商朝政治制度｜知史百家

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商王朝的職官有中朝任職的內服官和被封於王畿以外的外服官之別。內服官中又分外廷政務官和內廷事務官。最高的政務官，是協助商王決策的「相」，又稱「阿、保、尹」。王朝高級官吏統稱卿士。三公，則是因人而設的一種尊貴職稱，並不常設。另外有：掌占卜、祭祀、記載的「史」，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊（又稱守藏史、內史），武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。內廷事務官是專為王室服務的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱僕、御），侍衛武官亞，衛士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的「畋老」。外服官主要有方國首領的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛邊境的衛。

商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租「助」，就是要求農人助耕公田（籍田），收穫皆為統治者所得，其比例約佔農人收穫的十分之一。殷紂王加徵賦稅，用以充實鹿台和鉅橋。

一、商朝的社會結構與社會生活

1、商朝的形成與疆域

商人的始祖契的母親是簡狄，據說她是見玄鳥墮其卵，吞食而生契。契只知其母不知其父。但他又是一個族群的始祖，這說明他正處於從母系向父系時代的過渡期。契與夏禹、周棄大約是同時代的人。曾被帝舜封於商，賜姓子氏。契的子孫便以商為氏族名號。

商族在夏代為諸侯，契的六世孫冥就做過夏的治水官。在成湯建國前，商族為尋求生存空間，自契至湯八遷。到契的八世孫上甲時，戰敗有易人，商族得到了發展。至契的十四世孫成湯時，商族力量強大，最終打敗夏桀，滅夏。湯乃踐天子位。

商朝從商湯建國到帝辛(紂)亡國，歷十七世三十一王。共496年。時間約在公元前16世紀至公元前11世紀。其疆域以今河南全省、河北南部、山東西部、陝西東部為中心。商代的歷史可分為早、中、晚三個時期，早期從成湯到雍己歷十四王，國都在西亳，即今河南偃師縣屍鄉溝的商城遺址。中期從仲丁到小辛，歷十王。此時由於王族內部爭奪王位，國力削弱，致使多次遷都，到南庚時遷於奄，即今山東曲阜。晚期從盤庚到帝辛，經十一王。遷都於殷，即今河南安陽西小屯村。據粗略估計，商朝初期人口大約為400-450萬人，至商朝晚期增至780萬人左右。

2、商朝的社會結構和社會生活

從社會分層看，主要分為王族與貴族、平民宗族與奴隸家族。其中王族與貴族都居住在城市及統治中心區。平民則分佈居住在城區內或四周。有手工業家族，商人家族，更多的是農民家族。中國古代奴隸與古希臘、羅馬奴隸制不同，他們主要不是生產奴隸，而是家內奴隸。從居住空間看，商王族居住在統治中心區，只是派親信到各地巡視監督。各地諸侯方伯也都居住在自己的領地內，通常是些相對小些的城，管理著自己的族眾。而真正的農民則居住在田野村落中。當時的手工業者大都居住在王畿或其他小城內。中國商業不發達，手工業者始終都主要為統治者服務。他們的手藝都是世代相傳，父職子繼。王族到平民乃至奴僕，都是以家族為基本生存單位，而且是世代傳承，很少流動，社會階層極其穩定。

二、政治婚姻制度與王位繼承制度

商朝流行族外婚，一夫一妻制基本形成。「昏時行禮故曰婚，婦人因夫成故曰姻」。自婚姻制度形成以來，就與政治聯姻密不可分。商族開國之主成湯，聽說伊尹長而賢，便派人到他的氏族有侁氏去請，但有侁氏不許，而伊尹也想歸屬於商湯，於是，商湯就請求娶有侁氏的女子成婚，而把伊尹作為媵臣一併嫁到商族。這樣不但密切了與有侁氏的關係，還得到伊尹這位能臣。此外，商還通過與有干國聯姻，強化了干國(河南濮陽市東北)的政治隸屬關係。其他臣屬於商的各地族氏方國，也都經常主動嫁送女子與殷商結親，這種結親方式被稱為貢納，有的是出於政治義務，有的則是自願。但有的則是迫於王威。如卜辭記載：「呼取女於婪」「呼取鄭女子」等。與此同時，商王族女子也要外嫁他族。古代「婦人謂嫁曰歸」，如《詩·大雅·大明》有言：「大邦有子，俔天之妹，文王厥祥，親迎於渭。」大邦即殷，商王帝乙將王族少女遠嫁周族文王，就是想利用血緣姻親紐帶維繫商周之間的臣服關係。由此編織出由宗親和姻親盤根錯節的政治金字塔網絡。如果說夏朝的政治聯姻還是為了團結強大異血緣諸侯國的話，那麼，商時的政治聯姻已基本確立了以商族為宗法核心的父權家長制地位。

為了子孫的繁衍，為了疆域的鞏固，歷代王族一貫實行的是一夫多妻制度。「上以事宗廟，下以繼後世」。娶妻多少已成為王朝興衰的標誌。凡國力強盛，則「重國廣嗣」，娶妻亦多。不僅可靠子孫之眾管理國家，也可後繼不憂，不愁沒有接班人。商代的聯姻邦國越多，它的根基也就越牢固。殷商以武丁娶妻最多。

在商王的后妃制度中，有一個特殊的現象，即有的王不止有一個法定的妻子。像仲丁有2位法定配偶，祖丁有3位，武丁有3位。凡法定配偶所生的兒子，都有權繼承王位。因此，商朝還沒形成嚴格的嫡長子繼承制，而是「父死子繼」配合「兄終弟及」。王位繼承制，凡兄弟行皆以長幼為序，兄終弟及，幼弟死後，王位應對復歸於長兄之子繼承。這個制度在中丁時期被打亂，中丁父輩有小甲、大戊、雍己三人為王。中丁為大戊之子，雍己死，按慣例王位應由小甲之子繼承，但「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂」，從而削弱了商王朝的統治。到小乙時，乾脆以幼弟之子繼位，故小乙給其子武丁。康丁以後，后妃制度改變為一王一妻制，並實行直接傳長子制度。因此，商代王位繼承制度雖有兄終弟及現象，但其主幹仍是以傳長為常法。

三、商朝的行政體制

商代的疆域由兩部分組成，商王室直接治理的王畿部分和諸侯方國的領地。其中，商王直接治理的部分稱為商、中商、中土、大邑商等。諸侯方國管轄的領地在王室周圍的稱為四土。在商王身邊治理王畿的官，稱為「內服官」，而諸侯方國臣屬王室，其主要活動在王畿外的諸侯國之內，稱為「外服」。這些官吏即是王室的外服官。

商朝內服職官稱為殷百辟，或百僚庶尹。表示其設官之多。商朝官吏多以尹為名，尹有治理、正長之義。庶尹相當於甲骨文中的多尹。

內服

屬於中央王朝的職官。商王之下，百僚之上有一人總領其事，輔佐商王。如成湯時的伊尹，便被湯「得之舉以為己相」。武丁時的傅說(悅)被「舉以為相，殷國大治」。

內服職官可分為四類：

(一) 政務性職官。有掌管農業的「藉臣」，掌管畜牧業的「牧正」，掌管手工業的「多工」。

(二) 軍事性職官。商代文武不分職，凡是官皆可出征為將。但因古時，「國之大事，在祀與戎」，故側重軍事的武職已出現。商代軍隊以師為最大編制單位，師長是武職中地位較高者，在甲骨文中的多馬、史、戍、衛、射等都是軍事性職官。

(三) 宗教文化類職官。即卜、巫、史等。商人非常相信天神，每事必卜。所以，在商王身邊專門有一群從事占卜的人。甲骨文中稱為「多卜」。即當今學者們所稱的「貞人集團」。巫也是職司神鬼的。古時卜和史不分，常常祝宗卜史連稱。在祭祀時，史主掌向神的禱告詞，還掌封官冊命之事，甲骨文和商代銅器中有「作冊」，是掌冊命的官。「國之大事，惟祀與戎」。

(四) 宮廷內職官。商王所居稱為寢，甲骨文中有王寢、東寢、西寢等名稱，在安陽殷墟發現商王宮寢基址五十多處，是王的居所及宗廟遺蹟。主管宮室的官稱為寑。宰也是主王宮事務的官吏。冢宰即王家事務大主管。武丁在未得傅說前，曾三年不言，政事決定於冢宰。

商朝的內廷官常握有實權，出任重吏。比如商王曾命自己身邊的寢去「省北田四品」，即視察北方土地，劃分其等級。這是非常重要的職任。而臣或小臣，本是處理王宮及王室事務的執役人員，這些人也多擔當軍政要務。如管事耕藉的「小藉臣」、管理眾人的「小眾人臣」、管理牧馬的「小多馬羌臣」。這些小職官後來演變成管理某些部門的專職官。

四、商朝的軍事制度

商王是軍隊的最高首領。無論是他親自出征還是授權與將領，都必先稟告或受命於祖廟。儀式非常隆重。商王親征在甲骨文中稱「王自征」、「王往征」「王征」。王以下武官有：師、馬、亞、射、衛、戍等，商朝武官的各級領導指揮系統。

商朝的軍隊由三個部分組成：王室軍隊、諸侯國軍隊和貴族武裝。商軍的主力是王室軍隊。甲骨文稱為「王師」諸侯國軍隊即在師前冠以某侯名。如「雀師」、「犬師」、「吳師」等。族軍則是貴族的私家武裝。像子族、多子族、三族、五族等。它們也常出征衛戍。這些貴族的私家武裝在春秋戰國時迅速壯大，成為各諸侯國稱霸的主力軍。

戰車仍是打仗的主力核心。但此時的戰車已至300輛。步卒編制稱「行」，分左、中、右編制。軍隊稱為師或旅。據甲骨文記載，武丁時出征臨時徵集的兵員甚至多達一萬三千人。原始徵兵方式是臨時性的擊鼓聚眾。到武丁時，則將居民按軍事建制編制起來，戰時只需命將於廟，就可率軍出征。到商末，據《殷本紀》記載，商紂發兵17萬人抵禦周武王。其中有50餘國的軍隊，而商王室的軍隊從其編制上推斷應有6萬人。

編入「王師」中的成員，稱為「邑人」，即居住在王都及附近的平民。考古人員從安陽殷墟中發現大量中小平民墓葬，其中的男性成員多陪葬有兵器。王室統領的中央軍，無論是在數量、素質還是裝備上，都優於地方諸侯與方國的國軍和族軍。

五、商朝的司法制度

《左傳》昭公六年記載：「商有亂政，而作湯刑。」據傳商時的刑律達三百條之多，說明商代的法律已比較完備，後世重刑法的荀子都說：「刑名從商」。後世將夏代的《禹刑》、商代的《湯刑》和周代的《九刑》合稱為「三辟」。辟即法。三辟即三種法律。

商代的法律具有神判和神罰的特色。成湯伐桀時，就聲稱自己是「致天之罰」。盤庚對反對遷都的人說「故有爽德，自上其罪汝，汝罔能迪」，(你們若有失德行為，我的祖先神在天上就要給你們懲罰，你們就活不長了。)商王要用刑，也得先占卜，經占卜後行刑，表示這是上天的判罰。

商代的法律同樣體現出農耕文明國家以孝治天下的統治特色。《商書》曰：「刑三百，罰莫重於不孝。」可惜的是，由於年代久遠，我們已經看不到湯刑三百的完整面貌了。從保存下來的零星史料中，我們只能看到其中的一些罪名：

不孝之行。我們的祖先因長期過著累世聚居的生活，鄉村的安定團結是整個社會得以長治久安的基礎。在血緣聚居的鄉村，子女如果不孝，整個家族就不得安生。且在家不孝父母，出門也不會聽長輩的話，甚至會犯上作亂。所以，國家對不孝的處罰最嚴厲。因為齊家是治國平天下的根本。

不從誓言。《尚書．湯誓》中，成湯在動員將士出征討伐夏桀時說：「爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」

顛越不恭。《尚書．盤庚》中，盤庚對臣民說：「乃有不吉不迪、顛越不恭、暫迂奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育。」不吉不迪即不善良不和順，顛越不恭好作壞事，不服從帝王命令。暫迂奸宄乃詐偽奸邪犯法作亂。這些罪都要處以極刑——割鼻、滿門抄斬、斷子絕孫。

臣下不匡。即臣子不對國君進行匡正勸諫，也要施以刑罰。勸諫範圍包括「三風」、「十愆」。「三風」即：巫風、淫風、亂風。「十愆」即：歌舞不時，貪於貨色遊樂、田獵、輕侮聖人議論、拒違忠直規勸、疏遠有德長者和與頑劣之徒朋比為親等。臣下若對主上這些行為視而不見，就是失職，就要處以墨刑：在臉上刺字。

棄灰於公道。「殷之法，棄灰於公道者，斷其手。」子貢認為此處罰實在太重了。孔子則認為，這種重罰是為了讓人們建立公德，了解治國的道理。在公道上棄灰，若恰遇過路人，使其滿面皆灰，其人必怒，易生鬥毆。如在鬥毆中出了人命官司，則按法要滅三族。所以，不如塞其根源。

商代的刑罰分死刑、肉刑和徒刑三種：

死刑又分以下幾種：⑴族誅——滅族。「我乃劓殄滅之，無遺育」。劓殄即斷絕，育指童稚。連兒童都不放過。⑵大辟——砍頭。⑶炮烙——將銅柱上塗上油，下面用炭火加熱，置人其上，人爛而墮火而死。⑷脯醢刑——把人做成肉醬、肉乾。《史記．殷本紀》記載：九侯有好女，入之紂，九侯女不願與紂淫亂，紂怒，不僅殺了九侯女，還把其父九侯剁成肉醬。鄂侯站出來據理力爭，商紂把他的肉作成肉乾。⑸剖。《史記．殷本紀》載：「比干極力勸阻商紂王作惡，商紂王大怒，說：『我聞聖人心有七竅，剖比干，觀其心。』就把比干的胸剖開，把心掏出來。

肉刑的種類有：⑴刖刑——砍掉一隻腳。甲骨文中多記載對逃亡的奴僕施以刖刑。傳說殷紂王對早上涉渡淇水的人都斷其脛——小腿。沒有任何理由，只是奇怪他們為什麼不怕水冷。⑵宮刑。男子去勢——割去男子生殖器。使之不能生育後代、斷子絕孫。⑶劓刑。割掉鼻子。⑷斷手。棄灰於公道則斷手。⑸墨刑。臉上永遠帶著刑餘之人的印記。

徒刑。拘繫作苦役。武丁時著名的輔佐傅說，據說就是一個身穿囚衣、用繩子繫著、在傅險地築城的苦役。相當於戰國時的「城旦」。戰國法律，通姦者要被處罰作城旦。

囚禁也屬於徒刑類。商紂就曾把周文王囚禁在羑里(今河南湯陰縣北)，當時商代的監獄。商王室在各地都設有監獄，囚禁奴隸和罪犯。

六、商朝的財政制度

商朝的土地制度為擬血緣群體共有制。從名義上說，商朝的所有土地都是以商王為代表的王族所有「溥天之下，莫非王土」。由商王作為全國的父家長分配給同血緣貴族和異血緣貴族使用。由這些號稱為「子」的次級父家長們管理自己的族眾。所謂的私田，就是各自為了生存而佔有的田地，所謂的公田，就是要供養各級官吏而上繳的租賦。當時的農民都以血緣族群的方式累世聚居在世代相傳的土地上。原始社會時，他們自種自吃。進入文明社會後，不管誰當頭，都得交田租。開始是勞役地租，集體耕種的一村農民，要先耕種公田土地，那上面生長收穫的糧食要供養王室或侯伯。他們也有自己的頭。通常都是年長者，每日坐在村口，早上監督村民出去種地，晚上檢查他們帶回多少柴禾。還要監督婦女集體製衣。這些人就是秦以後的地方三老。往往都是由當地德高望重的老人擔任。

村民除了交納糧食之外，還要服勞役，如修路、築城、參加圍獵等。戰時還要隨主人出征，並自備裝備、口糧，這就是後代的賦。各地貴族把農民上交的糧食除留自己享用外，還要上交給王室一部分，並負擔提供軍事力量及王室建築勞役的任務。

商王族也有自己的土地，名為「王莊」，面積相當大，諸侯國中也有王族田地。耕種王莊之田稱作「藉田」，開發王莊之田稱作「裒田」。王族派專門的官令尹、小藉臣、小眾人臣等管理監督大田耕作。王莊的收穫物儲藏在專門的倉庫內，甲骨文中稱為「廩」——倉廩實而知榮辱。商王也時常派人到各地去巡視，稱為「省廩」。當時，這些倉庫中的糧食只用於商王族眾的供給，官吏和軍隊都各自由自己的土地所出自行解決供給問題。不由國家統一負擔。

其餘則是各地侯國和方國向王室交納的貢品。有牲畜、野獸、貨幣、穀物、奴隸、美女、占卜用的龜甲、獸骨等。開始這些貢物是各地方勢力向中央表示臣服的進獻，後來，王權加強，或商王荒淫無度時，這些貢賦就變成中央強制收取的賦稅。

外服官指商人所封的諸侯或臣屬於商王朝的方國。《尚書．酒誥》：「越在外服，侯甸男衛邦伯。」在甲骨文中有侯、伯、子、男、任等稱，都是商代諸侯。諸侯領地散佈於王畿之外，他們有自己的職官和軍隊，是自給性較大的政治實體。諸侯承認商王朝的宗主權，並要對商王室盡一定的義務。主要有：

1、戍邊。2、隨王出征，討伐叛國。3、向王室納貢。4為王室服役。此時的中央與地方諸侯的關係，要比夏朝時緊密而嚴厲多了。如諸侯不服從商王命令，則要加以懲罰。例如：商王文丁十一年，就殺了周族首領季歷，紂王把周文王囚禁在羑里，都是王權行於諸侯之證。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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20200414 黃偉民易經講堂

譚德塞和大陸人真的很夾。

大陸人在國外做了壞事醜事，會急急申辯：

都是為國家好，我問心無愧！

拋出了「愛國」神主牌，做什麼醜事都理直氣壯了。

譚德塞作為聯合國世衛總幹事，但因為他配合中共，失職，誤導世界，全球近二百萬人確診，死了十萬人。

他面無愧色，反客為主，投訴台灣對他種族歧視和人身攻擊。他對自己的失職，令十萬人無辜死亡並無歉意。

他的問題不在於他是一個黑人，他的最大問題，他是一個賤人！

台灣被打壓排擠幾十年，今次全球瘟疫，她再走上國際舞台，光芒四射。

這是蔡英文政府，和二千三百萬台灣人質素的共同成果。

國際孤立、經濟低迷，在艱難時刻，他們不但自救，還能助人。

蔡英文說：

有言論自由的社會，才有天然的抗體，才會有對假訊息的集體免疫力。

這就是三十一年前，鄭南榕用生命給台灣人民留下的遺產。

莽莽蒼蒼，一字一句，擲地有聲。

台灣因為被世衛排擠，不能享用他們的抗疫資訊，唯有莊敬自強，自我抗疫，反而不用被它的資訊誤導。

由於和大陸抗衡七十一年，她們深知其不可信的數字。本來是首當其衝的國家，就是因為戒慎恐懼，所以傷亡輕微，自救之餘，既有餘力，關心天下，關心世界。

西方赫然發現，地球上還有一個地方，人口不多，市場不大，沒有什麼血汗工廠，沒有什麼著數可取，沒有什麼外交價值……

但這裡，人人頂天立地，快樂自由，自愛愛人，是世界級的國家。

香港在今次瘟疫中，亦算倖免於難，傷亡不大，全因為大半年內的逆權運動，傷亡慘重，浮屍墮樓，見盡港共殘殺香港一代年輕人的暴政。

香港人經歷一年的震撼教育，知道中共不可信，政府不可信，林鄭不可信。市民自我抗疫，莊敬自強，保護自己，保護家人。

台灣和香港，身處武漢病毒的源頭周邊，卻是國際上傷亡較輕地區，這就是陰中有陽的道理。

中共隱瞞疫情，致全球癱瘓，死傷無數，國際各國索償的聲音開始響起，這是一百二十年前，也是庚子年，因義和團用愛國為名，闖下大禍的賠款年份。

西方各國只是鬧鬧，發發脾氣，還是聯合各國，向中共真的索償賠款？

二〇〇八年全融風暴，各國救市，量化寬鬆，開機大印銀紙，泡沫經濟，愈大愈假。

沒有不破的泡沫。蕭條來臨，各國政府都不願意承擔經濟爆破的政治後果，這是上任政府留下的計時炸彈，但無人敢引爆。

今日趁中共武漢病毒闖下大禍，在公在私，順水推舟，好歹都要認真的追討人命經濟損失，也可向國民交待，殺人者，殺經濟者，北京政府。

索償是否能得到結果不重要，西方有藉口找北京麻煩。在目前全球憎厭中共的氛圍下，大陸人的戰狼外交仍然挑釁，國民仍然失禮麻煩。

中美的貿易談判不用繼續了，有了今次武漢瘟疫的背境，美國只會開天索價，一連串的喪權辱國條約，等著習近平來簽。是習簽不起的條件。

疫情過後，世界秩序重新排列。

美國、日本，都宣稱政府撥款助國內企業將工廠搬離大陸。

「中國製造」這副招牌，在這次瘟疫中，完全破產。中國的抗疫物資質素，喚醒了世界。這是一個不可靠，不安全的製造業地區。

政治殺人，可以不著痕跡。

只有低級政府，才會用三萬蒙面黑警，殺人於暗角橫街，襲擊記者，搗亂黃店，然後每日公然說謊。

《孟子》梁惠王篇上第四章：

梁惠王曰：寡人願安承教。

孟子對曰：殺人以梃與刃，有以異乎？

曰：無以異也。

以刃與政，有以異乎？

曰：無以異也。

曰：「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓莩；此率獸而食人也。

獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

仲尼曰：始作俑者，其無後乎！

為其象人而用之也；如之何其使斯民飢而死也。

這是《孟子》梁惠王篇上的第四章，他見梁惠王已有一些日子，梁惠王似乎開始接受孟子，所以今次，一開口就客氣的說：

我願意虛心的向你請教。

請教什麼？他也沒有具體的問題，只是希望孟子給他一些治國的大原則。

這種態度，似乎真是虛心誠懇的。

孟子也沒有客套，一開口，單刀直入：

一個人，用棍打死人和用刀去殺人，有什麼不同嗎？

孟子這個問題不成問題，他是引導梁惠王答，當然沒有什麼不同啊。

孟子第一個build up出了，第二個build up又來了：

既然王說用棍用刀殺人，都是一樣，咁我再請教，用刀和用政治害死人，又有無不同呢！

第一個問題答了無分別。第二個問題無彎轉了，只好逼住回應：也沒有不同啊！

兩個問題做build up，把梁惠王扣住，punch line來了。

孟子於是說：

現在的政府，廚有肥肉，廄有壯馬，但是，百姓生活不了，面有飢色，野有餓死的屍體，這等於官員率領禽獸來食人。

獸類相殘，人尚且厭惡；做公僕，當父母官的，主持政治，執掌權力，和野獸差唔多，在吞食百姓的骨肉啊！咁樣，老百姓又點會唔厭惡，做官的，又點算是老百姓的父母官呢？

孔子講過，那些發明用泥俑來陪葬的人，應該無後代的吧！

（為什麼孔子那麼痛恨呢？）
因為泥俑像人，卻用來殉葬，這個用心，這個念頭，都不應存在。用似人的泥俑來殉葬都尚且不容許，作為政治領袖，為民父母官的，點忍心可以叫老百姓活生生咁餓死呢？

武漢肺炎這個新冠病毒，已經叫停了世界，今年內都應無法回復正軌。香港打工的，失業、停薪、半薪、開工不足的，已經無法維生了，都不只一、二百萬人。

特區政府那些所謂的抗疫基金，援助基金，複雜而零碎，做支做佐，虛應其事，無心為民。這樣為官，用孟子的標準，何異於率野獸來吃香港市民？

過去十年，用了多少千億做大白象工程？給圍內人上下其手，又多少千億？今日所謂救民於水火，卻是虛應幾招？

政治賑災，簡單的如派錢。

但政府派錢，和李嘉誠派錢，所得的效果不同。

月前，很多小店收到李嘉誠那六萬蚊支票時，熱淚盈眶。不是那幾萬元，是那張便條：

「一點心意，大家努力！」

但陳茂波不停在電視上說他的派錢大計時，市民看邊媽聲四起。

為什麼同是派錢，卻有雲泥之別？

中國文化，有反求諸己的道德要求。

《孟子》離婁篇第四章：
愛人不親，反其仁；
治人不治，反其智；
禮人不答，反其敬————
行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。
《詩》云：永言配命，自求多福。

孟子說：

一般人都覺得自己是好人，在行好事，但所言所行，其他人可以不以為然的。

你以自己對人好，愛護人家，但人家不但沒有感激，反而很憎厭；這時候，即是說，你的「仁」沒有做好，「反其仁」，仁的行為沒有做對。總有一個原因。政府的施政，上司對下屬，父母對子女，一片好心，結果，明月照溝渠，為什麼？

首先，應自我檢討，是自己出了什麼問題，「愛」的方法有什麼不對？

所謂行仁道，不是有行叫「仁」的東西，你隨便送給別人就算數。行仁，是要有方法的。很多醫生背後都掛上「仁心仁術」的牌匾，除了要有仁的心，也要有仁的方法。術，就是方法。

佛家講慈悲，但要配合方便。否則，慈悲只是一個念頭，沒有落實於人間。所以，佛家說：

慈悲為本，方便為門。

沒有方法，單講慈悲沒有用。佛法是行科，是一步一腳印的實踐，不是貪口爽的口頭禪。

治人不治，反其智。

政治上你自以為有很好的政策，但結果執行起來，完全達不到預期的效果，問題在那裡？當然在政府的團隊裡。執行的人員和獻策的人，根本無默契，或者，執行工作的官員心裡根本不認同政策，或者，主事者紙上談兵，不切實際。

禮人不答，反其敬。

我禮貌的對待別人，但卻得不到相應的回答，那得反問自己，是自己的恭敬還不足夠嗎？還有其他的原因嗎？還是你的有禮，只是自以為是，沒有配合到大家的期望。

孟子刻意的提這三件事。

一是愛人；一是治人；一是禮，規矩。

這就是為政之道的三大重點。

當政治領袖，第一要懂愛人，第二是治人，管理人的方法。

愛人需要禮，管理人也需要禮，禮，是中心，是政治領袖的一個大原則。政治上的三大原則是：愛、治、禮；方法就是：仁、智、敬。

所以孟子的結論就是：

行有不得者，皆反求諸己。

一個領袖，做了很多好事，結果不得好報，什麼理由呢？

先不要怪人家，先問問自己。是臉色，是態度，是過於自覺的有相布施，施恩望報？

還是廉價的同情，輕佻的憐憫，在好心做壞事？

任何的行為，如果沒有得到預期的效果，都應該反躬自省。

最後，其身正，而天下歸之。

要自己本身的確端正了，天下人自然歸向他。

最後，孟子用《詩經》兩句話作結：

永言配命，自求多福。

這詩是描述周朝文王武王之所以政治成功的重點。

什麼是永言？

在古代，詩和歌不同。詩言志，歌永言。

詩，是思想感情的表達；

歌，是可以永遠唱下去的東西。

歌代表真實的人性，人的最真情緒，人們開心我受了委屈就會唱歌，所謂「永言」，就是歌中的內容，最真，最誠，可以流傳，永遠的唱下去。

配命，配合天命。

孟子引《詩經》說：

周朝有一個永遠不變的格言，不分地區，不分時間，就是自求多福。

關鍵在「自」。

求神、拜佛，求上帝，找朋友，搵貴人，都沒有用。

人要先自己站起來，福氣只能夠自求。你自己不動手，就想神佛菩薩保佑你，是不可能的。

這也是《易經》說的：

自天佑之，吉無不利。

乾卦《大象傳》說的：

天行健，君子以自強不息。

佛家說的：

自淨其意，是諸佛教。

人人都想萬事如意，事事順心，這不能求諸外力，關鍵在於自己。

自求多福的福，根據《尚書．洪範篇》說：

福有五種，一是長壽，二是富足，三是健康，四是行善，五是善終。這就是我們一般期望的五福臨門。

無論五福還是多福，關鍵是自求，不是菩薩貴人送來的。

自求多福之道，在於「配命」，符合天命的宇宙規律，要自省自己所作所為，是否配合天命。

只要你的所為「配命」，合乎宇宙規律，合乎天理，自然就有「多福」了。

《孟子》離婁篇第八章：

孟子曰：

不仁者，可與言哉！

安其危而利其菑，樂其所以亡者。

不仁而可與言，則何亡國敗家之有？

有孺子歌曰：
滄浪之水清兮，可以濯我纓；
滄浪之水濁兮，可以濯我足。

孔子曰：

小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣；自取之也。

夫人必自侮，然後人侮之；
家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

《太甲》曰：
天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
此之謂也。

一開始，孟子清楚的指出，這是一個亂世，在這樣的時代，在當政的人中，已經沒有仁義的觀念了，沒辦法跟他們對話的，他們不會接受。他說：可與言哉？那裡可以跟他們對話呢？

這些人，唯恐天下不亂，安其危而利其菑，天下一亂，他們才可以混水摸魚，上下其手。

天下亂了，百姓痛苦，那是你們的事了，他不關心。人的災難，他有斬獲，所以，樂其所以亡者，看見市民危難，他們很高興，這是他們大演身手的機會。

孟子說，這些為政者，沒有仁義的思想，沒有服務社會的胸襟，沒有愛人的觀念，如果可以談天下大事的，那歷史便沒有亡國敗家這回事了。

孟子跟著引用了一個童謠：
滄浪之水清兮，可以濯我纓；
滄浪之水濁兮，可以濯我足。

這是春秋戰國時的民間歌謠，滄浪，並沒有指定那一條江，歌說，如果是乾淨的水，我就拿來洗洗頂帽；但如果水是骯髒的，我拿來洗腳吧。

乾淨水洗帽，污糟水洗腳。就是咁嘅一首民歌。

孔子當年聽到這首民歌，也有感慨，佢話：

小子聽之，年輕同學們啊，你們要注意，水清就洗帽，水濁就洗腳，這都是由水本身決定的。

所以，一個人為什麼被人侮辱？這是他自己找來的；家必先有自取毀壞的原因，它才會毀壞；國必先有被攻擊的原因，才會被攻擊。

孟子再引《詩經》太甲篇說的：
天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

這裡說的孽，代表罪孽；佛經說的「業」，包括，善、惡、非善非惡的「業報」，這是因果規律，你的內心，所思所想，發展成行為，所有都由自己負責。命運是操在自己手上。

這首詩說：上天造孽，人還有機會走得過，純天災有機會躲得過的；但人禍，人自己造的孽，就不可活，沒有辦法逃脫了。

就是這意思！

https://youtu.be/GPtvOX_ngiI

😑😑

成為影忍至尊之前，我有過一段特別的經歷，那是……令人永生難忘的戰鬥。

也因此，我明白了真正的強悍不光只是力量而已。

當時的我領悟了黑暗忍術的奧秘，擁有極端的力量、速度，使我變得盲目。

戰場上已經沒有敵我之分，凡是阻擋在面前的人無不被影子吞噬。

事情是發生在敵方的野區內，確定SUP回城、剩下落單的ADC，我拔起鬼刀朝獵物狂奔。

自我身旁散落的櫻花瓣，彷彿敵方ADC即將凋零的性命，而落單的ADC也察覺我的存在，莫大的絕望將他壓垮。

他知道再怎麼抵抗也是枉然，只能在原地對著四面八方而來的黑影咆哮。

「不要一直針對我啊！好歹我陳韋錚也是世上最綠的AD……」

話都來沒說完，他的鮮血已濺滿了我的刀刃。

還不夠，單純的殺戮已經滿足不了我嗜血的慾望……

就在這時，久違的緊張感令我寒毛直豎，我跳離原本的位置，迅速地環顧四周卻沒發現敵人。

只有和我不相上下的殺氣。

「是誰？」我低聲的問，朝殺氣最強烈的方向扔出手裏劍。

”鏘！“一聲清響，手裏劍遭到擊落。看來是出現對手了？

「啊啊嗄……」這時，一個看似人形卻有昆蟲外觀的怪物從陰影中走出。

相當自負的行為，牠確信自己的實力更強過我，才敢這樣正大光明的現身。

「虛空生物嗎？」我冷笑，這還是第一次和怪物廝殺。

「妳是否能滿足我的飢餓……」有著昆蟲外表的怪物竟講出人話。

我舉起刀刃，鮮血還沒完全乾枯：「同樣是飢餓的猛獸，我們也只能互相吞食了！」

面面相覷，緊繃的感覺令人窒息，一刻都不能鬆懈，戰鬥一觸即發。

這時，昆蟲外表的怪物發出低吼：「妳別想跟我搶食物……！」

這隻昆蟲怪物真的只是單純餓肚子嗎？

內心雜念使我露出破綻，事情只發生在一瞬間我卻來不及反應，有著昆蟲外表的怪物究竟何時衝到了我的身後？

動作之快，我整個目瞪口呆。

只見昆蟲怪物撿起地上的狗大便猛吃：「我最愛吃屎了，嗄哈哈！」

「破綻！」趁著昆蟲怪物吃大便時，我冷不防地擲出手裏劍。

只見牠竟然邊吃大便還能輕鬆擋下我的攻擊。

「噁心的東西！」攻擊二度被擋下我感到惱怒，渾身化作一道黑風，疾風殘影，瞬間出現在昆蟲怪物身旁。

「死吧！」我喊道，刺出刀刃。

只見昆蟲怪物展翅一跳，飛過我的頭頂，甚至噴出無數尖刺。

我使出影斬將刺擊落，想不到還是受了點傷。

眼前這隻怪物，恐怕力量和速度都凌駕於我之上。

「女忍者啊，哈哈哈！」昆蟲怪物伸出尖銳的前臂直呼：「無論是忍者還是法師，甚至是戰士……你們終究是人類，無法承受被孤立的恐懼！」

說完，昆蟲怪物突然消失在眼前，下一秒竟急遽拉近彼此間的距離，我嚇得往後一跳，牠竟然再次高高飛起。

也許是驚訝而亂了陣腳，我跌倒在地，昆蟲怪物不錯失機會，整隻撲倒我身上。

「妳玩完了，忍者！」昆蟲怪物的利牙和唾液貼在我白皙的臉龐上。

沒辦法，只好使出黑暗忍術的奧義「死亡印記！」

我喊道，身體再次化為黑風，四面八方穿透了昆蟲怪物，在牠身上烙印紅色的死之記號。

接下來只要對牠造成傷害，印記引爆就有機會將牠擊殺！

迅速扔出手裏劍卻被牠噴出的尖刺擋下，我不死心上前猛砍配上影斬，牠竟然用堅硬銳利的前臂抵抗，甚至用蠻力將我推開。

「沒招了吧？」昆蟲怪物冷笑一聲。

我突然感到大勢已去、萬事休矣。

這時，想起昆蟲怪物一開始所說的話「我們人類始終無法逃過被孤立的恐懼，這是先天的弱點……而牠一定也有先天的弱點！」

靈機一動我將手往下，昆蟲怪物見狀直呼：「現在做什麼都來不及了！」

眼看牠的前臂就要將我刺穿……

我立刻脫下鞋子往牠臉上一巴。

“噗嗤！“死亡印記爆裂，鞋子對昆蟲怪物造成巨量傷害。

只見牠滿身是血，像無頭蒼蠅般到處亂竄哭喊道：「嗄啊啊！！嗄我還沒吃夠大便！！！我不能死……我不能……死……」

最後牠才力竭身亡。

往後我成為影忍至尊，只要遇到國際認證卡Z斯……連長劍都不用。

一雙鞋子就能屌打了，噗哧。😂