舊作選篇（之45）
端午與屈原
（以下是由2017年和2010年端午節寫的兩篇文章，彙合而成。）
發表在2017年5月30日的文章。
端午節，又稱詩人節，紀念中國第一位詩人屈原。
屈原（約公元前340-前278）是戰國時代楚國人。與中原各國文化相比，楚文化有顯著不同。屈原之前，中國的詩篇只有無法考證作者是誰的《詩經》，屈原是第一位詩人。魯迅《漢文學史綱要》：「戰國之世……在韻言則有屈原起於楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕一世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱『楚辭』。較之於《詩》（即《詩經》），則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。……其影響於後來之文章，乃甚或在（《詩經》）三百篇以上。」中國後來成為詩的王國，可說是屈原帶動的。
由於語言年代久遠，《楚辭》也像《詩經》一樣，讀來不似唐宋詩詞那樣流暢易明。但《詩經》中的「昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏」，會啟動你無限遐想；《楚辭》中的「秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；……悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知」，今天讀來仍然艷麗感人。又想起《紅樓夢》中「襲人」這名字，最早典故應該是屈原《九歌》的「綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予」。花氣襲予，帶來一陣淒美。
屈原最動人的詩篇當然是《離騷》了，其中一些句子，我年輕時讀後深思，就抄在筆記本上：「世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒」；「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱」；「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」；「路漫漫其脩遠兮，吾將上下而求索」那份對百姓和家國的深情，對追求良政的執着，終句是：「國無人，莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足以為美政兮，吾將從彭咸之所居。」彭咸，是殷代賢大夫，諫君不聽，於是投水而死。屈原這個結句預示了他會作出與彭咸相同選擇，並因此而為後世留下悲壯的傳說和端午節的種種習俗。
近年有大陸學者對屈原之自沉，認為是不懂得政治需要妥協的不智，一死無助於政治的改進，反而忍辱妥協還能夠伺機施行良政。這或許是當今一些知識人為與極權政治合作而尋找的心理托詞。但屈原在《漁父》中已作了回答：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒……寧赴湘流，葬於江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」既然是舉世皆濁、眾人皆醉，混入權力層中，除了同濁同醉之外，還能夠有甚麼作為？
不知道從甚麼時候開始，屈原就被稱為「愛國詩人」。他的「愛國」，不是愛統一的中國，而是愛周朝各諸侯國之一的楚國。他畢生的政治追求，是抗擊強秦的侵略，維護楚國的獨立，實行清明的政治。實際上，分離狀態的春秋戰國時期，才是中國文化、思想、學術百家爭鳴的最輝煌時期。秦統一之後，焚書坑儒，百家寂滅，楚文化也消失了。
抗暴秦，避秦，移民潮，讓人想起屈原的《哀郢》。
2007年 6月19日端午節，我發表的一篇文章，講到《哀郢》。89年六四後，畫家黃永玉畫了一幅題為《哀郢》的大畫，全畫是穿大紅袍蓄長髮伏地吟詠的屈大夫，畫的上方，畫家抄下了屈原全首《哀郢》，最後畫家寫：己巳年仲夏日黃永玉接家書後奮筆作之於山之半居。己巳年即89年，這年夏天何以有此奮筆之作？當年我初看此畫，心中已戚戚然。詩句中的「去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡。」和結句的「鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？」使人聯想到當時的中國局勢，並引起共鳴。
一年來，香港局勢大變，兩制的人身安全和自由的保障，日日向一國靠攏。《哀郢》的「去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡。」是香港人成為中國人之後，擺脫不掉的秦以後專制時代中國人的宿命。

世道人生︰天問（李怡）

今天冬至。俗語說，「冬大過年」，意思是作為家人團聚的日子，冬至比過年還重要。但在「沒有國，哪有家」而實際意思是「沒有黨，哪有國，哪有家」的時代，黨國觀念硬要凌駕家庭觀念，家人團聚只是一時歡喜而已。

不久前，大陸有一個談話影像說，千百年來，庚子年總是災難年，今年這個庚子年更是災難深重，把星象天際八卦、奇門遁甲摻和在一起研究思考，頓悟全人類正處於灰暗階段，好人諸事不順，小人得勢走紅。而庚子年最可怕的災難日就是冬至這一天。冬至是每年黑夜最長最陰冷的日子，這一天之後，白晝就開始轉長了。他說今年冬至有兩個天象，一是恰逢日環食，屬天狗吞日的凶象，二是土星和木星於零度方位相合，雖然土木雙星每20年見面一次，但零方位相合十分罕見，是大吉兆頭，否極泰來。

這個影像標明「純屬閒扯，不要太過當真」，恐怕正是擔心被當局「當真」。不過新華網及各地官媒還是「當真」去駁斥了，指是「無稽之談」，說21日這一天沒有日環食，沒有凶象。但官媒沒有提土木相合。

今晚會有土木相合的天象，已經被多國天文台證實了。「木星合土星」（Great Conjunction），每20年相遇一次，但近乎零度的相合就極罕見，上一次發生在800年前。香港太空館建議在香港西南偏西視野廣闊的地方，在6pm-7.30pm，可以肉眼或用望遠鏡放大130至300倍觀看。

中國古代有「天人合一」「天人感應」之說，西方文化的「神人合一」和印度的「梵我合一」，與「天人合一」思想亦大同小異。大致認為，觀天象可測大人物的生死或世事的吉凶變遷。

曾於2019年預測2020有大災難的印度14歲占星師阿南德（Abhigya Anand），對於今天的土木相合，並不認為是吉兆。他在今年7月和11月分別作了預測。7月他預測土木相合意味明年2月，有大國政府大動盪，可能總統會退位。11月7日他預測，12月19日到12月28日，木土相合，可能會有戰爭、瘟疫、第二波疫情、經濟崩潰、人民恐懼；媒體、政府和一些大機構也會有意無意地加強這種恐懼。

除了戰爭之外，印度少年所預測的種種在香港已經成為現實。

冬至的土木相合，吉凶各有說法。香港人在暴政、疫情，以及兩者結合「以疫制民」的治下，已經失去積極抗鬥的空間，只餘下消極抵制和「無語問蒼天」，盼望惡政強權「等天收」了。

「無語問蒼天」是黃家駒的歌名，他悲涼的呼喊：「面對蒼生只懂不說話/怨命怨運怨天/路遙路斜路遠/作別昨日昨天」。想不到幾十年後仍然是今天人們的心聲。

這些年來，我的最愛歌聲，是達明一派的《天問》，那沉鬱、蒼涼、撼動人心的歌聲總能讓我凝神目眩：「抑鬱於天空的火焰下/大地靜默無說話/風吹起紫色的煙和霞/百姓瑟縮於惶恐下……縱怨天，天不容問/嘆眾生，生不容問。」最近余若薇小姐用書法抄寫了周耀輝的歌詞相贈，是值得珍重的禮物。

我年輕時讀到的《天問》是屈原的長詩，1,500多字，完全用問句寫成，是從宇宙起源、天體運行到神話傳說、現世人事、社會觀念的發問。「天問」其實是「問天」，因為天尊貴因此「天不容問」。屈原被逐，心中憂愁憔悴，彷徨於川澤之間，遊蕩在平原丘陵之上，向蒼穹發出呼問。「問」比敍說更深沉。

我愛屈原。他的詩句「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」，「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」，是我一生的追求與堅持。處這樣的時世，沒有甚麼可以做，也就只能如此。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索
長歎息以掩涕兮，哀民生之多艱
亦於心之所善兮，雖九死意猶未悔
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳
民生各有所樂兮，余獨好修以為常

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屈原被誰弄死的？
子蘭？靳尚？張儀？鄭袖？
嗯....應該是最智障的懷王。

不過我們要感謝這些人❤️
不然現在哪有這麼好吃的粽子！
形狀討喜又美味。

所以端午時要懷抱感恩
悶悶吃粽子前我還放了屈原的故事給他聽
（他一定覺得媽媽神經病？）

這次汪事粽粽選擇了顧關節的好食材「綠唇貝」
還有很棒的「黑羽土雞」
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