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[爆卦]台灣高山族有哪些是什麼？優點缺點精華區懶人包

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台灣高山族有哪些 在 故事 StoryStudio Instagram 的最讚貼文

2021-09-10 22:10:10

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2021-01-05 15:15:50

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2020-12-14 14:08:38

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  • 台灣高山族有哪些 在 Facebook 的最佳貼文

    2021-09-02 22:00:30
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    第 18 集 當臺灣遇見疫情 （下）之一 （文字版）

    我們應該努力讓自己不只把注意力只放在疫情數字的控制上，以免見樹不見林。而要更關注一些根本的問題。
    上一集我們已經談過一些課題，這一集我們先來談政府的角色與作為。

    1
    中研院民族學研究所劉紹華教授，去年曾經寫過一本書，
    談疫情時代的一些關鍵詞。
    這次我問她，過了這段時間，會不會再加新什麼關鍵字。
    劉教授說她會加「專家」這個關鍵詞。
    為什麼？
    劉紹華教授說：每天疫情指揮中心向大家提出報告，也說他們有個決策委員會。但是她問我：「你知道是哪些人嗎？」
    這些人到底是誰，媒體要不到資料，法律學者也要不到資料。
    她說：在我們所知道的世界許多民主國家裡，這是不會發生的事。
    即使在臺灣也一樣。
    在這一次疫情爆發之前，我們政府的運作也沒有這樣。
    這麼重要的一個單位在決定這麼多重大的事情，裡面有所謂的決策委員會，但其中有哪些專家、委員，卻沒人知道，這樣的事情以前是沒有發生過的。

    我問劉教授為什麼會發生這樣的事情。
    她說這就是因為一旦我們把控制疫情的數字放在一切事情之首的時候，當然其他的事情都會放到其次，不受注意。
    這麼重大的事情，決定的專家卻隱形了 ，這不是民主社會的常態。

    中研院法律學研究所李建良教授，也有同樣的觀察。
    他說：現在防疫權力這麼集中的情況，稀釋了法規上的一些正當性。
    衛福部部長究竟是根據什麼法源來代行閣揆的職掌？
    真正的指揮官是誰？
    真正出了重大的問題，誰要來負責？
    都是不清楚的。

    疫苗的分配也是。到底有哪些科學基礎、價值選擇、政策衡量？
    打疫苗的順序，又實際上是由誰來決定的？出了問題，如果要追究決策環節的時候，到底是誰要負責？
    決策的透明度、決策的過程，到底是根據什麼標準跟流程做出來的？
    這些目前也都是不清楚的。
    所有這些，都是當政府在一切以疫情控制為最優先的時候，所忽略的事情。

    2.
    另外，當然還有公民權益的倒退。
    劉紹華教授指出：去年疫情爆發之後，只禁止滯留湖北的臺灣人返臺；從別的地方返台的人卻沒有這種限制。
    一個民主國家，把公民的基本權益做這種限制，是不該有的情況。

    劉教授說：在這個過程裡，提出質疑，就會被要求團結；有不同的意見，又很容易被打成中共的同路人。
    她說：從去年開始，中央的政策都在喊全島一致，一直到最近，所謂的要不要解封這樣的事情，才交由地方政府來決定。
    她認為，這是因為亞洲經過威權文化洗禮的地方，都容易就以為團結就是整齊劃一。
    但她說，看教宗這本書就會知道，像教宗講的團結， 就比較像是禮運大同篇裡面所講的 「君子和而不同，小人同而不和」。
    「如果不能容納多元的聲音，那到底怎麼形成一個社會的共識？怎麼形成真正的所謂生命共同體呢？」她問。

    政大公共行政學系杜文苓教授也說：在一個社會裡面怎樣調節不同的意見，互相尊重，讓不同的意見可以創造出新的思考和解方，是極關重要的。
    杜教授說：教宗在這本書裡面講 「不同意見 可以保留高音處的和弦」。這樣才可以使得社會的聲音更繽紛，更豐富，不落俗套。

    此外，李建良教授也指出：就是疫情期間很多會議都採取網上會議的時候，視訊時代人與人之間的溝通效率會減弱，重要的決策很容易就被輕鬆通過。
    而線上型式的利弊就是，一方面有利於資訊的傳播、記錄，
    但不利的一點就是公共政策會如此決定。
    李建良教授也特別提醒：數位足跡的資訊掌控跟使用，事後如何還權於民，或者說是如何還私於民，這些事情也都是政府應該事先就清楚說明的。不能等到人民要求說明一點，政府才做一點。

    3
    除了政府的角色之外，公民社會的課題也非常關鍵。
    清大通識教育中心的林文源教授，這一年多來一直在密切觀察臺灣在疫情時代所發生的種種現象。
    他說：就像世界經濟在疫情爆發之前重視全球化的長練，而疫情爆發之後開始注意各地區的短練，台灣對疫情的關注和因應，也有長練和短練。

    林教授說：臺灣的疫情，其實可以分成前後兩個階段。
    今年五月之前，很容易讓人覺得台北就是全台灣，非常中心化，也像是重視的是長練。
    而今年五月之後的第二階段，才開始更注意各地當地的現象，在地化的討論和因應。

    林文源教授觀察上半場的另一個現象是 ：大家的討論都好像參加政論節目，而下半場則出現比較多的個人化的行動，實質考量。
    假新聞很多，但是主動對抗假新聞，補資訊漏洞的人也多起來。
    「臺灣跟中國的較量，從過去政府之間好像是長程飛彈的較量，改為現在民間的巷口的肉搏戰。」他說。

    當萬華茶室事件爆發後，固然有很多人在污名化，但是也很多 NGO 的從業人員在關心這些弱勢者，為她們發聲。
    所以他說看到民間很多人在主動論述，幫我們釐清社會的樣貎，因而可以準備未來可以做什麼事情。
    因此，林文源教授說他看到很多人像是在日常生活裡進行個人的社會運動。

    許多其他學者也有相同的觀察。
    杜文苓教授說：如果只看主流媒體，會只看到對立立場的相互指責，看不到社會有什麼其他自主性的力量。
    但事實上，杜教授說，像社會出現對萬華茶室的污名化之後，出現很多自主性的草根力量在行動，協助街友、性工作者。
    她說，這是我們社會可貴而重要的力量，也是我們面對未來挑戰的靭性力量。

    中山大學社會學系的趙恩潔教授提醒要注意兩大結構性的問題。
    第一是要注意資本的不平等。
    她提出所謂 COVID 難民這個概念。
    她說，這一次疫情的傳播，全世界皆然，都是因為有些人可以搭飛機在空中到處旅遊 ， 所以造成了快速的全球性蔓延。
    然後等疫情爆發之後，以臺灣為例，很多人就因為臺灣安全，就回到了臺灣；可是等到臺灣的疫情爆發，疫苗又短缺的時候，這些人就又馬上又離開臺灣，
    再到其他可以打疫苗，他們認為更安全的地方。
    趙教授認為這是一種資本的不平等。
    有些人有條件一直這樣飛來飛去，不但造成了病毒的傳播，又能夠這個及早找到自己認為安全的避風港。
    相對之下，社會裡比較弱勢的人，沒法像他們這樣移動的人，居於非常不利的情況。

    趙教授提醒的第二點，是大規模農業和養殖動物的問題。
    養殖動物從以前開始就是很多傳染病的起源，目前當然更是我們要小心的源頭。
    而她看到現在許多人因為這次疫情，已經改變自己的注意，
    改為開始注重在地的生活圈，發展農業自主。
    她認為這也是公民社會裡大家在實踐勇敢夢想的行動。

    4
    在一個公民社會裡，溝通當然是非常重要的。
    劉紹華教授說，所謂觀察問題，並不光是說「看」到問題就可以。
    光是「看」，也可能會「睜眼說瞎話」。
    她說：觀察問題，需要有一段距離，才能需要「景深」。有了景深，才會觀察得立體化。
    劉教授說，但是臺灣的人口密度很高，大家都很貼近，所以討論公共議題的時候，經常難以產生必要的「情緒距離」和「眼光距離」，也就難以產生「景深」。
    她說：這一點是需要我們注意的。

    對於如何溝通，台北醫學大學林益仁教授提出一個觀點。
    林益仁教授長期觀察原住民文化，參與原住民的活動。
    他說：台灣的地理很特別。從海平面上升，到亞熱帶、溫帶，甚至到高山是寒帶。 所以我們的植物生態非常多元。
    林教授說我們的社會也是一樣。人口有非常有多元的各種背景，和澳洲一樣也是墾殖社會，但是擠在一個小很多的土地上。

    所以林益仁教授認為：我們社會的對話，可以參考原住民的這個方式。
    他說，泰雅族裡面有句話話叫「 sbalay」。
    「balay」就是真相，「sbalay 」就是找尋真相，和解。

    所以當泰雅族碰到他們族裡面出現爭議的時候，就會把大家找來，都坐在一起 ； 你把你看到的講出來，我把我看到的講出來，他把他看到的講出來 。
    林教授說，通常大家把自己所看到的東西都講出來，轉了一圈之後，
    大家大致就會有一個答案出來了。
    所以，林益仁教授認為：這是我們可以向原住民借鏡參考的一種溝通跟對話的模式。

    我們談過了疫情時代為什麼不能只是關注每天確診人數、死亡人數這些表面上、結果性的指標，卻不注意其他更根本、更原由性的課題之後，下面最後一集，我們來談一下疫情時代，我們為什麼需要勇敢地夢想、有一個美好的夢想，以及台灣想要進入國際社會所該有的準備。

    謝謝大家。
    我們最後一集見。

  • 故事：寫給所有人的歷史

    台灣高山族有哪些 在 故事：寫給所有人的歷史 Facebook 的最佳解答

    2021-08-01 17:00:04
    有 838 人按讚

    ❖「練習當一個原住民，需要花多久的時間呢？是一個月、一年、還是一輩子呢？」​
    ​
    我在高雄市長大，尋常的那種集合式大樓；我父親的父親來自澎湖七美嶼，母親則來自屏東高樹鄉。也未曾有過多少跟原住民有關的記憶，只隱約記得母親說過，她和她的堂／表姊妹們，時有被「誤認」成原住民的經驗。​
    ​
    大學後進入了學運社團，開始頻繁地參與各種倡議、抗爭行動，當然，也包含了原住民議題。這一路上，為了尋找自己的著力點，竟也開啟了追索身分認同的契機。​
    ​
    還記得第一次，參與成大原住民社團的歌舞排練，看著自己腰上層層疊疊的布、彩色的緞帶，端詳自己的樣子，感覺到族裔和身分；在每一個踏步、踮腳、領唱、答唱的過程裡，我感覺我不只是在練習歌舞，而也是在「練習」作一個原住民。沒有盡頭地。​
    ​
    我想起壢坵的小米田、想起大港口的龍的故事，想起破碎的、片段的族語單字嚼在嘴裡，原住民是甚麼樣子的？他們怎麼說話、怎麼想、用甚麼方式過生活呢？誰是原住民？那，我是誰？​
    ​
    這股隱晦的身分認同思索，隨著我來往更多村落、參與原住民議題更深，開始蔓延開來，形成日常的焦慮，反反覆覆。​
    ​
    ❖「身為白浪，我很抱歉」​
    ​
    我一直以為自己是個白浪，純純種種的白浪，甚至為此沮喪，在參與議題的時候，好像總是找不到一個適切的發聲和行動位置。與族人互動的過程中，又好像沒有能與族人搭上話或是獲得信任的基礎。​
    ​
    「作為一個漢人，我的確轉換過好幾次心情，從想親近到實際上疏離、從難過自己的疏離到恨不得把自己的眼窩挖深一點、鼻子隆高一點。」如果這樣就可以不必解釋自己是誰、為什麼在這裡。​
    ​
    於是當時以漢人身分作為認同的我，充滿原罪感，並帶著虧欠的情緒，在2013年的反核大遊行中把「身為白浪，我很抱歉」的字眼紋身在肩膀上。沒有想到，一個剛認識的馬卡道族朋友一臉何必地跟我說「妳不用這樣！」​
    ​
    我還在想那是什麼意思，結果，好不容易漸漸習慣了笑著自我介紹「我是白浪啊」，一個月內，就赫然得知自己的馬卡道族血統。​
    ​
    ❖「被奪去名字的人」​
    ​
    最早我的家族住在屏東高樹鄉加蚋埔，也就是至今留有夜祭的村落，現在我外婆的幾個姊妹們都還住在附近幾個小村子。問過我母親，她說過去外婆的確曾告訴她，還有些親戚住在加蚋埔。​
    ​
    我的家族間從未有過跟「平埔」、「原住民」有關的耳語，後來我曾問母親，她阿公（被登記成「熟」的）長得像原住民嗎？她說：「一點都不像，他長得堂堂正正的！」​
    ​
    拼湊母系家族的拼圖是一場幽微的伏流歷險，除了衝擊，更有些微的憤恨。​
    ​
    末裔如外婆、母親與我，無從承繼馬卡道的文化、語言、信仰，不是因為我們在族別之間做了什麼選擇，而是因為其中某一些選項已經被抹除了。​
    ​
    我們好像以為現在的我們是自由的、依循自己的意志、掌握自己的生活，但事實上打從一開始，我們早已被剝奪了記憶自己可能／可以是誰的權利。​
    ​
    看到資料上用「漢化殆盡」來帶過這三四百年文化崩解的光景，都會忍不住想像，那是一個怎樣的過程？​
    ​
    我怎麼不曾設想過，他們有名字、有愛吃的食物、有情人、有憤怒和憂愁，怎麼在歷史的某一個斷點全數消失呢？​
    ​
    「台灣」用的是他們當中某一群人的名字、凱達格蘭大道用的是另一群人的名字，怎麼憑空蒸發，成為一個永恆的、空蕪的紀念碑？​
    ​
    這些名字的子民在哪一刻、甚麼情景下剝去獸皮綁起衣襟、放下獵槍拿起鋤頭、把壺瓶撤下放上媽祖像、說起一口台語，把母親的傳祀改成父親的姓氏？​
    ​
    如果可以，很想要把麥克風嘟到1850年代的某一個他們面前，你為什麼這樣選擇？你放棄了哪些？誰使你這麼做？你遺憾嗎？你感到羞辱還是驕傲？​
    ​
    一群被奪去名字的人。也許我越來越能夠想像，也許永遠都不。但我開始知道的是，這群人從未消失，只是隱姓埋名地生活著，其中一些，用一個全新的身世記憶自己；另外一些，則努力拼湊還原，只求無憾無虧欠於祖源。​
    ​
    ❖「我花了21年學習如何離棄地土　​
    離棄母親的語言​
    直到夢中的庄頭呼喚著我​
    沒有根的孩子​
    依憑殘缺的地景記憶走過一個又一個村落​
    找到赤腳的信仰之前　​
    不會停歇​
    ​
    我是半人番啊」​
    ​
    經過了身分轉移走一遭，戲劇化地，看似得償所願。然而，舊的矛盾得到解決，新的思索也浮現出來。​
    ​
    首先，我明白原住民的課題就該是全台灣人的課題，是所有台灣人的尋根，而不僅是原住民自己的。​
    ​
    我將為我血緣裡原住民的成分感到驕傲和敬畏，也對漢人的成分感覺釋然，這個雜揉和混血的狀態，不就是這個島嶼的縮影嗎？​
    ​
    再者，如果文化早已斷裂，血緣又意謂了什麼呢？像我這樣，沒有了傳統、信仰、語言，一點點殘存的都模糊難辨，那股追尋母體的認同，究竟是誰的母體？如果我探源尋根，在我的生命經驗裡如同學習一種未曾認識的文化，「根」又何以為「根」？​
    ​
    所以，到底怎麼樣才是一個原住民？當我們說一個人是「原住民」的時候，究竟指的是什麼？​
    ​
    我明白的不多，「原住民」其實是相當晚近的概念，「平埔&高山」和「熟&生」也是統治者區分人群的方式，甚至於「馬卡道」這個族群名稱，屏東的族人都未必聽過；能確信的是，尋溯來時的銘印啊，是一生的課題。​
    ​
    從我身上，除了試圖去凸顯平埔原住民族的樣貌，我們從未消失，只是反映了被國家除名和與外來文化混血的結果；也想回過頭來，去挑戰政府透過行政體系與民族認定，為「原住民」所設下的族群邊界，看似保障、其實箝制了我們對原住民族的想像。​
    ​
    族裔其實沒有想像中重要，卻比想像中重要。​
    ​
    重要的不是你如何被歸類，而是你如何回應召喚、你如何選擇和實踐要成為誰。​
    ​
    現在有人問我是不是原住民，我都還未必反應的過來。然而，這是無數場記憶與遺忘的鬥爭，雖然有點晚了，偏有人要固執地記著。

    原住民族委員會 #原住民族日 沒有名字的人 #陳以箴
    -
    全文閱讀：https://bit.ly/3ykLh7G
    延伸影音：https://bit.ly/2TKURlh、https://bit.ly/3C5z0X1
    《沒有名字的人》：https://bit.ly/37eT23o

  • 台灣高山族有哪些 在 Facebook 的最佳貼文

    2021-05-16 21:05:04
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    「你要相信，你是被照顧的人」，這句話是卑南族音樂人 Sangpuy 桑布伊在訪問中說的，他說：「你要相信你是被照顧好、被給予的，無論照顧你的是身邊的人，或者這個世界其他善良的力量」
    ⠀⠀
    最近台灣疫情快速延燒，我們身邊或許都有不少焦慮、無奈、恐懼、甚至憤怒。但，這一場疫情就像一場風暴，內心安定了，我們才能陪自己、陪自己所愛的人度過這場不確定時長的風暴。
    ⠀⠀
    這幾天我總在想除了之前提供的心情調適工具箱，我和團隊還能做些什麼來帶給大家一些安定的能量。我想，這次就讓我借用Podcast的力量，期望讓更多、更多的人能聽見桑布伊的話語和音樂，畢竟他在訪問中的那段話，聽來簡單、但此時回想起來，卻非常安定人心。
    ⠀⠀
    我不想特別去highlight他是金曲獎常勝軍、在國內外大小音樂場合獲得多少榮譽的過往。
    ⠀⠀
    我特別想說的是，透過他的音樂、和談話，會提醒我們：「回到最簡單而純粹的事情上面吧！」
    ⠀⠀
    或許因為他從小就在部落中成長，承襲部落裡老人的智慧，所以他的話語很簡單，卻有一股來自土地的力量。而在現在的疫情中，這或許正是我們所需要的。
    ⠀⠀
    今天先聽一首歌，讓這個溫暖卻深入人心的音樂，帶領我們安定下來。
    ⠀⠀
    明天的節目，如果可以的話，我想邀請你花一集的時間，讓自己回想：「哪些事才是最重要的」。
    ⠀⠀
    現在，或許正是一個適合讓生活回歸簡單的時候。
    ⠀⠀
    https://www.youtube.com/watch?v=fxguZs9dOA0
    ⠀⠀
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