秦始皇統一中國的代價：22次戰役斬首181萬｜知史百家

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秦國自孝公時，在法家思想指導下，從農戰兩個方面革新內政，爭霸中國，經過幾代君主的努力，終於以武力統一中國。在兼併過程中，普遍存在斬首現象，秦漢之際一致認為秦國是崇尚詐力的虎狼之國，魯仲連更明確提出秦是棄禮義尚首功之國。對於秦國的斬首現象，清代史家梁玉繩作過一定研究，統計出秦國有記載的斬首數量是166.8萬人，認為「史所缺略不書者尚不知凡幾，從古殺人之多，未有如無道秦者也」。王玉哲先生認為秦國斬首數量在170萬左右。學者們的統計的數據略有不同。本文力圖針對秦國斬首現象作一考察。

在前工業時代，由於生產力水平低下，人口數量決定一個國家的張大程度，掠奪人口是戰爭的目的之一。軍隊是一個國家人口的精華部分，擊敗敵軍，將戰俘轉化為本國的軍隊和奴隸是古代戰爭的常規做法。秦國違背常規，實行軍功爵制度，將斬首數量作為調動士氣、衡量軍功和獲得富貴的標準，使秦國成為一架效率極高的斬首機器，加快了兼併六國的進程。

一、秦國斬首的原因考察

戰國七國中何以只有秦國崇尚斬首，大致可以從三個方面理解，強烈的帝王意識，軍功爵制度和尚利尚勇的民風。

首先，秦國歷代君主具有強烈的帝王意識

秦國僻處中國西部的落後地區，西周末年畜牧業仍是其主要經濟活動。遊牧文明崇尚武力，故秦國多勇士，馬匹又是重要的戰略資源，商周王室積極利用秦的強項以鞏固自己的統治。早在舜時，秦之先祖大費負責為舜調馴鳥獸。三代時期至少七人以才力善御和養馬服務於商周王室。身為家臣的秦人很難參與到商周貴族社會生活的核心層面，對禮樂儀式和文物充滿神秘和嚮往。他們嚮往文明，但認識到的僅是禮樂文明的外在形式。由於秦人主要為王室提供娛樂和軍事的服務，秦人理解不了權力地位需要品行和功德的累積。平王東遷，秦襄公因護駕送有功才獲得了諸侯的地位，由家臣上升為貴族，「與諸侯通使聘享之禮」。終於可以體驗嚮往已久的禮樂儀式，可以和貴族們平等交往了。春秋時期，王室衰微，稱霸為主成為很多諸侯的政治追求，秦穆公更是躍躍欲試。他以挺進中原為目標。但其計畫因崤之戰而被晉阻擋，只稱霸西戎。東方六國以夷狄之國待之，對其持敵對防範的態勢。穆公後秦國內政的混亂到獻公告一段落。秦國兼併天下的大業於獻公時期啟動。其子孝公對「秦僻在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷翟遇之」，深以為恥，效祖(穆公)法父(獻公)任用商鞅，變法圖強，國力大增，奠定了秦國兼併六國的政策和制度基礎。以後的歷代秦君，均以稱王為目標，秦惠文君在為君14年改稱為王，秦武王曾言:「寡人欲容車通三川，窺周室，死不恨矣」，秦昭襄王在公元前288年自封為帝，秦始皇自稱始皇帝，封禪泰山，巡行全國，刻石立碑。

秦國歷代的統治者對成為帝王充滿渴望，迫不及待，毫無顧慮，只求效率。秦孝公對商鞅提出的帝王霸強的四種不同方案只對強國之術感興趣。任用商鞅實行以法家思想為指導的改革，奠定秦國吞併天下的政治經濟文化基礎，農戰成為秦國政治的核心。

第二，軍功爵制的推行

爵位起於三代，西周統治者根據血緣親疏，軍功大小和部族勢力強弱等條件來授予爵位而分享亡商的勝利果實，維護新的統治秩序。但西周的分封是一次性的授爵，分封之後便是世襲繼承。春秋戰國時期，禮樂征伐先後由諸侯、大夫、家臣而出。這些新興力量需要新制度調動社會資源為已所用。所以，春秋以後，按軍功貢獻授爵日益代替世襲制，獎勵軍功成為戰國時期各國改革的共同內容。

李悝在魏國變法，「食有勞而祿有功」，吳起在楚國的變法，「使封君之子孫三世而收爵，絕減百吏之祿秩」，燕國有「公子無功不當封」的制度。秦國實行的軍功爵制最系統最具體最可操作，基本特徵如下:軍功爵位有20等，授爵和增爵一級的一般條件是斬首一個。不同爵位佔有相應數量的土地、宅地、賦稅、奴隸，在公共活動中享有相應的飲食標準。

爵位還可以用來為自己或家人贖罪贖身等。這樣士兵一斬首一富貴(土地財富權利)三者形成了一個循環。秦國的軍功爵制授爵的唯一標準是士兵斬首的數量，佔有土地奴隸，獲得賞賜，贖罪贖身都和爵位有直接關聯。爵位成為富貴權力的核心，生活所有的一切都附著在爵位上，而獲得爵位的唯一條件是斬首數量，這樣軍隊的戰爭熱情便被調動起來。秦國軍功爵制度配套政策完備。

軍功爵制的目的是壟斷人們的改善政治經濟地位的手段，如果獲利多途，軍功爵制度的作用就會被消解。秦國在經濟上重農抑商，要想致富必須依賴土地，要獲得土地必須去上戰場上斬敵之首以換取爵位。

秦國建立了以十伍為單位的戶籍制度，實行連坐讓國民互相監督；焚燒詩書以愚昧國民。而齊國文化和商業發達，趙國盛行盜墓和娛樂業，秦國則不存在這些消解軍功爵製作用的問題。秦國的相關政策為軍功爵制構成堅實的支持，不會因其他的漏洞脫空。

第三，重農尚武華戎雜糅的民風

秦國地處西陲，本為遊牧之國，穆公稱霸西戎，增加了少數民族文化在秦國的成分。因此秦國的文化雜糅華戎。重農尚武，民風質樸彪悍。核心地區在並渭谷地，好稼穡植五穀，農業發達，民風樸質無華，不崇文禮。秦國版圖廣闊，很多地區戎狄之風濃厚。

「安定、北地、上郡、西河皆迫近戎狄，修習戰備，高上氣力，以射獵為先。」以秦尚農好武樸質無華之民風，加之以嚴格的管理，形成驚人的組織力量。

　荀子說:「入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不口，古之吏也。人其國，觀其士大夫，出於其門，人於公門；出於公門，歸於其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閒，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故日:佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣。」

關於其他各國風俗的大致情況，嚴耕望先生概括說:「齊國濱海，工商發達，政治無約束，其民活潑，較富厚，富知識。魯宋梁陳地居河南大平原，以稼穡桑麻為業，其民又深濡舊文化傳統，故節儉好蓄藏，惇厚重義多君子。衛及三晉地在太行東南，大河內外，居天下之中，四方交匯，民風不純。其舊風大抵剛武尚氣，輕於走險，趙衛尤甚。楚民輕剽，悍勇而伐韌性。」

由於民風不同，秉性各異，加之以不同的管理手段，便造成了各國軍隊戰鬥力的不同。其中秦國的民風對軍功爵制最為支持。從獲利致富的角度言，齊國靠工商魚鹽，趙國靠搶劫盜墓，賣藝王侯。魯宋梁陳地居河南大平原，以稼穡桑麻為業，其民又深濡舊文化傳統，故節儉好蓄藏，楚越南方氣候條件好，資源豐富，無凍餓之患。秦國重在農業和畜牧，農重土地，畜牧尚弓馬，商業不發達。

比較而言，除了秦國以外，其他國家獲得生存資料致富渠道較多，唯獨秦國只能依靠農業。只要秦國政府控制住土地的分配，也就控制了國民的生存問題。秦國實行軍功爵制，以斬首數量授予爵位，以爵位分配土地。秦國國民要想佔有土地致富必須去打仗，荀子說這是非鬥無由。而在其他國家除了鬥以外還有其他手段。

在習性上，齊國政治自由，文化發達，怯於公戰，魯宋尚儒，楚人缺乏韌性，趙人慷慨悲歌，很難有效地組織起來，在戰場殺敵斬首。而秦民質樸無華，重農尚勇，不尚文禮，追求現實利益。推行軍功爵制難度較小。秦國的軍功爵制既適合秦國重農尚武的民風，又壟斷了秦民致富的途徑，所以秦國人民將戰爭視為獲利之途，聞戰相賀，戰鬥熱情被大大激發。

苟子在比較了各國的制度後說:「秦人其生民郟口，其使民也酷烈，劫之以口，隱之以口，忸之以慶賞，酋之以刑罰，使天下之民，所以要利於上者，非鬥無由也。口而用之，得而後功之，功賞相長也，五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數也。故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士。」

各國軍隊中戰鬥力最強的是秦國，而強的根源在於秦國的制度創新，將戰爭簡化為斬首數量，將社會生活簡化為爵位，使斬首成為授爵的唯一條件。這樣秦國就被制度改造成一架動力十足便於駕駛的斬首機器，通過吞噬其他國家人民的生命實現了對全國的兼併。

二、秦國斬首統計表

關於秦國的斬首的材料主要在史記中，公開的出版物中只有梁玉繩先生根據史記作過統計，筆者依據中華書局出版十捲標點本《史記》作出完整的秦國斬首數量統計表如下（上頁圖）

上表囊括了在《史記》當中透露出的秦國斬首的所有信息，22個戰役斬首累計181萬人。據《史記六國年表》統計，秦國發動的戰役共有93次，由六國發動的戰爭有38次。

71次戰役沒有透露斬首數量。目前關於秦國斬首數量記載的制度並不清楚，但可以肯定的是這71次戰役不可能不斬首。由於秦斬首數量巨大，並使斬首制度化，魯仲連才說秦是棄禮義尚首功之國，「裴因集解」引用了蜀漢文臣譙周的話:「秦用衛鞅計，制爵二十等，以戰獲首級者計而受爵。是以秦人每戰勝，老弱婦人皆死，計功賞至萬數。天下謂之‘上首功之國’，皆以惡之也。」

《秦律封診式》中記載兩件事，一是士兵為爭奪首級而自相殘殺，另一個是秦國士兵割下陣亡戰友的頭顱以充戰功。這兩個案例為魯仲連和譙周的分析作了最有力的旁證。為增加斬首數量不惜自相殘殺和宰割陣亡戰友，足見秦國軍隊的斬首熱情。秦國在兼併戰爭中，斬首的實際數量遠遠超過可查的181萬，既不利於當時生產力的發展，為當時無數個家庭帶來難以彌補的身心痛苦。

秦國以武力吞六國，實現了對全國的佔領。為美化戰爭，使秦朝合法化，秦始皇將兼併戰爭描述成從戰亂的六國中解放人民的戰爭，並在各地的刻石大肆宣揚。琅琊石刻日:「帝之德，存定四極。誅亂除害，興利致福。節事以時，諸產繁殖。黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無寇賊。」

據《史記六國年表》統計由秦國發動的戰爭有93次，六國平均每個國家發動戰爭6.3次；秦國在22次戰爭中斬首數量就達181萬。戰亂死亡本由秦國造成，秦始皇卻將自己的祖先和自己給社會造成的災難加到六國頭上以作為武裝兼併合法化的理由。先秦至漢初的人們普遍認為秦國是尚詐力棄禮義的虎狼之國，可見，秦始皇通過巡遊刻石美化自己的宣傳作用並不大。武帝以後，人們認可了大一統的皇權專制形式，因而對開此政局的秦國統一全國的真正原因和手段不再深究，而是以「馬上打、馬下守」的觀點肯定秦國武力兼併的合法性。

關於秦國統一的原因流行的觀點是:順應了人民的要求，符合人民的願望，是政治經濟文化發展的必然趨勢。如果將秦始皇的幾幅石刻所表達的思想和上面的觀點比較，就會發現流行的觀點是在按照秦始皇的思路理解問題，只不過是表達的方式不同罷了，劉澤華先生對此提出質疑(參見劉澤華先生的《中國王權主義》一書)。

如果沒有間諜活動配合下的戰爭和大規模的斬首，秦國兼併六國的過程可能極為漫長。認識到戰爭和斬首的作用，會使我們對秦國勝利原因的認識更接近歷史真實。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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六愚老師的教導，小弟不才，因應時事丕變，另加一則：「雅量」，我們要幫助任何需要我們幫功的人，不論對方有何地位、身份、性別取向、政黨、種族等，接受任何與我們不同的人，如此才能看到更完整的宇宙，也能寬廣我們的胸襟。

命理師應具備之涵養～袁樹珊《星家十要》

　　先君子課讀之暇，嘗以醫卜二學授阜曰：「讀書而達，固可身列廟堂，為蒼生造福；讀書而不達，亦可籍一藝以自立。」昔賈誼有云：「古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。」良以卜可決疑，醫可療疾，同為民生日用所必需。阜資性椎魯，賦命亦薄，未能讀書上達，以慰先人。尚幸于醫卜，少役心力。每讀陳實功《醫學十要》、張路玉《醫家十戒》，不禁歎其存心之厚，立論之高，誠為醫家寶筏。愛不揣譾陋，特仿其例，著《星家十要》，其宗旨不外司馬季主與臣言忠、與子言孝之意。至於學問、廉潔二條，尤為扼要，質之同志，其不以餘言為河漢乎。乙卯十月初一日，自記。
（一）學問
　　長安趙展如中丞序《子平真詮》云：「星命雖為小道，而所繫大焉。」近世術士，為糊口計，莫能深究其理，故學術多不精。學術不精，則信者寡。信者寡，則非分之營求愈熾，而安命者愈希。君子憂之，觀此可知學問之道，貴乎深究其理。然欲深究其理，宜多讀書。不僅宜多讀星命書，凡經、史、子、集，有關於星命學者，亦宜選讀。既增學問，又益身心。用之行道，則吉凶了然，批談不俗；用之律己，則行藏合理，人格自高。有心斯道者 首當知此。
（二）常變
　　趙展如中丞云：「祿命之說，未必盡驗，然驗者常十之七八，其或因山川風土而小異，由門第世德而懸殊。又一行之善惡，一時之殃祥，忽焉轉移於不知，此則常變之不同，造化之不測也。要其常理自不能廢，而常人多不能逃，觀此可知人之命運，間有不驗者，因常變不同也。常變之不同如此，但以常法繩之，安得不毫釐千里哉。」為星家者，欲求事功圓滿，萬無一差，必須參以人情物理，詢其山川風土，門第世德，以及生時之風雨晦明，而尤須鑒別其心術之善惡，處世之殃祥，然後定其富貴貧賤，壽天窮通，乃可合法。
（三）言語
　　孔子曰：「敏於事而慎於言。」梭格拉底曰：「天賦人以兩耳兩目一口，使人多聞多見而少言語，此皆寡言垂教者也。」雖然雄辯亦學問最要之事，故教育家之講授，演說家之演說皆非雄辯不為功。推而至於星卜家，亦何獨不然。總之，言語之道宜忠實，忌阿諛；宜雅馴，忌卑陋；宜從容，忌躁急；至於繁簡得當，巨微腦點，尤為要訣。
（四）敦品
　　孔子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」凡此四者，可以表示人之心術邪正，品行賢愚也。若不於此等處做工夫，而惟尚服之華美，陳設之精緻，終不免為明達君子所輕視。故吾人欲知敦品，當以視聽言動為本，衣服陳設為末。苟能如是，則信用遠孚，聲名振大，有不期而然者。此固盡人當知之理，為星家者，尤宜注意。
（五）廉潔
　　孔子曰：「見利思義。」《曲禮》曰：「臨財毋苟得。」蓋順取之財為義，逆取之財為苟得。盡我所長，忠告善道，而得報酬者，此為順取；苟且塞責，偽言欺人，而得報酬者，此為逆取；順取者，數雖钜亦不失其 廉潔；逆取者，數雖少亦不免為貪污。吾人處世行道，當以廉潔自勵，而以貪污為戒。
（六）勤勉
　　司馬季主曰：「言忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子。」又曰：「其譽人也，不望其報，惡人也，不顧其怨，以便國家利眾為務。」故為政客言，當勉以忠君愛民，顯祖流，如楊椒山詩云「男兒欲繪淩煙閣，第一功名不愛錢」之類。為刑官言，當勉以虛心聽訟，勿逞意氣，如書云，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經。歐陽修《瀧岡阡表》云「求其生而不得，則死者與我皆無恨也」之類。為武員言，當勉以身先士卒，捍衛國家。如曾子云：「戰陣無勇，非孝也。」馬援云「效命疆場，男兒幸事」之類。為有老親者言，當勉以色養無違，如孟郊詩云：「誰言寸愛心，報得三春暉。」古詩云「萬惡淫為首，百行孝為先」之類。為有幼子者言，當勸其教養兼施，如古人云「子孫雖賢，不宜溺愛；子孫雖愚，亦貴讀書」之類。至於為富貴者，宜勸其學寬。為聰明者，宜勸其學厚。為士者，宜勸其敦品勤學。為農者，宜勸其盡力田疇；為工者，宜勸其專心技藝；為商者，宜勸其誠信無欺。此皆星家應盡之天職，不可不知。
（七）警勵
　　甯陵呂叔簡曰：「奔走營運則生活，安逸惰慢則死亡。」蓋生活為萬事之根本，人無生活，則不能仰事父母，俯畜妻子，而亦不能保其生命也。故凡為失業之人推命，務勸其棄大就小，自營生活。尤須以先哲格言，求人不如求己，能屈始可能伸之義，反復開導之；萬不可使其因循坐誤，年復一年，致蹈閒居喪家之覆轍。古云：「當局者迷，旁觀者清。」為星家者，能不盡力以警勵之乎。
（八）治生
　　孟子曰：「有恆產者有恒心，無恆產者無恒心。苟無恒心，放僻邪侈，無不為己。」管子曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」如是觀之，財產之關係於人，不亦大乎。故凡為人推命，當囑其于得意時，撙節用度，力戒奢侈，以有餘之資，多置恆產，免致失意時，一無憑藉，而貽悔無窮。至於為紈子弟推命，又當勸其保守舊業。毋求急功，以免失敗，此為星家必要之議論，不可不知。
（九）濟貧
　　孔子曰：「一言而興邦，一言而喪邦。」言論之關係，不其大乎。故凡為貧困難堪之人推命，雖一生真無好運，亦不可直率說明，斷絕其希望。須婉言曰：「大富由命，小康由勤，君能勤勉職業，節省消費，他日又得某運以補助之，不難發達。」此非虛偽阿諛，蓋不如是不足以保其生命也。至於潤筆、務宜壁謝。為星家者，不能以金錢濟貧，已屬憾事，又豈能吝此區區智識哉。
（十）節義
　　宋弘曰：「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。」先哲云：「富不易妻。」今人往往稍一得意，輒有屏妻寵妾之行為，不義孰甚焉。凡為此等人推命，務以婉詞勸之，使其琴瑟調和，俾免家庭惡感，此星家應有之言論，亦大聖與人為善之微意也。若為育子而欲納妾者，又當勸其慎擇。至於孀婦改嫁，當察其貧富，及有無子息以為斷。若家貧而無子息者，既無贍養，又無希望，不得已而再醮，姑置不論。若有子息，雖家貧亦當勸其茹苦含辛，撫孤守節。若家道饒餘，即無子息，亦當勸其早立承嗣，固守節操，且可以古之節婦而得青史留芳，彤管揚休者，為之模範，使之堅定不移，而成美德。此為星家應盡之天職，亦維持風化之一端也

歷史上拓拔皇朝若沒有魏徵不惜捨身犯顏，直諫唐太宗李世民二百餘次，諫言若是李世民不願採納改進，甚至惱怒把魏徵推出斬首，能成就大唐「貞觀之治」流芳萬世，至今仍存風貌在日本京都的卓越功勳嗎？

魏徵的諫言：《十漸不克終疏》

魏徵作為唐太宗時期最為有名的諫臣，一生所諫二百餘事，大部分被唐太宗採納。其中，尤以貞觀十三年的《十漸不克終疏》最有價值，文中直白的指出唐太宗不能堅持到底的十種表現，充分體現了魏徵居安思危的治國理念。

1、陛下在貞觀初，清靜寡慾，教化波及偏遠之地。現在使臣遠行萬里之外，購買駿馬，尋求奇珍異寶。當年，漢文帝拒收千里馬，晉武帝焚稚頭裘，陛下常常議論起他們，認為他們比肩堯舜。而陛下如今所為，是要變得比漢文帝、晉武帝還要差嗎？

2、子貢問孔子怎樣治理老百姓，孔子說：「這就好像用腐朽的繩子駕馭帝王的車駕一樣令人畏懼」，子貢問：「有什麼畏懼的？」孔子答:「不用正確的方法引導，他們就會成為我們的仇敵，如何不畏懼！」陛下在貞觀初，護民如子，輕易不大興土木。近年來，陛下愈漸奢侈放縱，欲用民力，還說：「百姓無事則易驕，勞役則容易管理。」自古沒有因百姓安樂而導致國家滅亡的，因老百姓易驕而讓他們服勞役又是哪門子道理？

3、陛下在貞觀初，常常損己利人，而近來卻因自己的貪慾而使百姓勞苦。雖也擔憂百姓吐槽，但還是將自己快樂的事情切記於心。陛下要修宮殿，就說：「不建此宮，就不方便。」陛下既然這麼說，誰還敢說什麼？

4、貞觀初，陛下親君子，斥小人。近來，陛下對小人輕慢卻接近，對君子敬重卻疏遠。太近了就不見其缺點，遠了就不看見其優點。不見優點，即使沒人離間也會疏遠。不見缺點，即使有時沒有分寸也會越走越近。想通過親近小人，疏遠君子，而達到治世的最高境界，我還沒有聽說過。

5、貞觀初，陛下不以奇異的東西為貴，不造無益處的玩弄之物。如今難得之物紛紛進貢，供娛樂的工程晝夜不息。上奢靡而望下簡樸，徭役多而希望農業興旺，這是不可能的。

6、貞觀初，陛下求賢若渴，對被舉薦的人信任而重用，往往是取其所長，總怕有所疏忽。近來，陛下隨自己的好惡，常因一人之過而棄用其推薦之人，即便是自己信任而任用多年的官吏，一旦懷疑也會不分青紅皂白的辭退。品行是靠平時的行為形成，事業是靠過去的功績成就。一家之言未必可信，多年之行不應該立刻被否定，陛下未能究其根源，使得讒言之人大行其道，堅守正道之人被疏遠。

7、貞觀初，陛下拱手高居，無所事事，沒有狩獵捕鳥的嗜好。多年之後，陛下不在堅定自己的志向，鷹犬之貢，遠及四夷；晨出夕返，馳騁為樂。如果發生了什麼意外，來得及救嗎？

8、貞觀初，陛下遇下有禮，意見上達無阻。而今庭外百官奏事，不但不受歡迎，而且有時會因言語不當而被責問，即便是真誠之言，也難得申述。

9、貞觀初，陛下孜孜不倦的尋求治國之道，常常不能滿足。近年來，陛下依仗功業之大，才智之明，驕傲自滿、放縱奢欲。興無道之兵，問罪邊遠地區少數民族。親近您的人阿諛奉承不肯直言，被您疏遠的人畏威而不敢言。如此日久天長，造成的損害不是一點。

10、貞觀初，連年霜旱，就連京畿百姓也紛紛攜老扶幼到關外求生，但是儘管如此數年，卻無一戶逃亡而去。之所以這樣，在於陛下以安定為本，憐憫撫育百姓，所以百姓始終沒有二心。近年來，關中之人疲於徭役，百姓苦不堪言。僱傭的工匠服役期滿本應遣散卻不遣。府兵本是輪流到京城護衛，卻不斷的強迫任用。此外，和市之物不絕於鄉間，道路上的商人絡繹不絕。如果發生天災，百姓之心恐怕不會如以前那樣平靜安心。

貞觀十七年（643年）元月十七日，魏徵病逝，唐太宗悲慟之極，親至魏徵靈前祭奠痛哭，並罷朝五日為魏徵舉哀，命文武百官前往送葬，贈魏徵為司空，諡曰文貞，陪葬昭陵。謂侍臣：「人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過，今魏徵俎逝，遂亡一鏡矣！」

貞觀十八年（644年），唐太宗親征高麗受挫，感嘆「魏徵若在，不使我有是行也」。

自古唯有開明的時代，賢明的君王，才會有不世出的諫臣，以及滿朝的良將賢臣，共同成就國富民強的歷史功業。但拒諫近佞臣導致亡國滅代的歷史教訓，則屢見不鮮。

（V編/魏徵十諌不克終梳白話譯文取材自網路）