⭕️第410次專注，持咒經行思惟「釋虛雲」，俗姓蕭，名古巖、演徹，字德清，號幻遊老人，男，福建泉州人，中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十二代，法眼第八代，溈仰第八代。其禪功和苦行倍受稱贊，以一身而兼禪宗五宗法脈，整頓佛教叢林，興建名剎，為現代中國禪宗傑出代表。虛雲老和尚的法脈傳遍中國疆域，其中最有名的徒孫，為創立法鼓山的釋聖嚴法師以及創建靈泉寺、中台佛教學院、中台禪寺的釋惟覺法師。還有釋宣化法師在美開演大乘經典，並創辦法界佛教總會、萬佛聖城、國際譯經學院等正法道場；美國法界佛教大學以及中學、小學教育機構 。虛雲和尚原籍湖南省湘鄉縣，生於福建省泉州府署中。 出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗姓蕭（簡體往往作「肖」），初名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。一說為梁武帝蕭衍後代，其父蕭玉堂是舉人出身，官至泉州府幕僚。出生年有不同說法，岑學呂編年譜言出生道光二十年（1840年）；楊樹達記載虛雲生於道光二十六年（1846年）；〈鼓山虛公禪行述聞〉言生於咸豐十年（1860年）；虛雲作於1929年的〈雲南西山靖國雲棲禪寺募捐啟〉自言：「自念年將古稀，一龕待死久矣。」可知至少生於1860年後；祝聖寺〈雲南雞足山祝聖寺虛雲和尚略傳〉言生於同治十二年（1873年）；其舅父言其生於同治十年（1871年）。有學者考證出生約同治年間。學者比對《聯芳集》、《檳城鶴山極樂寺志》相關記載，認為是岑學呂多處纂改，如將《聯芳集》中的「行年七十餘」改為「行年九十餘」、將妙蓮和尚塔銘中的紀年修改，造成《虛雲年譜》、《虛雲法彙》上的生年是道光二十年。青年時就對佛教產生濃厚興趣，一心出家修行。據他後來的弟子淨慧長老撰文表示，虛雲前世是憨山大師，又有傳聞説憨山大師前世是蘇東坡，蘇東坡的前世又是五戒禪師，若傳言符實，可知虛雲的佛緣深遠，固不奇怪了。虛雲17歲時，其父為防止出家乃為其娶妻田氏、譚氏，然法師與田譚二氏同居而不染，至心佛道。18歲作〈皮袋歌〉行於世，作「皮袋歌」一章是為留別田譚二氏，並至福州鼓山湧泉寺，田譚二氏以後也相繼出家，成為清修的淨侶。咸豐九年（1859年）於福州鼓山湧泉寺剃度出家，從妙蓮和尚（1844年－1907年）受具足戒，師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師（1858年－？）。在光緒二十六年（1900年）離開鼓山。曾遍參金山、高旻、天童、天寧諸名剎，巡禮佛教四大名山。後從天台華頂融鏡法師習天台教義。朝拜五台山。後經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，重興雞足山迎祥寺。法師發心朝五台山，三步一拜，以報答父母之恩。遂從普陀山出發，歷經兩年到達五台山，傳說途中兩次遇險時，都遇到文殊菩薩化身相救。法師經四川、西藏，至印度，從雲南入境，過大理，朝賓川雞足山。過昆明、曲靖，如貴州省、湖北省。至武昌時，於寶通寺禮志摩和尚。學「大悲懺」。赴九江入廬山。於海會寺禮志善和尚。參加念佛會。過境安徽。游黃山後。朝九華山。禮地藏王菩薩塔、百歲宮、禮寶悟和尚。渡長江至寶華山。禮聖性和尚。留住過年。此後至1901年，先在江南一帶講經說法，後入北京，時逢八國聯軍入侵，離京至西安，於1901年，經終南山入川，轉赴西藏，折至雲南大理，於光緒二十九年（1903年）到達賓川雞足山，重興雞足山迎祥寺（即祝聖寺）。光緒三十年前往泰國、檳城等地，考察東南亞佛教，講經說法。1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋上海佛教會與南京大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章諸事宜。同年4月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。1920年重興昆明西山華亭寺，改名雲棲寺。歷任福建鼓山湧泉寺、廣東曲江南華寺、廣東韶州雲門寺諸大寺住持。1949年，應邀赴北京參加佛教協會籌備會議，在廣濟寺與圓瑛法師、趙朴初等成立中國佛教協會籌備處。10月，他代表中國佛教徒接受錫蘭佛教代表團贈送的「佛舍利」、「貝葉經」、「菩提樹」三寶。1951年春，虛雲老和尚擬在雲門山大覺寺傳戒。適值中國展開「鎮反運動」（鎮壓反革命），廣東省乳源縣民兵包圍寺院，以該寺隱匿反革命分子，窩藏軍械及金銀為由，將虛雲老和尚等二十六名僧人囚禁起來拷打。虛雲和尚被拘禁於方丈室內，門窗封閉，絕其飲食，大小便均不許外出，並遭四次毒打，虛雲和尚肋骨折斷，遂闔目不視，閉口不語，呈入定狀，八日後始甦醒，虛雲和尚嘔心瀝血所撰《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等著作毀失殆盡。事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋，事件至1951年5月下旬，歷時三個月才告一段落，海內外佛教界稱之為「雲門事變」。1952年參與發起中國佛教協會，獲推為首席發起人。1953年獲推為中國佛教協會名譽會長；但拒絕出任，到江西永修縣雲居山真如禪寺帶徒修行。期間多方籌劃修復寺廟，並開荒造田，自給自足，種植茶樹、果樹，開闢花園。寫有《重建雲居山真如寺事略》與《雲居山志重修流通序》，交由香港志蓮淨苑與佛經流通聯合出版，流傳於世。1959年10月13日虛雲圓寂於雲居山。

昆虫採集記録 糸島の十坊山と伊都国宮地嶽神社に夕方から登山 山の中腹に白布ライトアップとその周辺の樹液クヌギにバナナ焼酎トラップ 回収は深夜と夜明けに クヌギの足下掘りの方が釣果有り 湿度の高い山中に蚊対策でフル装備での二ヵ所合計六回の登山 地獄のような日 一日で三キロ痩せるデブオヤジ 道中に謎の浮遊物体 上下左右にクモの巣は無し 昆虫より興奮 #ミヤマクワガタ ×5 #ノコギリクワガタ ×7 #ヒラタクワガタ ×2 #オオクワガタ 0 #コクワ 多数 #カブトムシ 多数 #福岡釣り #糸島釣り #船釣り #マイボート #遊漁船 #fishing #ジギング #タイラバ #エギング #イカメタル #玄界灘 #究極の血抜き #Daiwa #シマノ #フカセ #オクトパッシング #タコ釣り #釣りスタグラム #備忘録 #昆虫採集 #料理 #cooking #ハイエース #NSR250

阿公話，以玄學角度嚟區分「生物」同「死物」，就視乎佢有無「靈魂」。 從一個生物學家角度去區分嘅話，所有生命體不論是人類、野獸、昆蟲、植物、甚至單細胞生物，做任何事都有合理動機。 其實亦都係同樣道理，有靈魂，做事就自然有動機。 有的為咗生存，有的為咗滿足慾望。 小孩踩死路邊嘅蝸牛係因為好奇心，就算係隨機殺人案嘅犯人，佢都會因為種族、信仰、社會對佢嘅不公先導致佢決定作惡。 瞭解人同靈體都一樣，退後一步，尋找動機，真相自然會豁然開朗。 唔知大家仲記唔記得，第一個搵阿公幫忙嘅唔係家寶父親，亦唔係小鈞同婷婷嘅父母。 而係潘叔，因為佢個女瑋晴懷疑被遊樂場嘅小鬼上身。而潘叔只係一個荔園遊樂場嘅清潔工，除非瞭解整件事嘅來龍去脈，否則單純幫佢哋驅逐靈體，亦只係治標不治本。 「我可以幫你，但你要對我坦誠。」阿公要求潘叔將事情嘅始末娓娓道來。 「坦誠？我、我咪講咗囉！有鬼上咗瑋晴身啊！」 「啊哈，你唔使咁緊張，我只係想知道詳細啲啫，點解偏偏喺三個小朋友被小鬼纏身嘅同一晚，瑋晴又會咁啱被小鬼上身呢？背後必定有原因觸動到小鬼四處搗亂。」阿公直視住潘叔，彷彿要睇穿佢嘅心思。 「我頭先已經講過，因為嗰日收工，瑋晴突然嚟搵我，我先係受害者啊，你仲想知道啲乜啊…？」潘叔一臉懊惱。 當日荔園鬼屋「神秘寶洞」發生事故後，雖引起一場小騷動，但好快就被擺平咗。 晚上樂園關門後，潘叔如常清潔園內設施，當晚佢嘅同事告知，瑋晴嚟咗搵佢。 因為潘叔住喺荔園附近，所以不時瑋晴都會嚟等佢收工，之後一起吃完宵夜先返屋企。 「她喺邊？」潘叔緊張地問同事。 「頭先好似見佢喺錦秋殿。」 「……」潘叔聽到後陡然一驚，將掃把丟埋一邊，即刻跑去錦秋殿。 未必有太多人知道，買入荔園嘅商人邱德根為咗記念亡妻，特地以佢個名興建咗錦秋殿嘅廟型建築。 建築同周圍嘅風格有啲格格不入，有傳錦秋殿有一個結界，可以將亡妻嘅魂魄養喺殿入面，而邱德根每次嚟到荔園，都會先進入錦秋殿同亡妻相聚… 潘叔係工作人員，自然有樂園嘅鑰匙可以從員工通道進入樂園內部。阿公跟隨潘叔嚟到關門後嘅荔園，四周圍都一片寂靜，同白天嘅樂場氣氛截然不同。 「真係熱鬧。」阿公故意咁講，同時偷瞟潘叔，佢知道潘叔亦都可以睇到小鬼，喺樂園各處東蹦西跳。 有傳亡妻錦秋生前已經好鍾意小朋友，佢喺樂園內養小鬼，一啲都唔出奇，而真正令阿公感到奇怪嘅係… 「小鬼好似完全唔驚你。」阿公。 「河水不犯井水，可能佢哋都知道我係打份工，無惡意啩？」潘叔。 阿公不置可否，同潘叔行入鬼屋，一打開門，就看到幾個小鬼企喺門後等待。 同時，因為潘叔將鬼屋嘅燈開晒，阿公亦發現到鬼屋搔撩遊客個頭嘅「真身」，係兩枝抹地嘅拖把。 阿公注意到鬼屋入面比外面明顯更多小鬼，阿公心諗… 有無可能，將小鬼引入鬼屋嘅人，就係潘叔呢？ 《阿公講鬼４：魑魅》預售開始！ ７月出貨！ 留言「買」我inbox 你