「聽聽故事再看看自己」「做事要方、做人要圓」漢朝的劉邦害怕開國功臣會竊取皇位，整日提心吊膽首先命令宰相蕭何設計斬殺韓信，連呂雉皇后的妹婿樊噲從小一塊長大出生入死也命令宰相陳平追殺。陳平害怕殺掉樊噲事後遭到呂后報復，做事做人外圓內方免遭殺生之禍逃過一劫。特別的是唐朝唐玄宗塑造「盛唐」也毀了「盛唐」這個少年英銳的有為之君。在華清池的溫柔鄉中，成了唐朝中衰的罪魁禍首，安祿山、史思明的叛亂要不是唐玄宗縱容才大意失荊州，成了「天寶時代」的終結者。要不是郭子儀元帥帶領朔方軍，抄了安碌山老巢河北之地。郭子儀、李光弼屢戰屢勝「安史之亂」唐玄宗在「安史之亂」之後、吐蕃三番二次入侵長安，幸好郭子儀多次廷身而出擊敗吐蕃。郭子儀多次遭到宦官魚朝恩和一代奸相盧杞陷害死裏逃生，由於盧杞長相醜陋，而又妒賢嫉能，凡是嘲笑過他的人一律被其痛下殺手絕不留情。不得罪小人是郭子儀的智慧所在。任何時候只要一個人想辦大事，就一定會有小人阻擾小人是除不盡的，要做實事的人一定不能和除不盡的小人糾纏，因縱得賢名也將一事無成。郭子儀對小人忍氣吞聲，換來了大唐的安寧。郭子儀年近八十歲依舊在抵抗吐蕃的前線奮鬥，權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑，侈窮人慾而君子不入罪。郭子儀病逝享年85歲，郭子儀的一生完美地詮釋功高震主而能善終的境界名揚天下。再造大唐為人臣子盡忠職守、為人父家族祥和，郭子儀為將、為人、為臣足稱完人。郭子儀行誼可以做為現代政治人物的典範，郭子儀都可以行功立德，現代政治人物更要加倍努力行功立德永留青史。人生在世都是避不開的一道關卡，那就是長大成人在成為獨立的個體時，你是選擇逆流向上還是碌碌無為，全看你自己如何走出來。俗語說：辦事做人，一個人哪怕再聰慧再醒目，能力再無人匹敵，若犯了一下錯誤，不懂做人那麼他再好的前途，再大的奇跡也會大受影響。我們應該注意哪些方面才能讓自己扶摇向上呢？「做事要方、做人要圓」。《老子道德經中》說：上善若水、水善利萬物而不爭。一滴水可方可圓潤澤萬物，一個人能方能圓，方圓相濟便可活的豁達、圓滿。方圓之說源於我國古代的錢幣，外部是圓形、內部是方孔，看似撲實無華，但卻蕴含著人生哲理。做人也應當像這銅錢一般能圓能方，雖未能熠熠生輝，但也有存在的意義。 一、做事要方，方不是執拗，方是一種堅毅一種正直，更是一種做人的根本，亦是做人的氣節和原則。就像腳下的刹車，紅燈時適可而止、綠燈時一路前行，別猶豫徬徨。曾有個攔路搶劫的少年，潛逃到外地隱姓埋名四年，然而他還是被抓獲，不是因為躲避不及，而是一起見義勇為的壯舉讓他暴露了。在那個寒冷的早春他跳下冰冷的湖裏接連救起了兩個落水的兒童，他的義舉也暴露了自己自然就被捕了。記者問他當時怎麼想的，想沒想過那樣做會暴露自己，還是想這是一次將功贖罪的機會。他摇摇頭說：當時什麼也沒想，只想到趕快去救人，雖曾攔路搶劫，但心中有溫度、做事自有底線。人在世間又有誰能盡善盡美，心中有尺行事有度。 二、做人要圓：圓不是圓滑，圓是一種周全、一種寬厚、一種通融,更是一種大智若愚的人生智慧。蘇軾在63歲窮困潦倒之時曾寫下這樣的詩句：寂寂東坡一病翁、白須蕭散滿霜風、小兒誤喜朱顏在、一笑哪知是酒紅。先說自己衰老，又借小孩之口自嘲，酒後的臉紅被誤認為臉色紅潤，用調侃來排解晚景淒涼的失意。有智慧的人歷經生活艱辛，依然內心向暖。正如蘇軾深諳：沉舟側畔千帆遇、柳暗花明又一村的道理。生活雖然曲折不暢，但仍心胸坦蕩，情趣風生飽經世故，仍能保持方圓做到知世而不世故，明世俗而不受世俗浸染，歷圓滑而瀰天真，這才是對困苦歲月最好的回答。 三、人生至高的境界：在ㄍ資治通鑒》中記載這樣一個故事：魏王攻陷了一座城池大宴群臣，宴席之上魏王問文武百官你們說我是明君呢？還是昏君呢？大多數的官員都是趨炎附勢的人，紛紛說：大王當然是一代明君了，正當魏王飄飄然時，問到任座，正直的任座卻說：大王是昏君，魏王被潑了一盆冷水問：為什麼這樣說，任座回答說：大王你獲得了勝利攻下了城池，沒有按功勞分給了你的弟弟，而是分給了你的兒子可見你是昏君啊！魏王大怒馬上下令將任座趕出去聽候發落，接著問下一位臣子。這位大臣說：大王是明君魏王心中暗喜忙問你為什麼這樣說呢？這位大臣說：古人經常說：明君的手下多是些直臣，現在大王手下有像任座這樣的直臣可見大王是明君，魏王聽後立刻把任座重新請進來赴宴。只圓不方的人、沒有原則、沒有操守、沒有底線屬於世故小人。只方不圓的人說話不看場合讓對方下不了台，又很容易得罪人。唯有像那位大臣內方外圓既不讓人難堪，又給予別人如沐春風的溫暖，實是內方外圓的至高境界。 四、方圓人生：生活中無論守方還守圓常常讓我們左右為難，其實圓在方內除掉虛浮，別太圓滑世故有幾分穩重就好。方在圓中藏起鋒芒不那麼咄咄逼人，有幾分靈動也不失為一種人生智慧。做事不必處處方正，方圓人生也是一種愜意生活。但如手中執筆半緊半鬆最自然，做人不必事事圓滿。但有一事精緻便能扣人心弦，亦如人飲醇酒無需酩酊大醉，半醉半醒最適宜，這輩子方中有圓、圓中有方，方圓並濟做好了做對了，生活才豁達圓滿與朋友互勉！更讓我們一起來推動社會善良風喔！「聽聽故事再看看自己」「做事要方、做人要圓」漢朝的劉邦害怕開國功臣會竊取皇位，整日提心吊膽首先命令宰相蕭何設計斬殺韓信，連呂雉皇后的妹婿樊噲從小一塊長大出生入死也命令宰相陳平追殺。陳平害怕殺掉樊噲事後遭到呂后報復，做事做人外圓內方免遭殺生之禍逃過一劫。特別的是唐朝唐玄宗塑造「盛唐」也毀了「盛唐」這個少年英銳的有為之君。在華清池的溫柔鄉中，成了唐朝中衰的罪魁禍首，安祿山、史思明的叛亂要不是唐玄宗縱容才大意失荊州，成了「天寶時代」的終結者。要不是郭子儀元帥帶領朔方軍，抄了安碌山老巢河北之地。郭子儀、李光弼屢戰屢勝「安史之亂」唐玄宗在「安史之亂」之後、吐蕃三番二次入侵長安，幸好郭子儀多次廷身而出擊敗吐蕃。郭子儀多次遭到宦官魚朝恩和一代奸相盧杞陷害死裏逃生，由於盧杞長相醜陋，而又妒賢嫉能，凡是嘲笑過他的人一律被其痛下殺手絕不留情。不得罪小人是郭子儀的智慧所在。任何時候只要一個人想辦大事，就一定會有小人阻擾小人是除不盡的，要做實事的人一定不能和除不盡的小人糾纏，因縱得賢名也將一事無成。郭子儀對小人忍氣吞聲，換來了大唐的安寧。郭子儀年近八十歲依舊在抵抗吐蕃的前線奮鬥，權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑，侈窮人慾而君子不入罪。郭子儀病逝享年85歲，郭子儀的一生完美地詮釋功高震主而能善終的境界名揚天下。再造大唐為人臣子盡忠職守、為人父家族祥和，郭子儀為將、為人、為臣足稱完人。郭子儀行誼可以做為現代政治人物的典範，郭子儀都可以行功立德，現代政治人物更要加倍努力行功立德永留青史。人生在世都是避不開的一道關卡，那就是長大成人在成為獨立的個體時，你是選擇逆流向上還是碌碌無為，全看你自己如何走出來。俗語說：辦事做人，一個人哪怕再聰慧再醒目，能力再無人匹敵，若犯了一下錯誤，不懂做人那麼他再好的前途，再大的奇跡也會大受影響。我們應該注意哪些方面才能讓自己扶摇向上呢？「做事要方、做人要圓」。《老子道德經中》說：上善若水、水善利萬物而不爭。一滴水可方可圓潤澤萬物，一個人能方能圓，方圓相濟便可活的豁達、圓滿。方圓之說源於我國古代的錢幣，外部是圓形、內部是方孔，看似撲實無華，但卻蕴含著人生哲理。做人也應當像這銅錢一般能圓能方，雖未能熠熠生輝，但也有存在的意義。 一、做事要方，方不是執拗，方是一種堅毅一種正直，更是一種做人的根本，亦是做人的氣節和原則。就像腳下的刹車，紅燈時適可而止、綠燈時一路前行，別猶豫徬徨。曾有個攔路搶劫的少年，潛逃到外地隱姓埋名四年，然而他還是被抓獲，不是因為躲避不及，而是一起見義勇為的壯舉讓他暴露了。在那個寒冷的早春他跳下冰冷的湖裏接連救起了兩個落水的兒童，他的義舉也暴露了自己自然就被捕了。記者問他當時怎麼想的，想沒想過那樣做會暴露自己，還是想這是一次將功贖罪的機會。他摇摇頭說：當時什麼也沒想，只想到趕快去救人，雖曾攔路搶劫，但心中有溫度、做事自有底線。人在世間又有誰能盡善盡美，心中有尺行事有度。 二、做人要圓：圓不是圓滑，圓是一種周全、一種寬厚、一種通融,更是一種大智若愚的人生智慧。蘇軾在63歲窮困潦倒之時曾寫下這樣的詩句：寂寂東坡一病翁、白須蕭散滿霜風、小兒誤喜朱顏在、一笑哪知是酒紅。先說自己衰老，又借小孩之口自嘲，酒後的臉紅被誤認為臉色紅潤，用調侃來排解晚景淒涼的失意。有智慧的人歷經生活艱辛，依然內心向暖。正如蘇軾深諳：沉舟側畔千帆遇、柳暗花明又一村的道理。生活雖然曲折不暢，但仍心胸坦蕩，情趣風生飽經世故，仍能保持方圓做到知世而不世故，明世俗而不受世俗浸染，歷圓滑而瀰天真，這才是對困苦歲月最好的回答。 三、人生至高的境界：在《資治通鑒》中記載這樣一個故事：魏王攻陷了一座城池大宴群臣，宴席之上魏王問文武百官你們說我是明君呢？還是昏君呢？大多數的官員都是趨炎附勢的人，紛紛說：大王當然是一代明君了，正當魏王飄飄然時，問到任座，正直的任座卻說：大王是昏君，魏王被潑了一盆冷水問：為什麼這樣說，任座回答說：大王你獲得了勝利攻下了城池，沒有按功勞分給了你的弟弟，而是分給了你的兒子可見你是昏君啊！魏王大怒馬上下令將任座趕出去聽候發落，接著問下一位臣子。這位大臣說：大王是明君魏王心中暗喜忙問你為什麼這樣說呢？這位大臣說：古人經常說：明君的手下多是些直臣，現在大王手下有像任座這樣的直臣可見大王是明君，魏王聽後立刻把任座重新請進來赴宴。只圓不方的人、沒有原則、沒有操守、沒有底線屬於世故小人。只方不圓的人說話不看場合讓對方下不了台，又很容易得罪人。唯有像那位大臣內方外圓既不讓人難堪，又給予別人如沐春風的溫暖，實是內方外圓的至高境界。 四、方圓人生：生活中無論守方還守圓常常讓我們左右為難，其實圓在方內除掉虛浮，別太圓滑世故有幾分穩重就好。方在圓中藏起鋒芒不那麼咄咄逼人，有幾分靈動也不失為一種人生智慧。做事不必處處方正，方圓人生也是一種愜意生活。但如手中執筆半緊半鬆最自然，做人不必事事圓滿。但有一事精緻便能扣人心弦，亦如人飲醇酒無需酩酊大醉，半醉半醒最適宜，這輩子方中有圓、圓中有方，方圓並濟做好了做對了，生活才豁達圓滿與朋友互勉！更讓我們一起來推動社會善良風喔！

[#郵中歷史： 悠閒的牛與紛亂的唐]

牛年生肖郵票裏，1996 年柬埔寨的《五牛圖》最具歷史性（見圖）。它由唐代韓滉所繪，是中國現存最古紙畫，藝術價值也很高。《五牛圖》描繪鄉郊動物神態，看似悠閒，事實上唐朝大部分時間都在亂作一團，韓滉生活的時代也是，發生涇原兵變，節度使圍攻長安，德宗嚇得逃離京城。這不是唐朝皇帝第一次逃跑。安史之亂時候，玄宗帶楊貴妃跑了一次；安史之亂後，吐蕃聯軍攻陷長安，代宗又跑一次；第三次就是涇原兵變。隨後還發生六次皇帝逃難或遭挾持離開長安。

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大唐是漢人王朝這種觀點已經老掉牙。21世紀都已經走完了五分之一，你還拿20世紀初的國族史觀看歷史，無疑是自欺欺人。

但說鮮卑人已經漢化，或者說中國人已經胡化，這種觀點算是已經走在歷史學的前沿。如今一種新觀點出現了——我覺得也蠻有說服力的。就是大唐實則是漢人和胡人從對立、衝突，到彼此潛移默化而融合，最後一起『華化』的結果。這顆嫩芽播種於五胡十六國，綻放和結果於盛唐。

這是韓國的歷史學者朴漢濟教授的觀點。

談及這個觀點之前，先要和各位說『漢人』這個概念在五胡、北魏時代，是如此不堪，充滿負面意涵。就像1980年代的香港人眼裡的北佬，或現代反中厭中人士口中的支那，又或是滿語裡的尼堪、蒙語裡的胡扎。當時的鮮卑人是用「頭錢價漢」（腦袋只值一文錢的漢人）、「無官職漢」（沒有官職的傢伙）、「漢兒」、「何物漢子」（這俗氣的傢伙算什麼東西！）等帶有嫌棄的鄙語稱呼漢人的。

我覺得這算是鮮卑人幫助匈奴人的『漢字復仇記』。因為在漢代，匈奴人並無自己的書寫工具，也不會用漢字去反擊漢人的歧視性論述。但時代走到了北魏，鮮卑人已經可以用漢字去嘲諷、貶低漢人了，就像你用道地的外國俚語和外國人直接開罵一樣。（具體的故事我就不講了，大家去買書看）

朴漢濟認為，為了代替「胡人」和「漢人」這種互相輕蔑的稱號而產生的，是所謂的「蕃人」和「華人」。

所以在鮮卑人已經成為了胡漢（農牧）地區的皇帝兼天可汗（總書記兼總統）後，「漢」逐漸脫離了貶義，慢慢轉變為中立性的名稱。胡漢並用是這個時代的特點。岑參詩歌「花門將軍善胡歌，葉河藩王能漢語」。司空圖詩歌《河湟有感》「漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人」都可證明。（黃河和湟水一帶的甘肅被吐蕃佔據後，當地的中國人已經開始說胡語，而且不認同自己是漢人了。）

所以下面我要討論一下「華人」這個概念。現代的華人是指僑居海外的中國人。這個概念是國民黨和共產黨用來統戰的工具，也是一個透露出非常濃厚的『天下觀』思維方式、而非『民族國家』觀念的詞彙。比如台灣的馬華是華裔馬來西亞人？還是馬來西亞華人？這意義是不同的。但是台灣會有僑生，讓這些華裔馬來西亞人以海外中國人的名義到台灣讀書和工作。這是什麼邏輯？天下國家的邏輯。今天的中國人已經定居在美國或加拿大十幾年，也取得了國籍，但他們仍舊是統戰部門眼裡的居住在中國之外的中國人（華人），他們自己也樂得花統戰經費。這是什麼邏輯？天下國家的邏輯。

「華人」最早是出現在西晉江統的〈徙戎論〉中：「討叛羌，徙其餘種於關中，居馮翊、河東空地，而與華人雜處。數歲之後，族類蕃息，既恃其肥強，且苦漢人侵之。」文中的「羌人」「華人」跟「漢人」區分地很清楚，也就是說，他們是不同的族群實體。「羌人和華人在陝西、山西交界地帶雜處，而漢人侵犯他們」這句話裡的華人，指的是已經生活在中國境內、行為模式和文化變得比較中國的異族。但他們不是漢人，也不是羌人。

下一個例子的「華人」指的是生活在外國的中國人（漢人）。《魏書》〈高昌傳〉，「高昌者，車師前王之故地，漢之前部地也，……國有八城，皆有華人。」可以看到，北魏時期居住在今天的吐魯番（高昌八城）的族群，也有「華人」。漢代勢力曾經深入到這裡，故在北魏時期依舊有些中國或中華的人在此生活，他們被視為「華人」。

另外一個關於「華人」的例子和稅收有關。史書在區分匈奴人、別種的稽胡之際，曾使用「有異華人」這樣的說法。

《北史》卷九十六，〈稽胡傳〉，「稽胡一曰步落稽，蓋匈奴別種，……其俗土著，亦知種田。地少桑蠶，多衣麻布。其丈夫衣服（男人的衣服）及死亡殯葬，與中夏略同；婦人則多貫蜃貝以為耳頸飾，與華民錯居。其渠帥頗識文字，言語類夷狄，因譯乃通。……又兄弟死者，皆納其妻。雖分統郡縣，列於編戶，然輕其徭賦，有異華人。」

步落稽是生活在今天的山西北部山地的南匈奴的一支，在五胡十六國、北魏隋唐時代，長期處在自治酋長國的政治形態。因為住在山區，也叫山胡。我們對照一下孫吳的山越，就大致可明白他們的生活形態和政治形態。東魏的丞相高歡（北齊的建立者）假裝把女兒嫁給酋長的兒子，然後趁機攻打他們。他們和華民錯居在一起的意思是，他們和已經中國化的其他異族（可能是鮮卑、可能是羌人等）混居在一起，而且他們的領袖也認識漢字，但是卻不會講，需要翻譯（李鴻章和伊藤博文見面時就是這種情況）。他們雖然被納入郡縣，但是繳納的稅卻比華人少。我們從中可以推斷，胡人、華人、漢人繳納的稅，一個比一個少。也即是說，歷史上的中國人也是最納稅最多的百姓臣民，像韭菜一樣被毫不留情的割掉。

上述華人、華語、華民的案例，說明北魏隋唐時代，有兩種類型的人被稱為華人。一種是居住在中國境內的非中國人（異族群體），並接受了不同程度的中國文化。一種是居住在中國境外（異族地區）的中國人，適應了當地的政治文化。

在唐代，因為吐蕃侵略導致家園失落的唐人被稱作「華人」，進入突厥領地的唐人也被稱作「華人」，或是為了學習中華文化而進入中國的人都被稱為「華人」。這裡的「華」不是胡，也不是漢，而是一種非胡非漢的狀態。樸漢濟認為，唐人不是胡化，也不是漢化，而是華化。

另外值得提及的「唐人」的稱呼。所謂的「唐人」是由「唐朝人」的意思而來，而且「唐人」這個稱呼更是「國際人」的意義。我們不該小看「唐人」一詞的意義，畢竟其他所謂的「宋人」、「元人」、「清人」等名稱並不常用，也沒有遺留下來。唐人的概念為「非胡非漢之人、超越了胡漢之人」。宋代以後，外國將東亞大陸稱為「唐」、稱其人為「唐人」，「唐人街」的緣由也是由此開始。對於具有國際性的中國人來說，為什麼會被貼上「唐人」的名稱呢？這和當時有許多外國人進入唐帝國下的中國，但也有很多中國人離開中國的事實有關係。因為大唐帝國本身是個「流動和開放的多元社會」。

我最後舉《華心》這篇文章，理解唐（人）、華（人）的國際性意義。九世紀中葉，在大食國出身的李彥昇被大梁節度使盧鈞推薦去考進士，引發一些討論，陳黯因此創作《華心》一文：

——
宣宗大中（847-860，安史之亂是755-763，距離已經快一百年）初年時，大梁（開封）節度使盧鈞向皇帝推薦大食國人李彥昇應試，而他獲得進士科及第，因此名聲顯揚。

有人質疑說「大梁是很大的都邑，節度使作為大賢者，自華君獲得名聲，仰賴華民提供俸祿，結果要推薦人才時，卻從蠻夷中去尋找，難道中華的人才不足嗎？只有蠻夷的人值得任用嗎？」

作者評價說，華夷之間豈有差異呢！華和夷的差異，一言以蔽之，其實就在於心。從心來判別，便能察覺出這人究竟是傾向華或是夷；他即使在中州誕生，但卻違反禮儀，這樣的人雖然外貌是華，但內心卻是夷；相反地，就算在夷城中誕生，但他的行動若是合乎禮儀，這樣的人雖然外貌是夷（蠻夷），但內心卻是華。

舉例來說，漢代的盧綰和漢高祖關係如此好，高祖如此重用他，可他仍然製造叛亂，逃跑到匈奴，這樣的人難道不是夷狄嗎？匈奴人金日磾（磾是黑色的石頭）盡忠赤誠，難道不能算是漢人嗎？

這樣看來，所謂「華夷之辨」，其實全都是「心之所向」罷了。所謂的華就是看其心，而不是以土地來分別是否為夷狄；我因為有所感，所以寫下了這一篇《華心》。
——

我們看到安史之亂後一百年的唐代，還具有如此開放的官僚體系，讓一個阿拉伯人參加唐國政治。宋國人，明國人，你慚愧死了吧！你就內循環吧！

如果是在盛唐時代，則無疑是一種類似今天美國一樣的開放和包容。這也是森安孝夫在《絲路、游牧民和唐帝國》裡的觀點。唐人和華人就是這樣的國際化的產物，是超越了漢的文化和胡的文化而形成的一種新形態。

#認識唐代三書
1、《木蘭與麒麟》（華裔學者陳三平的觀點）
2、《絲路、游牧民與唐帝國》（日本學者的觀點）
3、《大唐帝國的遺產》（韓國學者的觀點）

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