＃神父的鹽
.
春秋時代，齊國有三位有名的將領，分別是公孫接、田開疆和古冶子，他們各以勇敢和戰功聞名．
.
不只如此，三人還是很好的朋友，有一次，宰相晏嬰從他們身旁經過，他們聊得正開心，忘了行禮，晏嬰於是暴怒，跑到了齊王說這三人的壞話，說他們「上無君臣之義，下無長率之倫，內不以禁暴，外不可威敵」要齊王除掉他們，齊王說，你是殺不死他們的．
.
晏嬰跳針，這些不過是用蠻力攻打敵人而已，沒長幼之禮．然後要齊王送兩顆桃子給他們．
.
公孫接知道了晏嬰的計謀，然而他說，「晏嬰是在君王面前計算我們功勞的人，如果我們不接受桃子，也就算不上勇士了，只好計算各自的功勞，來分配桃子了．」
.
公孫接說自己曾陪主公打獵，第一次殺了野豬，然後又殺了老虎，應該可以獨自拿顆桃子吧？拿了一顆，田開疆說，自己曾經替主公率兵打仗，有開疆闢土的功勞，因此也拿了一顆．
.
這下子沒有桃子了，古冶子說，他曾經護駕君王的馬車，渡河之時，有隻鱉咬住了馬，拖入了砥柱之流中，他不會游泳，就屏住呼吸，在水中走路，逆流走了幾百步，又順流走了幾公里，把那隻鱉給殺了，你們的功勞難道有我大嗎？說完，拔出劍來，要其他人還回桃子．
.
公孫接和田開疆說，「我們的功勞不如你，居然還拿走桃子，真是貪心哪，我們犯了這樣的過錯，不以死謝罪，不算勇敢．」於是還回了桃子，拔劍自殺了．
.
古冶子看他們倆人都死了，長嘆，只剩我一個人活著，是不仁；我太過自大，用話語羞辱你們，是不義；做錯了事，連自己也覺得羞恥，還不死的話，也是不勇敢了；你們兩用桃子證明了自己的氣節，我也跟隨你們去吧．」於是把他們給的桃子都還回去，也拔劍就勠．
.
我們看這荒謬的故事，大概是君王宰相害死了忠臣，所編織的隱喻吧，因為不能說自己的卑鄙，所以強調他們的忠誠．
.
這是「二桃殺三士」的典故，但也是「中流砥柱」的來源．
.
尋常人聽聞這個典故，說得好像是三個人為了搶桃子而死，而晏嬰如何智慧高超，用計謀殺死三位權臣，替主公除害，把三個人當成是有勇無謀的笨蛋似的．事實上，這三人並不是因為爭搶桃子，為了各自的利益而互相殘殺，反而是忠誠、情感、羞恥心，相擁而死．
.
而兩顆桃子是不足產生致命的效力，真正致三人於死地的，乃晏嬰的惡質．
.
他利用他們緊密的情感，致使他們陷於錯誤，三人爭兩桃，若真是為了爭，必然會有兩個人存活，若一人貪心，想要三個桃子，也會有一人活下來；這三人皆死，真正產生效力的，是他們產生的慚愧和懊悔，想要彌補的關係．
.
如果利用的是人之惡，那晏嬰的罪刑還不高，但利用的是人之善，晏嬰的行為，堪稱奸佞之徒．
.
若這三人真是為了爭，那麼第三人古冶子，也就得到兩個桃子了，但是看到同袍的死，驚覺自己犯下了錯誤，所以只好跟著去死了．古冶子是最先動氣的，他一拔劍，就讓正常的分配有了變化，等到看到了結果，才知道自己犯了錯誤，在此之前，他是不知道的，他並不希望任何人死去，他甚至也不需要桃子，只是覺得不公正而已．
.
「二桃殺三士」的真義，就是挑起莫須有的不公正感，然後再讓牢固的感情產生裂痕，晏嬰計謀其實就到此，剩下的三人，他們體諒彼此，而相互犧牲，是出於自身的選擇．
.
近來，中時主筆室出了一篇社論，稱「陳時中累了 賴清德該上場了」，賴清德可謂是躺著也中槍，莫名的就被中時點名，而該文的邏輯詭異，前後文互相矛盾，宛若小學生的作文，他一面惋惜陳時中「累了」，因為民進黨都將重擔往他身上壓，他在如何一天只有２４小時，難免有照顧不周的地方，這對他不公平．
.
而另一面，又痛批他「政治防疫、決策雙標的爭議不斷，除傷害政府防疫的公信力，也讓社會經常陷入沒有必要的對立．」，這好人也要當，壞人也要當，一面說要殺死他，一面說要拯救他，堪稱錯亂到極點，中時請來這樣的人當主筆，不知一天付他多少錢？恐怕是蔡旺旺隨便請家裡頭負責遛狗的人，出來寫的罷，前主筆呂紹煒若看到這種低級的文章，想必也會潸然落淚．
.
他高高捧起賴清德，說他「在民進黨內的地位和影響力，都比陳時中高太多」，又說賴有問鼎大位的鴻鵠之志，怎能蟄伏在深宮大院？又捧鄭文燦，「在這次部桃事件中勇於任事，表現得比陳時中更得人心」，說賴清德看到鄭文燦這樣，會感到焦慮，所以應該出來當指揮官，有所表現．
.
若照著中時的想法去做，賴清德取代陳時中，鄭文燦又跑出來嚷嚷著要選總統，陳時中背負莫須有的罪名黯然下台，民進黨內必然大亂，更重要的是，置台灣防疫於險境之中，使全台受害，到時，賴清德恐怕得和古冶子一般，自裁謝罪了．
.
中時從防疫之初，不斷地製造破口，帶風向，愚弄人民，所操之論點，無一不是繞著其祖國旋轉，而要台灣人死無葬身之地．
.
無論是口罩不足之時，嚷嚷著口罩要出口中國，整天吵著要普篩，中時記者甚至在防疫記者會上指控「台灣控制篩檢量不讓確診數暴增，製造沒有社區感染的假象」，中時記者居然還去疾管署ＬＩＮＥ群組發難，說「不能遏止網軍滲透，請關閉發言平台，只要直播就好」，種種亂象，已經激起了人民的公憤．
.
中時若真想要陳時中不要那麼累，不如關閉自己的新聞台吧，爾等不理性的言論，喪失人性的說詞，才是陳時中疲於應付的來源．
.
反正中天都關了嘛，不如做做好事，中時也一起收了，我想，這才是台灣人民之福．
.
陳時中與賴清德，其實是共患難的兄弟，陳時中早在２０１７年，便成為衛福部成立以來任期最長的部長，其公信力，公正度，專業性，不證自明，而在賴清德擔任行政院長任內，占據他生涯大部分的時間．
.
過往，衛福部台北醫院大火的時候，是賴清德偕同陳時中一起向家屬慰問，聆聽他們的心聲，賴清德因為「功德說」而被眾矢之的，也是陳時中替他解圍．
.
賴清德近來，還因為相挺醫護，幫陳時中說話，批評楊志良，而被他痛罵「渾蛋」，這點中時是最明白不過了，他們替這瘋狂的前署長做了訪問．
.
在賴清德的觀點，守護陳時中都來不及了，又怎會想去取代他呢？
.
中時的這篇社論，想必是古文觀止看太多，又，被共產黨濡化至深，認為中國的那一套，可以直接應用在台灣人身上，可惜，台灣人並不是笨蛋，也不是壞蛋，連這種下作的把戲都想得出來．
.
台灣人，可不像中國人這樣下賤，ＢＲＯＴＨＥＲ．
.
.
本篇文章的完成　感謝　＃李林森　ｔｏｍｏｙｏ的贊助
.
【贊助神父的菸　打爆偷桃猴腮】
https://g6m3kimo.blogspot.com/p/blog-page.html

如果三年是一代的話，由十多年前不明白80後的後物質主義，至幾年前談論90後的工作態度，到今天95後陸續踏入職場，已經跨越多個世代。

這些年來，老闆高層對職場新鮮人由不明白發展至不可思議。而很多表面上是不可思議的事，背後都有一些原因。今天半宅職薯就和大家解構上司老闆對95後的五個不可思議，希望能帶給大家一點新想法。

不可思議之一
面試不是工揀人 而是人揀工
以前社會說的是「求職」，現在說的是「求才」。即使現在經濟環境已經變差，裁員、減薪、無薪假之聲不絕於耳，但新一代找工作的態度卻似乎是人揀工，多於工揀人。與老闆平起平坐的見工態度，令不少管理階層為之氣結。

半宅職薯解構：
95後的父母不少受過良好教育，又或者在所屬公司擔任管理職位。對老闆階層如何用盡員工的招式可說是十分清楚：什麼工作能夠帶給子女有價值的經驗；什麼工作掛羊頭賣狗肉。作為父母的，難道不會好好叮囑子女問清問楚，保障自己的利益嗎？

再者，有些大學更設有學生評核教授的制度。師徒之禮早已動搖，君臣之義還能夠穩固嗎？

不可思議之二
不想安穩 只想兼職
記得十幾年前看過一本有關全球一體化的書，當中論及全球一體化的負面影響包括僱員失去就業保障，工作變得不穩定。

但在今天看來，這些知識已經過時了。不少新一代反而希望以兼職或freelance形式成為slash。有良好保障的全職工作，在新一代眼中，竟變成一種枷鎖。

半宅職薯解構：
首先我們應該看看新一代接觸什麼資訊：讀大學時期各式各樣的創業比賽；入行門檻甚低的KOL一個月能賺20萬的傳言；年輕人應追求夢想的論調……等等。令新一代發展出一套「發達容易 搵食難」的思潮。

要新一代為這萬多元的薪金放棄這些花多眼亂的機會，又或是阻礙興趣的發展？別妄想了！

不可思議之三
升職成為辭職觸發點
作為上司老闆的都可能聽過，甚至遇過，以為自己皇恩浩蕩給予員工晉升，結果竟刺激他們辭職？！

半宅職薯解構：
在以前年代，升職不但會帶來優厚薪金，更會帶來更多人的尊重和認同。

但從十多年前開始，有些僱主做壞規矩，令升職變成工作壓力與薪金不相稱的手段。升職，算起上來比繼續當一個小薯更蝕底。

再者，今時今日要獲得認同的方法很多：在社交媒體拍一段視頻，寫一篇感受，隨時得到一百幾十個讚好支持。要刷存在感，難道還要靠早上捉著小貓三幾隻下屬開會嗎？

不可思議之四
Let it go的豁達態度
得來不易的專業資格和經驗，竟然可以一下子放棄，投身到毫無關連的界別。豁達得令人難以置信。

半宅職薯解構：
大家要了解的問題並不是為什麼新一代會輕易放棄專業資格，而是什麼驅使他們去獲得這些專業資格。說穿了，就是為了迎合父母長輩的期望。

活在別人的期望下是痛苦的。不少新一代認為完成了大學學業，考取了專業資格，就已經完成了自己的責任，滿足了父母的期望。日後的路怎麼行，就是自己的自由。就像Elsa所唱：‘Let it go, let it go. That perfect girl is gone’。

不可思議之五
新一代竟更迷信命運
當五、六十後在30年前已經在唱《阿信的故事》的一句「命運是對手，永不低頭」。受過更好教育的新一代竟然會走回頭路，迷信命運的安排，對人生充滿無力感。

半宅職薯解構：
有一件事是五、六十後是不會體驗到的，就是嬰兒潮那一代大都出生在沒有父幹的環境下，雖然競爭激烈，但比今天公平很多。

先不談父母有沒有樓留給下一代的問題，也不談機構上層長期霸佔高位久久未退下的問題。新一代的父母要是有頭有面有人脈，獲得好工的機會已經大增。要是父母是行業精英的話，更會把畢生智慧無私分享，扶搖直上的機會自然比其他人更加高。

憎多粥少，那些相對地輸在起跑線的新一代，心中產生無力感是容易理解的。

結語
每當談及世代問題的時候，總會產生兩派人：一派人指責新一代的不濟，另一派人怪責社會上的不公。每個人出生時都是一張白紙，值得反思的是，上述看似不可思議的事情，究竟是在什麼環境底下，由誰人孕育出來的呢？

20200825 黃偉民易經講堂

一早睇出，香港全民檢測，是北京的死政策，林鄭政府，一定要想辦法執行。

全民檢測和抗疫無關，它背後有更大的行政作用。所有醫生專家都指出，單以抗疫而言，全民檢測，只是勞民傷財的舉措，對市民的健康毫無意義。

最尷尬的，政府以疫情嚴重，推翻《基本法》就立法會四年一屆的法律，將立法會的九月選舉，推延一年，聲稱「因排隊投票會傳染疫症」，但今日又宣佈，全港市民免費檢疫，排隊採樣，但不會傳疫云。

戴口罩排隊投票高危，但推行的全民檢疫，要排隊除口罩採樣本卻安全。張竹君醫生都無言以對。

林鄭政府，以為今日為官，樣樣低頭聽命北京，就阿彌陀佛，事事大吉。但今次「全民檢測」，亦即是一次變相的「全民公投」。

全港市民，用自己的健康和DNA隱私，對林鄭政府的信任，作一次全民公投。

公投，一直是中共的諱忌。

全民投票，每人表達自己對某項重要政策，關乎國運興衰的政策表達贊成或否決。

在今年十一月，瑞士就會進行全民公投，是否凍結中國大陸貪官，存放在瑞士銀行的一萬億美元存款，禁止企業和侵犯人權者交易。

七百五十萬人的香港，如果願意俾林鄭政府作病毒檢測的民眾少於二百萬，是否顯示林鄭政府已經沒有合法，令人信賴的管治權？

香港，沒有一半市民信任你的政府！

為政，都希望你治下的民眾，對你的政府信服。

春秋亂世，魯國的國君魯哀公，都這樣問過孔子。

哀公問曰：
何為則民服？
孔子對曰：
舉直錯諸枉，則民服。
舉枉錯諸直，則民不服。

孔子是魯國人，魯哀公是魯國的諸侯，他問孔子，怎樣才能使老百姓心悅誠服？

中國的傳統政治倫理，說到服，在德不在力。

用權勢暴政，使人不敢反抗的，是霸道；追求的是當世事功；
用道德以身作則，使人民心悅誠服的，是王道，追求的是千秋事業。

當時魯國的主要政治毛病，在於季氏權臣當政。所以，孔子針對當時的問題，點出關鍵在於用人。

舉直，舉是提拔，任用。
直，是正直無私的君子。

當政者用人的標準，直接影響人民對政府的信服。

舉直，提拔任用正直誠信的君子
錯諸枉，將曲邪私心，賣弄聰明的人，放在一邊不用。

這樣，老百姓便自然信服政府了。

相反，舉枉錯諸直。把壞人，曲邪的人提拔，放在政府內，或者只用自己喜歡的人，用人唯親，把正直君子打壓排擠，百姓就自然不服了。

這看起來是很顯淺的道理，但在位者就是做不到。看看林鄭這幾年，每一個政策，都是有hidden agenda, 都不是以香港人福祉著想的，叫市民如何信任這樣的政府，如何信服這樣的政府？

所以，每一項政策，都得不到市民支持。

國君問完，魯國的權臣季康子，也問孔子：

使民敬忠以勸，如之何？

如何可使民眾，尊重政府，盡心盡力做好一個公民的責任，社會又能夠積極正面呢？

子曰：
臨之以莊，則敬。
孝慈，則忠。
舉善而教不能，則勸。

孔子對魯哀公說的是大原則，對這位實際執政的權臣就說，政府那些騙人的空洞宣傳，是沒有用的。

對人民，騙得一時，騙不了永久。你看看大陸，由上至下，官官民民，沒有一個人信政府的。

對著自己的人民，政府首先要莊，尊重自己。行政的邏輯，要有一個莊敬的情操，有一個高尚的價值追求，百姓才會尊重政府，如果高官人人都想住以權謀私，撿財走路，人民如何尊重政府？

孝慈則忠。孝是對父母，慈是對兒女。引伸，對上對下，要愛人，老百姓都能夠孝其老，慈其幼，簡單點，能夠安居樂業，自然會忠心於這個地方，這個社會。

舉善而教不能，則勸。

舉善，提拔獎勵，那些好，優秀的人才。不只是形式，是有道德才能的人，得到社會的肯定。不是吹噓那些炒樓炒地一朝發達的騎呢怪。而教不能，那些弱勢的，不出色的，教他，給他學習一技之長，令他能合理地生活。那整個社會就可以積極起來，互相努力了。

這就是一個社會的價值追求。一個政府，可以影響整個社會的核心價值的。

今日社會分裂，不只是黃藍矛盾，在擁護民主自由那一邊，因為政府私心，不遵守《基本法》，在建制輸硬的背境下，推遲立法會選舉一年。

這非法的一年，立法會議員是留是走，就在社會激起巨浪。

沒有對錯，這是抗爭派、和理非的根本路線矛盾。和勇一家，死不割蓆，是暴政下的一時權宜。大家都無法說服對方。

佛家未入中土前，中華文化，主要由儒家和道家兩派思想主導。

儒家追求的，是中流砥柱，明知不可為而為。為的，是千秋價值；道家追求的，是因應自然，當時代太壞，無可藥救的時候，忘卻自己，忘卻過去，與草木同朽。

儒道兩家，在春秋亂世，迅速長大，成為文化主流。追求不同，但沒有互相排斥，反而相輔相成，融合為波瀾壯闊的中華文化。

歷史告訴我們，要尊重人才。

創造時代的，是人。一個時代，有人才，時代就自然興；當人才衰落，時代也就完了。

做一個領袖，能夠賞識人才，培養人才，他的事業便成功；如果他不認識人才，不懂得培養人才，他的事業就一定失敗。

道家隱士，不是對世事漠不關心，他們和儒家的君子一樣，都希望國家太平，百姓生活幸福。他們隱退，只因為時代不可為。

不需說服對方，跟從你自己的路線，縱然手法不同，都可以有千秋價值。

《論語．微子篇》第一章：
微子去，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三士焉。

在商末時，紂王暴虐，文王武王起來革命的時候，商紂的身邊，有三個大臣，本身也是皇族。

他們都有心挽求時代。微子是紂王的庶兄，因紂王無道，商朝末路，他離開宗室，自我放逐。他的後代，被周朝封於宋，也是春秋時候的宋國。

箕子，是紂王的叔父，屢諫紂王不聽，被貶為奴，但仍在商朝，詐醉佯狂，後助武王立國。之後去了高麗，即朝鮮半島，將中華文化的陰陽五行八卦傳到高麗。今日韓國的國旗，用了《易經》的乾坤坎離，代表天地日月。

比干性直，強諫被殺，被紂王剖心而死。

這三個商朝末年大人物，面對國破家亡，時代衰敗，處理方式不同，結果也有異。

微子走，箕子關，比干死，但他們都是同一目標，希望社會太平，百姓幸福。他們結果不同，但為後世留下了千秋榜樣。

所以，孔子稱他們為殷商時代的三位仁人，成仁取義。沒有所謂誰的路線對，誰的路線好，殷有三仁焉。

孔子一生，勞勞車馬，將天下為己任，並非沒有自知之明，幻想挽狂瀾於既倒，只有儒者認為，生而為人，有不可逃之義。

《論語．微子篇》第三章：
楚狂接輿歌而過孔子，曰：
鳳兮鳳兮！何德之衰！
往者不可諫，來者猶可追。
已而已而！今之從政者殆而！

孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言。

道家隱者，佯狂避世，一般都忘卻姓名，這位接近孔子的車而狂歌，故稱接輿。其他的叫：晨門、荷蓧丈人、長沮、桀溺，都是一樣。

楚狂接輿，在歷史很有名，但他的名字和過去，都無可考。他迎著孔子的車隊而來，歌是故意唱給孔子聽的：

鳳呀鳳呀，點解今日咁失意呀？在這個時代出來幹什麼呀？已往的莫說了，未來的還可追趕呀！算了，算了，今時今日還跑出來想挽救時代，危險呀！

孔子一聽，知道不簡單，趕快停車下來，想和他碰面交談，但狂人急步避開，他懶得跟孔子說話，他知道，話不投機的。

《論語．微子篇》第六章：
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：夫執輿者為誰？
子路曰：為孔丘。
曰：是魯孔丘與？
曰：是也。
曰：是知津矣。
問於桀溺。
桀溺曰：子為誰？
曰：為仲由。
曰：是魯孔丘之徒與？
對曰：然。
曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之。且而，與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。
耰而不輟。
子路行以告。
夫子憮然曰：
鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。

道家兩位隱士，長沮和桀溺，並肩種田。孔子車隊，經過人馬他們，有意無意的，叫子路去問津，過江的渡口。

長沮反問子路，你替他趕車的人是誰呀？

這是明知故問。子路回說：
是我老師孔丘呀！

長沮說，就是魯國那個孔丘？

子路答：是啊！

既然是孔丘，他知定（路）的了。

子路問的，是架車的路，長沮答的，是人生的路。他的意思，既是孔丘，周遊列國傳道，怎會連路都唔識點行？

子路轉頭問桀溺，他反過來問子路，你又是什麼人？

子路答，我名仲由。

即是魯國孔丘的徒弟？

子路說，是呀！

跟著桀溺說：
滔滔，潮流一來，海水一漲，不管好的壞的，統統都被浪花淹沒了。今日濁浪滔滔，誰可以改變得了。與其跟一個避人之士，即孔子，避開魯國的政治人事，周遊列國，但人是避不了的，那裡還不是人事問題？不如學我地避世，忘記了這個時代，忘記了這個世界，種我地的田，做我地的事，什麼都不管。

說到這裡，不再說話，拿起鋤頭，耕他的田。

子路回來報告孔子，孔子悵然不樂：鳥獸不可以同群，鳥是飛的，獸是走的。飛的走的，人各有志。大家都在憂世，擔心這個時代，但大家的做法不同。他們可以丟下這個爛攤子不理，自己種田，但我丟不下啊！

若使天下有道，我也不用這樣栖栖惶惶呀！

這便是儒家的中流砥柱哲學，明知擔子重，挑不動，但都無法逃避。

《論語．微子篇》第七章：
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子見夫子乎？
丈人曰：四體不勤，五穀不分，熟為夫子！
植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：隱者也。使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：
不仕無義，長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。

子路有一次跟著孔子的車隊，落後了，脫了隊。

碰到一個老頭子，用枴杖，挑著一些竹籮竹織物，子路發急問：有見到我的老師嗎？

誰知老頭很cool的頂一句：
什麼老師？五穀都分不清，又唔去勞動，一味識吹牛那些？我不識你什麼老師喎。

說完，將枴杖往地一插，就蹲下種田。子路給他氣勢攝住，拱手站在旁邊不敢動。

天黑了，老頭邀子路回家過夜，還劏了雞款待，叫了兩個仔來做陪客。

第二日，子路搵返孔子，報告經過。孔子說，是位隱士高人啊，叫子路返去搵佢，請教濟世之道。子路去到昨晚住處，只見人去樓空，老先生和兒子都不在了。

子路對著空房，說出了一番亂世大丈夫的說話：

一個有學問，有能力的人，不出來社會貢獻民眾，是不合於義的。

社會有社會的秩序，長幼有長幼的階級，父是父，子是子，人倫的階級不可廢，家庭中父母子女的秩序不可亂，更何況社會的責任呢？道家隱士，要潔身自愛，把自己搞得很清高，但把人倫的責任搞亂了。一個君子，出來社會做事，不見得只為自己的功名富貴，行其義也，只是做應該做的事。至於理想能不能實現，其實，心中有數，是早已知道的了。

道之不行，已知之矣。

當年戊戌維新失敗，康有為、梁啟超逃亡日本，譚嗣同等六人留下赴義。

歷史肯定譚嗣同赴義，但歷史沒有譴責康梁出走，這才是千秋史筆。

立法會的議員，留也好，走也好，在你認為合適的舞台，行其義也，也就是一個頂天立地的大丈夫了。

https://youtu.be/_9Df57SXMLM

佔中九子雖罪名成立，卻沒有犯法。人大八三一方案觸發佔中，什麼是人大八三一方案？八三一問卦又得出什麼？做人做事的大原則，不因為黑暗時代而扭曲，不因黑暗隨波逐流，助紂為虐。(完整文字版將會在節目後上載至易經講堂網頁）
#佔中案 #八三一方案 #戴耀廷 #佔中九子案 #三權合作 #廿三條 #雨傘運動
==========
如若你喜歡「易經講堂」節目，覺得內容有益世道人心，希望你能繼續收看、讚好、「訂閱及推介」易經講堂YouTube頻道，集腋可以成裘，謝謝支持與鼓勵。

易經講堂有限公司
香港上環郵政局郵政信箱33249號

I Ching Consultancy Limited
Sheung Wan Post Office P.O. Box 33249, 1/F West Exchange Tower, 322-324 Des Voeux Road Central, Sheung Wan, Hong Kong

網頁 Website: https://wmwong730.wordpress.com/gift
電郵 Gmail: IChingConsultancyLtd
==========
Wong Wai Man 2019年4月9日 星期二下午5：00

佔中九子案今日判刑。

其實，你我都曾經參與這場社會運動，我們是否都有罪？

細看這九人的背景，都是社會菁英，他們應該安安樂樂享受中產品味生活，為什麼他們要走上街頭？

葛珮帆之流會問：
佢地係咪犯法先？
犯法就應該判罪，香港係咪法治之區先？

九人中大都是大學教授、牧師、大律師、前立會議員、社運份子，他們大好前途，為什麼犯法？

佔中九子沒有犯法，觸發香港人佔中的，是人大八月三十一日公佈的八三一方案。

什麼是人大八三一方案？大家可以上網翻查新聞資料。它違反了鄧小平「一國兩制，港人治港」的承諾，它踐踏了《基本法》。

有良知的香港人嘩然，直接導致了九月二十八日的催淚彈衝突，梁振英政府準備血洗金鐘，佔中運動開始。

年輕學生用身體抵擋亂揮的警棍，用雨傘抵擋催淚彈的襲擊。香港成年人在直播新聞看見場面，大家蜂擁出金鐘，保護香港的下一代良知血脈，佔領運動一發不可收拾。

八三一是什麼東東？

用《周易》先天數取卦，八為坤為地，三為離為火，一是初爻。

得《周易》第三十六卦地火明夷卦，初爻動。

上卦地，下卦火，明入地中，太陽藏在地底，大地一片漆黑，邪惡壓制了正義，光明受到了傷害。

明夷，即誅滅光明。

卦辭說：明夷。利艱貞。
只有三粒字。

在誅滅光明，大地漆黑的時代，利艱貞。

艱難的時候，利於貞。貞者，正也。

做人做事的大原則，不能因為這個黑暗時代而扭曲；或者，黑暗隨波逐流，助紂為虐。

八三一，是地火明夷卦初爻動。

初九：明夷于飛，垂其翼。
君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

三日不食，《禮記》記載，國君喪亡，三日不食。國君沒有盡責任，等於死亡。

明夷無君，這是《周易》的微言大義。

人大八三一方案，對香港人的影響，就是地火明夷卦的處境，第一爻的位置。

明末學者黃梨洲，眼見滿清入關，中華文化的血脈要毀於一旦；他要為往聖繼絕學，知道天下興亡，匹夫有責。他檢討中國歷朝政治得失，得出一個結論，傾舉國之力，供奉一家一姓，中華民族只能永沉淪，帝制不除，民族永不復興。

他寫成《明夷待訪錄》，直接了當，指出政權的合法性，在於治亂之別。

他用地火明夷卦作為書名，期望光明再現。

佔中九子判刑了，他們犯了什麼法？

《論語》微子篇第十八，第七章，記述了孔子弟子子路的一番大丈夫說話，他解釋了佔中九子的行為。

子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：子見夫子乎？
丈人曰：四體不動，五穀不分，孰為夫子！
植其杖而芸。子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：隱者也。
使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：不仕無義，長幼之節，不可廢也。
君臣之義，如之何其廢之？
欲潔其身而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣。

子路跟著孔子周遊列國的車隊，某次落後了，脫了隊，見到一位老人家，用擔挑抬住些竹籬，子路急問：
有冇見到我老師他們呀？

誰知老人家一句頂回來：
什麼老師？
四體不勤，不穀不分，淨係得把口那些？
我唔識你的乜嘢老師喎！

講完低頭除草。

子路給他的氣勢攝住，拱手站在一旁，等他忙完再問。

黃昏日落了，老人家知道子路無處落腳，就招呼子路回家過夜。還劏了雞款待，叫了兩個仔出來陪客。

第二日，子路搵返孔子，報告經過。

孔子一聽，知道老人家非常人也，叫子路回去找他，請教濟世之道。

子路返到昨晚老人住處，但見人去樓空，原來老人全家搬走了。

子路對著空房，講出一番莽莽蒼蒼，亂世大丈夫的道理。

一個讀書人，有學問有能力，不出來服務社會，是不義的。

家庭有長幼的倫理，社會有社會的秩序。人倫的倫理，固然不可廢，國家社會的責任，又如何能廢呢？

為了潔身自愛，不和俗世合流，把自己搞得好似好清高，但把時代的人類倫理搞亂了。

人，於時代是有責任的。君子出仕，走入社會，不是為了自己的功名富貴，只是為了貢獻社會，行其義也，做該做的事而已。

至於理想，不能實現，其實，心裡早已有數。

道之不行，已知之矣。

我們今日看著佔中九子判刑，應該明白這個背景的來龍去脈，源頭在誅滅光明的人大八三一方案；導致香港人公民抗命的，是違反「一國兩制，港人治港」，踐踏《基本法》的北京政府。

佔中九子，沒有犯法，君子出仕，行其義也。

2019年4月9日星期二下午5:00
你的收看、訂閱、讚好便是對「易經講堂」的支持，謝謝。