘉為「護國淨覺輔教大師」，頒給金印金冊。「護國大師」四字，是政府歷次對蒙藏佛教領袖所僅有者，其榮譽與達賴、班禪相等。其冊封令文曰：福國佑民，本政教之同源；褒德酬庸，迺國家之令典。章嘉呼圖克圖，仁心公溥，慧性澄圓，具救世之精誠；化孚僧俗，拓安邊之宏願，望重蒙旗，入贊中樞，彌彰偉績。著加給「護國淨覺輔教大師」名號。

於戲，憲治遐宣，定啟人天之悅豫；蒙疆永固，倍臻民族之蕃昌。式頒冊命，尚
其祇承。

中華民國三十六年（一九四七年）四月十日，政府行憲，章嘉當選國民大會代表。民國三十七年（一九四八年），受聘為總統府資政。民國三十八年（一九四九年），由成都倉促乘機來台灣，諸多經典法物多未及攜出。

民國四十一年（一九五二年）三月，中國佛教會在台灣復會，章嘉當選為理事長。他本來是密宗黃教宗主，當選中佛會理事長，無異又為顯教領袖。是年，在日本召開的第二屆世界佛教徒友誼會，章嘉以中國佛教首席代表身分赴日出席，並向日本政府交涉玄奘大師頂骨歸還自由中國，後來靈骨歸還，佛教界於日月潭建玄奘寺供養。民國四十五年（一九五六年）三月，「美國之音」記者訪問章嘉，談玄奘大師靈骨奉安台灣的經過。

民國四十六年（一九五七年）三月四日，章嘉於台北市圓寂，世壽六十八歲。

政府頒發「褒揚令」：護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖，瑞嶺隆祥，宋崖顯慧，潛修密院，光肇藏宗，曩昔杖錫中原，宣化蒙旗，宏揚教義，所至緇素景從，先後任國民政府委員及蒙藏委員會委員，竭誠翊贊中樞，歷經抗戰戡亂，屢值亂寇匪共脅誘兼施，迄不為動。

年來號召邊遠俊彥，聲張大義，屏斥異端，對國內外揭發共匪陰謀罪行，不遺餘力。正期輔佐中興，不意遽歸大化。

當屆圓寂之際，猶為國祈福，籲祝收京，緬懷績範，悼惜彌深，應予明令褒揚，用示政府崇功報

德之至意。此令。

-于凌波著-

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看完大師的生平，真的敬佩，尤面對中共的態度。

謝謝您，我會常常來看您的！

#每天為你摘一頁書

「現代化結束，代表國家的大目標已經完成，接著必須將價值觀的重心從國家轉移到個人身上。然而，日本完全沒有做到這一點……日本人的主要情感從戰敗和現代化過程中的『悲傷』，逐漸變成國家目標消失之後，仍舊找不到該出現的個人價值觀和目標這種『寂寞』。」—村上龍《寂寞國殺人》

日本作家村上龍，應《文藝春秋》的總編輯邀請，於1997年的9月號刊載了〈寂寞國殺人〉這篇文章。以當時剛落網不久的神戶「少年A」為切入點，村上龍試圖回答，日本社會的「世紀末」問題。

「十四歲的少年為什麼殺人？」、「高中生賣淫為什麼泛濫？」、「奧姆真理教為什麼會出現？」－這是上個世紀九Ｏ年代，令日本社會困惑的問題：日本早已富足安逸，為何某些社會機能卻宛如失靈？沒有回歸常見的，對家庭、學校教育的評判，村上龍點出更深層的原因：失去現代化這個集體目標後，不曾學習為自己尋找人生意義的日本人，從此無所適從。

戰爭狀態，以及戰後的復甦過程，都是很好凝聚集體意識的手段，也是日本、台灣等國家在二戰後都曾經歷的階段。打著重建國家這面大旗，廢墟之中日本人胼手胝足，在七Ｏ年代創造了經濟奇跡，高速現代化追上歐美列強。

現代化完成後的富足社會，應該要讓其國民有更多的人生選擇，不必再如父執輩那樣一生辛勞。然而，日本社會並未意識到這樣的歷史進程，矛盾隨之出現：社會不再認同貧窮時代埋頭苦幹的價值觀，曾經奉獻一生撐起日本經濟的中老年世代，從此不再受到重視與尊敬。

而同時面對只能給出「考好學校、進大公司」等標準答案的「大人」們，以及現代傳媒裡強調自我實現的繽紛資訊，年輕世代也陷入分裂－家庭教育只能給他們安全的思考模式，然而外面的世界卻又告訴他們：這樣是不夠的。

這就是村上龍口中、現代日本的「寂寞」：自我認同的遺失與不可得。人浮於世，沒有相當程度的歸屬與身份認同，等於失去了錨一般的存在。於是隨波飄蕩的人們，只能在肉體交易中尋求體溫的慰藉，只能任「教主」的話語填補自身的空洞。為自己的生命尋找獨特的價值從非易事，遑論沒有人來告訴日本人民：是時候為自己想想了。

這種情境是否有些眼熟？台灣的青壯世代，也正是現代化之後、亟欲尋求自身定位的一群。如同朱家安在推薦文中指出，生命的意義從來沒有標準答案，試圖指揮我們的聲音卻也不絕於耳。面對這些村上龍口中同樣迷惘的「大人」，我們能做的或許就是認清自身與寬容。正如法農所說，不同世代有各自的任務：台灣社會今天的諸多可能，奠基於父執輩打下的經濟基礎；而我們的任務，便是建立一個人們懂得為自己思考，同時允許各種生命可能的社會。

忘記了是七還是八年前，有一次為朋友接待一個德國人，正好是在六四那一天。我就讀的浸大，有歐洲研究系，分法文和德文兩個專科，就讀的同學需要額外多一年時間畢業，那一年就是要到法國或德國實習，因此總會認識到一些德法的朋友。在大學我有緣認識一些讀歐研的朋友，那年六四，一位以前讀德研的同學忽然有事，臨時要我代為照顧一位路過香港探望他的一位十八九歲德國青年。我帶他去旺角廣東道的街市看紙紮舖和活雞檔，去油麻地果欄嘗試跟他解說香港的黑社會，再上金山郊野公園示範馬騮如何搶百佳膠袋。到了傍晚，我跟他說：不好意思，我要去一個集會，你自由活動吧。他問起原由，我話那是紀念北京天安門屠殺，而政治這回事，大部份人都不太有興趣，不能強迫你跟我去。他卻說他有興趣，而有點出奇地，我以為要為他解說一番，反而他主動對我說：六四對我們德國人很重要，正因為發生過六四，東德那邊才不敢在人群衝過柏林圍牆時開槍。就這樣我帶了他到維園，外國人好像不太耐熱，但也沒有嚷著要先走，一直留到晚會所有程序完結，之後還帶他到SOGO對面廿四小時的上海舖食粢飯豆漿。現在回想起這件微不足道的往事，發現對當下的討論有重大意義──這位德國青年沒有因為晚會高喊「建設民主中國」的口號，就認為他的參與已經妨礙了德國的民主進程或解決德國其他社會問題的進度，而且他反而認為一場離自身本土甚遠，自己與身邊的人都沒有親身經歷的屠殺，其實關係自身民族的興衰。

曾幾何時，我以為悼念六四的文章已經不必再寫，因為再寫也無法超越兩篇宏文的高度──分別是李怡2009年的蘋果日報社論〈香港人孤獨地延續六四記憶〉，以及梁文道也是在六四廿周年所撰的〈我們守護記憶，直到最後一人〉。李怡當日寫道：「我們曾有過一段與中國大陸不同的歷史，使我們可以在自由的空氣中，關注和支持中國向民主自由的體制奮進，我們有過楊衢雲、孫中山、黃花岡烈士，他們都在香港醞釀革命，我們為抗日戰爭輸血，為反對國民黨專政的共產黨人掩護，今天，我們也會義無反顧地支持內地的愛國民主運動，不管時間有多長，不管代價多大，我們也會讓支持民主的薪火相傳。這是香港人的人格。……有沒有勝算，有沒有利益，甚至有沒有效果，都不是香港人考慮的。從一百多年前楊衢雲時代至今，香港人就沒有考慮過這些。除了那幾個不是流着香港血的小丑。」梁文道則說：「明明香港是個自由港，但它卻以說不出口的理由拒絕別人入境；明明香港的傳媒不受政治管控，但卻有雜誌如《君子》這樣臨時抽稿，把『不敢忘記六四』的封面專題硬生生變成可悲復可笑的『不敢忘記郭富城』；明明有那麼多人曾經熱血沸騰涕淚縱橫，今天他們卻有口難言，甚至主動修改自己的記憶。看，為了銷毀和掩理六四的記憶，他們要費多大的勁。為了這個記憶；港式的犬儒主義被調動了，『唯策略論』主導的歷史虛無主義也出場了；他們甚至不惜自毀長城，要我們否定自己當年至為單純的愛國赤誠，換上以曾蔭權為代表的那種金錢愛國論(它的邏輯是誰讓我發財我就愛誰)。所以記憶六四已經不再只是記憶的事了，它還是一連串的抗爭與對決。它對抗言論空間的縮窄，與出入境的管制，它還要對抗一連串違背理性的思考方式與一系列否定道德共識的價值主張。在這個意義上，記住或者遺忘六四，還真成了一個大是大非的抉擇。我不得不做最壞的打算。因為《國殤之柱》的創作者高志活第一次被拒入境是條新聞，現在我們卻開始習慣成自然；以前有人叫我們『放下歷史包袱向前看』會使我們憤怒莫名，現在這種論調卻早已見怪不怪。也許有一天，還會有更多個陳一諤、呂智偉和曾蔭權出來鼓吹那種虛無犬儒的價值觀；也許有一天，六四不只不得『平反』，甚至根本灰飛煙滅于時光的垃圾場中；也許有一天，我們真的會變成大多數人眼中的瘋狂先知，並且一個個老去，一個個凋零，所有記得六四的全都整代人整代人地消失。即使到了那一天，再也不是為了起到什麼實際作用，而是單單因為這個記憶本身就是道德的，我們香港人，我們這群記憶的守護者也還將如此記住，直至最後一人。」事實上這兩篇文章毫不過時，文章當中已經超越時空回應今天諸多「本土派」的所謂論點。只是，當今的學生領袖直言，他們已經有近年各次本土抗爭運動，作為他們的政治啟蒙，再不需要出席一個「行禮如儀」的維園晚會，作為他們參與政治的出發點。好。我即管談談大家一起經歷的「政治啟蒙」。

兩年前的雨傘運動，有兩個非常接近開槍鎮壓的關口。第一次是九二八當晚，第二次是十月二日群眾包圍特首辦，而警方已將橡膠子彈運往現場，形勢促使中大、港大兩位校長到現場呼籲學生及群眾冷靜。最後，林鄭陪同梁振英見記者，表示願意與學生對話，局勢才逐漸緩和。梁振英想不想開槍殺香港人？以他未當政之時已想出動防暴隊，我百分之一兆肯定他會竭盡所能實現這個宏願。但我們也很清楚，開槍殺人這個決定權，不會在他手上；他必須請示中共政治局七常委，甚至習近平本人。有什麼理由會令到習近平與一眾中央領導拒絕簽下開槍殺人的批文？第一，當然是因為香港人的和平抗爭。吃了八十七枚催淚彈，一個垃圾桶也沒有起火，一塊商戶的櫥窗玻璃也沒有打破，那有開槍「平暴」的藉口。而另一言之成理的原因，就是六四的教訓。習近平不是鄧小平，沒有指揮大軍殺敵千萬的經驗，不會像鄧小平一樣，認為殺千幾個學生沒有什麼大不了。「再次開槍殺學生」這個歷史責任，看來是因為前車可鑑，所以習近平還是不敢擔起。

另一方面，在九二八發射催淚彈後，甚至熱血公民謠傳警察已經開槍之後，在場的市民不單沒有退縮，而且有更多市民趕至灣仔地鐵站口，試圖突破防線湧向金鐘支援。十月二日晚，我其中一個whatsapp群組在討論金鐘現場的情況，我還記得當時有這樣的對話：

「情況不尋常，男的來，女的回去。」
「有細路的都回去。」
「已準備出橡膠子彈，射中唔死都可能殘廢。」
「能呼籲撤退嗎？」
「無人會肯撤。唯有像當年木樨地一樣，為學生頂得多少就多少。」

一說木樨地這個例子，我們這一輩八十後都很清楚當中含義。八九六四凌晨，天安門不是死傷最慘烈的地方，群眾為阻擋從長安街殺入廣場的屠城部隊，在木樨地堵截，為學生爭取時間撤離，所以木樨地那裏尤其死傷枕藉。2001年，我有位朋友到北京，經過木樨地，在街角的牆上，還能夠親手觸摸到那些子彈孔。說到這裏，大家應該很清楚我想說的結論，北京不敢下令開槍鎮壓雨傘運動，市民冒死上街支援佔領現場的同學，令當今自詡本土的年青人享有一番「屬於自己的抗爭經歷」作為政治啟蒙，這全是拜八九六四的亡魂所賜。否則，說得刻薄一點，如果年青人當日面對的是開槍鎮壓的畫面，那番體會就不再是政治啟蒙，而是給同伴收屍的經驗，或是背著滿身鮮血的同伴，跑去律敦治醫院的經驗，和嘗試將同伴的腸臟塞回腹腔的經驗。如果經歷過這些，還有多少人會在家歎著冷氣，上facebook悠閒地講「勇武」？

現在有人講「蝗蟲」，講「地獄鬼國」，講「支那人」無可救藥，但偏偏在八九年的時候，我們卻看到中國人良心的頂峰。當年大陸許多人不計成敗，全力支持學生，不計個人可能付上自由和生命的代價，結果遭到無情的鎮壓。我們還未知道幾多人像李旺陽一樣，只為嘗試挺直腰骨，而在黑獄中坐穿牢底，寂寂無聞。正正是因為良心沒有回報，還換來更痛苦的餘生，一般人旁觀李旺陽等六四英魂的苦難，心智稍有不堅者，就很容易搖到鐘擺的另一端：反正這是賞惡罰善的瘋狂世界，就把心一橫做衣冠禽獸好了──所以才逐漸演變成無廉恥、無底線、無原則的「強國支那」，來香港搶奶粉搶資源，構成本土派口中壓逼香港族群的生存空間、威脅「香港人」生存的大敵。但無獨有偶，雨傘運動過後，本土和勇武的興起，其實和「強國支那」的演化如出一轍。在所謂「勇武本土」口中，和平抗爭得不到即時的「回報」，竟然就等同於講良心就一定會「蝕底」，所以不擇手段也好，無底線抗爭也好，贏得不要臉也好過沒有任何「成果」。用最自利的態度看待香港的社會和政治問題。擁抱這些想法的人，其實與他們誓不兩立的「強國支那」，血管內根本流著相同的DNA。

更令人疑惑的，就是過去某些令人的尊敬的評論家，例如李怡先生和練乙錚先生，似是出於維護年青人的心態，將「本土、港獨和勇武」三者加以綑綁，講成一派「敢教日月換新天」的革命思潮。首先，若然真正愛惜年青人，何以鼓勵他們為這個荒謬絕倫的時代、無恥之極的梁振英，而受到傷害，甚至犠牲性命？再者，莫說「民族國家」的理論已經是十九世紀的化石，港府無法維護港人的自主和尊嚴，港人對之失望頂透，大概也只與當年德國人對威瑪共和的失望相去不遠。部份德國人開始相信問題不是來自德國人本身，而選擇相信某個人所說，是因為「外來的」猶太人。身為飽學之士，歷盡世情，應知太陽底下無新事，這種以暴力排外與自私自利為綱的所謂「本土思潮」，已比亞視還要過氣，與「新」或「年青」絲亳沾不上邊。他們不僅沒有循循善誘，使年青人了解希特拉是如何興起，還為不斷製造似是而非的觀點，方便他們如鸚鵡學舌地指摘別人悼念六四，難道為了得到年輕人的認同，就是散播混亂、自相矛盾的價值也在所不惜？

正如一位我尊敬的網絡作家譚棨禧先生所言，「而這座城巿的族群仇恨語言，焦慮和絕望，正慢慢榨取了青年了解的耐性，輾碎了他們的好奇心。因此，我們要反對的不是青年代表，不是中港區隔，更不是港獨思潮。而是讓人短視，讓人急攻近利，失去同理心的焦躁感。我們要爭論的也不是悼念與否，或六四有甚麼意義，而是生者和死者能夠如何相處，香港人和中國人可以如何相處，人和人應該如何相處。」生而為人，後有家，再有國，楊照先生也說過，政治是建基於人與人之間的信賴，如何做人、如何處世，應該就是那些前輩所應負上的指導責任。現在的勇武本土派，至今從沒有回應過一個問題：假設全香港人都要建國，香港人應不應該接受別國人民的援助？如果只得香港人孤軍奮戰，這些勇武本土派，尤其他們當中的幾位「教主」、「皇上」、「國師」，又做好了多少犠牲的決心和準備？如果你希望得到別人援手，你是否也應該在別人困頓的時候扶持一把？這就是做人處世最基本的道理。先不談當今香港人當中，會否出現一兩個勇者，能夠像丁子霖教授一般堅毅，王維林先生一般勇武，像胡佳、譚作人和浦志強一般，隨時準備好要付上失去自由、骨肉分離的代價，你不過一年當中只花一兩個小時到維園點點燭光，讀讀他們的新聞，給他們一個like, 精神上支持他們繼續與共產黨鬥，如何會對香港的「建國大業」構成致命的打擊？

莫說要策略地令到中共後庭失火、國內大亂，現在勇武本土派在網上到處樹敵，以攻擊六四悼念者和其他政見不同人士為樂，又如何團結全港與之一起「建國」？歷史不會說謊，但會冷笑，偏偏香港歷史上最團結的日子，正正是1989年的4、5、6月。根據浸大前輩許澤流老師的憶述，當年同學們到樂富的文具舖，購買大量紙筆用作書寫大字報，老闆一箱一箱的抬出來，堅拒收錢。同學為了突破內地的新聞封鎖，每日收集所有報章，運到啟德機場，在離境大堂到處尋找準備返回大陸的旅客，託他們把消息帶到大陸。每次同學抱著報紙前往啟德機場，的士司機接載往返，也是堅持分文不收。香港人就是曾經團結到這種地步，是一場正正式式的全民運動，而香港當年不過500萬人，卻幾乎可以改寫當時全球人口第一大國，以至是全世界的命運。香港人曾經擁有如此強大的力量，若我們再次擁有這種力量，自是無所不能、無堅不摧，要建國，當非難事。但偏偏終日在鍵盤上剔剔搭搭聒噪，嚷著要建國的人，卻只不斷叫香港人和年輕一代，遺忘這種力量，遺忘香港的偉大。究竟誰是賣港賊？

說到底，悼念六四就是彰顯香港自由的價值，今日已經有人要聲討我們去維園悼念六四，他朝這些人真的建立了「香港國」，又豈會忍得住不用比中共更兇暴的手段，打壓我們這些到維園悼念的人？今年的六四，已不是意識形態不同或學術論爭，當中也沒有客氣不客氣的問題，因為已是香港價值生死存亡的一戰。「六四，維園見」不單是過去式的悼念，而是在犬儒與沉淪中，拯救我城的最後一戰。