和鸚鵡的因緣可以追溯到孩提時期，我的父親飼養的一隻吸蜜鸚鵡，五彩斑斕的羽毛非常吸睛，附近鄰居喜歡牠的原因是因為牠很會跟人家打招呼，互動幾次以後，連對方的名字都可以喊出來，可見鸚鵡和人類有極親近的關係。
　
後來漸長，我的道家師父在他的宅第院子裡也養了一隻金剛鸚鵡，身形較大，屬於琉璃金剛鸚鵡，極聰明，每回看到師尊步出庭院時，就會不停地一直叫著：「師父好！師父好！」每次惹得師尊喜滋滋地用湯匙餵牠吃堅果，這隻鸚鵡據說陪伴師尊三十五年，直到師尊仙逝為止⋯⋯。
　
根據歷史上的記載，鸚鵡非常有靈性，並且和佛道有緣，在許多善典上均有記載，我曾見聞唐代有一人家也飼養鸚鵡，主人信佛，這隻鸚鵡就伴隨吃齋、持戒，主人教予唸誦阿彌陀佛，鸚鵡每聞佛號便會歡喜鼓振翅膀，最終也會大聲持唸佛號，雅音飄送，聽聞者皆灑然歡欣。此鸚鵡預知時至，往生後還燒出十幾粒舍利子⋯⋯曾經知悉鸚鵡唸佛燒出舍利的個例極多。
　
目前我所飼養的這隻鸚鵡，叫做和尚鸚鵡，非常奇妙，為了要測試緣份深淺，初見面時，我只唸了幾句阿彌陀佛，牠馬上就會跟誦，真的是鳥如其名，莫非牠前世便是和尚？現在把牠置放在精舍裡，每天和共修者晨昏相處共修，希望牠日後也有個好的歸處。
　
王薀老師

🌟【塔塔加黃喉貂山林大縱走】🌟

跑山貂民山林大縱走！2020年7、8月陸續發現有黃喉貂個體，分別從塔塔加遊憩區（海拔約2600公尺），跑至玉山北峰（海拔3858公尺），以頸圈式追蹤器進行定位的個體-小楠，其活動紀錄甚至跑到玉山南峰、排雲山莊等。黃喉貂小小不到3公斤的身軀，如同黃色閃電般快速的在山林間移動，究竟牠們的生活習性為何?

🌿認識山羌殺手黃喉貂
黃喉貂（Martes flavigula chrysospila）在臺灣依野生動物保育等級目前為第Ⅲ級其他應予保育類動物，為臺灣特有亞種，分布於海拔300至3900公尺的原始森林，以中海拔最為常見。
黃喉貂一直是個神秘的物種，布農族人稱他們為”sinap sakut”，意思是會追捕山羌的動物；黃喉貂外表可愛，但食性廣泛有山羌殺手的綽號，牠們群體圍獵體型比牠們大的山羌，因此台語稱牠為「羌仔虎」；亦會取食小型哺乳類、鳥類、兩棲爬蟲、蜜蜂昆蟲、果實或腐食動物屍體等，近年來在塔塔加地區觀察過獵食白面鼯鼠、臺灣獼猴和菊池氏龜殼花等紀錄，同時也記錄到黃喉貂受遊客炊煮食物、廚餘的吸引，以及黃喉貂跟隨遊客攜帶的鸚鵡、兔子等寵物。

🌿揭開超萌保育類黃喉貂神秘面紗
黃喉貂目前在臺灣是少數但卻穩定出沒在玉山塔塔加區域，目前對於該物種並無清楚的資訊。玉山國家公園管理處委託野聲環境生態顧問公司進行研究調查，透過自動照相機監測，並輔以頸圈式的追蹤器進行追蹤定位，進一步了解塔塔加地區黃喉貂空間生態與族群生態。
研究團隊2019至2020年捕捉繫放了14隻黃喉貂，利用無線電追蹤黃喉貂的活動範圍，雄性約為22.6~23.5 平方公里，雌性約為2.6~10 平方公里；其中研究團隊呼名「天天」黃喉貂個體，自2019年8月繫放回野外到2020年6月重複捕捉後，透過GPS頸圈定位資料計算其活動範圍達118.7平方公里，相當於嘉義市（60 平方公里）的2倍大、十分之一玉山國家公園（1,031 平方公里）的大小，甚至比部分臺灣黑熊的活動範圍廣大，其活動區域多在台18線南邊，東界從鹿林山稜線至西界阿里山國家森林遊樂區，南界可至霞山一帶。雖然可能因為食物資源的差異而影響活動的範圍，但同時也顯示黃喉貂活動範圍之廣大。

🌿做牠們的朋友，請不要餵食野生動物!
塔塔加遊憩區是目前臺灣山區最容易目擊黃喉貂且交通又便利的區域，也是遊客全家老少皆宜戶外健行地區，使得我們跟野生動物的距離更接近，由於食物、廚餘、垃圾處理不當或是餵食野生動物的關係，可能導致野生動物之健康問題；2019年捕捉繫放黃喉貂疾病檢測中發現有感染血液寄生原蟲肝簇蟲及腺病毒的個體，上述兩種感染可能會導致慢性肝炎之發生。
人為活動所引入的垃圾與攜入山區的寵物，可能提高疾病交流的可能性，而且寵物與野生動物之接觸容易產生人與野生動物之間的衝突問題。因此為保護自身安全及維護野生動物及環境生態，請大家不要餵食野生動物、廚餘垃圾請帶下山，以及若攜帶寵物至塔塔加健行的話，請在上山前確認寵物有定時施打預防針，並請將您的寵物繫上牽繩。如果您在塔塔加健行時巧遇繫掛項圈的黃喉貂，也請您就近通報塔塔加遊客中心(049-2702200)或排雲登山服務中心(049-2702228)或處本部(049-2773121) ，幫助我們對黃喉貂這種美麗又有野性的物種掌握更多的資訊以利後續的保育及經營管理。

野聲環境生態顧問有限公司

【邊界的守夜人】
──余怒詩解析
　
◎小編陳顥仁賞析
　

1.前言
　
余怒生於文化大革命開始的1966年，並在朦朧詩派由盛轉衰之後，進入中國文壇嶄露頭角，由於余怒與詩壇之間並無強烈連結，故余怒的詩一直處於一個未被大量討論的位置。而余怒曾獲台灣舉辦的第一屆雙子星詩獎，並因此被介紹進入台灣，雖在中國與台灣皆未獲得高度注目，但余怒大量詩作中已然達到一個高度的詩歌藝術位置，特以此文試解析探討之。
　
借余怒詩集《守夜人》為名，守夜人本身即是邊界的守護者，站在晝與夜切換的邊界，站在晝與夜所能達到最遠的地方──這也是我對余怒詩歌的整體感受，余怒的詩歌即是站在邊界上。本文以生活的邊界、文字的邊界兩章，分別書寫余怒詩歌對於語言的材料、性質的運用，以及如何藉由平常的語言，以詩性的組構方式達到混沌、歧義的效果。
　
　
2.生活的邊界：語言的材料與性質
　
首先，看余怒的詩歌，我感受到一種生活的邊界，而這樣的效果，這是來自於余怒詩中，所使用的語言材料，以及附加在這樣的材料上的性質。而這樣的生活邊界性質，也就使讀者在閱讀的過程中產生一種荒謬的感受，如同余怒自己所言：「荒謬，在一般意義上，是違反邏輯與知識、非理性的、反常的，並為科學所證偽。然而，在相反的意義上，荒謬構成了對世俗生活和物質世界的疏離與超越，是對世界和經驗的重組，在文學中，荒謬是想像的重要基石和源泉之一，其具有的價值應為我們所認識到。」
　
　　（一）語言的材料
　
余怒的詩歌語言大多取材自生活：以空間而言，有房間、醫院、火車等等；以物件而言，有椅子、窗戶、身體、樹等等；以動物而言，有蜘蛛、蝸牛、鸚鵡、夜鶯、烏鴉等等。以〈生活一頁〉為例：
　
　　　生活一頁　◎#余怒
　
　　　面對面猜謎，
　　　看不見對方。
　　　中間是桌子。
　
　　　一杯啤酒，
　　　吹掉上面的泡沫。
　
　　　她在衣服裡喝水，
　　　嗓音變了。
　
　　　水中的血絲：吸，
　　　門：咔。
　
　　　她是有機的，
　　　他是手。
　
　　　磁鐵碰她，
　　　蜘蛛碰風景畫。
　
　
藉由桌子、啤酒、泡沫、衣服、門、磁鐵、蜘蛛、風景畫這樣的日常景物摹寫，帶給讀者一種強烈的生活印象。然而僅僅是生活印象，還不足以構成邊界性或者荒謬性，於是，要於下項探討余怒所賦予這些生活材料的性質。
　

　　（二）語言的性質
　
在余怒的詩中，大量的生活材料，都被賦予了一個反面的性質。例如凹陷、病殘、下沉，使得原先讀者所熟悉的生活場景，突然產生了一個荒謬性的翻轉，達成一次語言的陌生化。以〈衰老〉一詩為例：
　
　
　　　衰老　◎#余怒
　
　　　一所房子以它的凹陷，時光
　　　在進入中，失去了一片渦輪
　　　窗口處，透明遮住了一個女人
　
　　　於是它承受。在吊蘭中佈下
　　　它的凹陷，被欲水填滿
　
　　　大理石向內收緊，像飢餓
　　　光滑的肚皮
　
　　　她來時已經是正午，她形體不整
　　　她與一面鏡子
　
　　　以各自的凹陷，互相打量
　
　
詩的一開始，房子這樣一個日常物件，即是以「凹陷」的形象出現在讀者面前，而彷彿也是藉由這樣凹陷的特性，才能夠裝載時光，讓時光進入，但時光也不是以一個完整、平常的狀態進入，時光是「失去一片渦輪」的。畫面進入到凹陷的房子之後，有一扇窗，而且「透明」遮住了一個女人，但透明原先是沒有遮蔽性的，但在余怒的詩裡，透過「反面」的性質，這裡的透明已經可以遮住一個女人。而這個女人，也是「形體不整」的，也許是因為被透明所遮擋，也可能是這個女人本身就並不完整，然而這樣的完整，透過一面鏡子，呈現出來的狀態也是「凹陷」的，就如同一開始進入的這所房子，於是打量的不只是鏡子裡外的女人，也可能是女人與房子，更可能是讀者與這首詩。
　
透過這樣反面性質的書寫，余怒翻轉了一次讀者在經歷這些詩的時候，原先所預設的體驗，於是也產生了一種巨大的荒謬。
　
「荒謬感的出現，往往由世界與存在之矛盾的對抗所致，這其實也可歸結到我們對世界的困惑性的認知上：當建構與破壞無法對接時，那種錯位後的無奈往往就會逐漸趨於荒謬，我們一時無法解決，讓這種荒謬繼續存在，並得以發酵，最後定格為一種帶有存在主義色彩的哲學樣態。」（劉波，〈當代漢語詩歌的神秘魔方——余怒詩歌論〉）
　
藉由錯位、扭曲、荒謬，余怒將他的詩推展到了我所以為的「生活的邊界」，基調仍然是生活的，但仔細往裡頭看，卻沒有我們所熟悉的景物，於是在閱讀的過程中，終於抵達生活的邊界，再跨一步出去，恐怕連僅剩的生活的形式都要被取消。
　
　
3.文字的邊界：語言的詩性組構
　
藉由使用的材料，以及對於這些材料的性質賦予，余怒的詩歌已經產生出了一種生活的邊界性，但如此還不足以奠定余怒的詩歌高度。於是本章節要探討「文字的邊界」，即余怒如何將這些材料，進行詩性的組合，以獨一無二的組構方式，完成余怒的詩歌展演。以〈對飲〉一詩為例：
　
　
　　　對飲　◎#余怒
　
　　　夢裡埋著鏡子，中午黯然神傷
　　　木刻的「靜」
　　　這一刻的他，分為衣服和他
　
　　　分開：貓與悄悄
　　　一條蛇的，他的
　
　　　看不見的細紋光線。心虛的蜜
　　　酒湧到蜜上
　　　一滴兩滴三滴，一時無法言語
　
　
依舊是來自生活的材料，如鏡子、中午、貓、蛇、酒、蜜，也依舊是埋著、黯然神傷、看不見、心虛，這樣的反面性質，但余怒藉由整首詩的文字組構、布置，達成了一種獨特的文氣。
　
他的詩，每一個用詞、細節都是確定的，但整合起來後呈現的又是一種不確定感，恍惚，混沌，具有無限的多義性。無論我們從什麼角度來看，都可能得出不同的結論，這種沒有固定答案的寫作，或許正是現代詩的一個方向。（劉波，〈當代漢語詩歌的神秘魔方——余怒詩歌論〉）
　
要達到「對飲」的效果，非得要整首詩一起呈現出完整的狀態。所有的意象都是相對而生的，「鏡」與「靜」、衣服與他、貓與悄悄、蛇與他、酒與蜜、鏡子與看不見的光線，不只是表達出「飲」，更是整首詩都表達出一個相對的狀態。然而對飲這個狀態，還有更重要的是，孤寂情緒的精準模擬。藉由被埋著的鏡子開始，黯然神傷的、分開的、看不見的，各種看似毫無關聯的物件，卻在相對的位置上產生一致的方向性，一時無法言語，細紋光線打在鏡子上，是詩人與自己對飲，也是作者與讀者對飲。
　
「詩人看似在玩語言魔術，實際上，他的那種變化最後仍需回歸一種真實，否則，他放出去的語言之網收不回來，其寫作就可能因缺乏整體依據而顯得虛假。」（劉波，〈當代漢語詩歌的神秘魔方——余怒詩歌論〉）。
　
以此回看余怒的詩，所有的意象都是為了一個更大的場景、更大的整體而配置，意象各自散落，形成文字的邊界，但也因為意象其實於內在各自串聯，也才使得這個邊界線成形，免於分崩離析。余怒也曾發表以下的詩觀：
　
　　　1.不言說。
　　　因為一來，語言的自足性常常使作者的言說失效，語言排斥他的使用者；二來，對客觀世界的言說遮蔽了世界。因此我指呈現我之所見。讓『人化』（黑格爾）的世界恢復無言狀態。
　　　2.基於以上原因，我讓語言自語。
　
　
余怒自己的〈詩觀十六條〉，也已經成為讀者、評論者賴以解讀余怒詩歌的重要關鍵。而根據這樣的詩觀，我們也更貼近上述詩歌所採用的組構方式，捨棄了順暢的、慣常的，語言被使用的方式，反而採用「讓語言自語」的方式，雖然使得余怒的詩乍看之下「一時無法言語」，但卻產生萬鈞的氣力。
　
　
4.結語
　
　　　「沒有歧義，詩歌就會一覽無餘；沒有快感，詩歌就如同雞肋。」（沙馬、余怒：〈問與答〉）
　
初讀余怒，不免會被余怒詩歌的歧義性弄得天翻地覆，但慢慢熟悉了詩人內在思緒的奔馳方式之後，就能夠慢慢體會余怒所謂詩歌的快感，如何跟著文字奔馳，找到文字自己發聲的方式。本文藉著分析文字材料、材料性質，以及對於這些材料的組構方式，試圖一窺余怒所達到詩歌高度的萬分之一，並以「邊界」一詞來表達我對於余怒渾沌詩歌的整體感受。
　
　　　「我願意在詩和非詩的分界點上寫作。」（余怒〈詩觀十六條）
　　
以余怒自己的詩觀「非詩化」來看，如何以一種先鋒的姿態實驗詩歌的文字語言，並站在詩歌的分界點上，對我來說，這也是一種邊界的姿態、一個守夜人的姿態。雖本文未能及於余怒近來的詩作《主與客》、《蝸牛》，以及其中所帶來更嶄新的文字展演，但也期能將《余怒詩選集》中的詩作呈現即使萬分之一。
　
　
◎作者簡介
　
余怒，詩人，1966年生，安徽安慶人。著有詩集《守夜人》《余怒詩選集》《余怒短詩選》《枝葉》《余怒吳橘詩合集》《現象研究》《飢餓之年》《個人史》《主與客》和長篇小說《恍惚公園》；曾獲第三屆或者詩歌獎、第二屆明天·額爾古納詩歌獎、第五屆紅岩文學獎·中國詩歌獎、2015年度十月詩歌獎等獎項。
　
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美術設計：FB@Sorrow 沙若
圖片來源：FB@Sorrow 沙若
　　
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http://cendalirit.blogspot.com/2020/07/blog-post_10.html
　　
#每天爲你讀一首詩 #每天為你讀一位詩人
#生活 #陌生化 #快感