【62年前的最美橋梁】#猜猜這是哪座橋
　　　　
臺北市主要腹地由河流環繞，對外交通大多仰賴橋梁串連，許多橋梁擁有豐富悠久的歷史底蘊，卻也總在都市發展需求下被迫「改朝換代」，使得舊時風貌再不復見。
　　　　
作為日本時代銜接「敕使街道」（今中山北路）與臺灣神社（今圓山大飯店）的明治橋，修建於1901年，最初為鐵製桁架橋，1927年即因坐落於劍潭山與基隆河畔的優美景色入選臺灣八景，為第一代明治橋。
　　　
第二代明治橋則落成於1933年，為鋼筋混凝土結構，欄杆由花崗岩砌成，橋頭及橋尾的兩側各有一座燈柱，整體造型溫潤典雅，是當時工藝美學的一大成就，因與週遭的山青水秀相得益彰，被許多人認為是臺灣史上最美的橋梁。
　　
戰後明治橋改稱中山橋，隨著通往士林、北投、大直、內湖的交通運量不斷增加，在歷經多次整建後已逐漸失去初始風貌，而拆除重建與文資保護的聲音也不斷拉扯，直到2001年因納莉颱風造成大臺北地區嚴重水災，基隆河整治與中山橋議題再度浮上臺面，前臺北市長馬英九終以「影響水利」為由，宣布拆除橋梁，並允諾將易地重建。
　　
然而十九年過去了，拆除後的明治橋被分割成435塊，堆放於再春游泳池舊址，如何協助它重現風貌，至今仍無定論。
　　
#中山橋 #明治橋
#文化是一座城市最美的景色
#希望能看到明治橋再現風華
#報時光UDNtime
　　　
來源：聯合報
日期：1959/9/14
攝影：陳維在
圖說：專以淡水河、基隆河一帶開辦遊艇業務的金龍輪船公司，於十四日上午在台北市中山橋堍的該公司臨時碼頭開航。
　　　
歷史新聞
　　　　
【1998-11-06/民生報/22版/都會焦點】
　　　
中山舊橋 古蹟與防洪之爭
公安為由除之後快 緬懷古蹟極力捍衛
如何兼顧 亟待專家提供解決之道
　　
【記者鄭朝陽╱專題報導】台北人要不要拆除中山舊橋，最近又成為熱門話題，有人拿公共安全為由想要除之而後快，有人則緬懷古蹟的歷史價值極力捍衛。中山橋未來的命運未卜，但回憶這座橋梁的歷史與存廢之爭，卻也凸顯出台灣對歷史文化保存的無力感。
坐落於中山北路、橫跨圓山基隆河的中山橋，至今已有近66年歷史。這座橋最早建於民國3年，當時還是一座鐵吊橋，民國19年，改建為三孔的混凝土拱橋，並於民國22年完工，成為台灣第一座鋼筋混凝土結構的橋梁。
由於完工當時正值日據明治時期，因此該橋又稱為明治橋。橋的總長度有120公尺，寬17公尺，護欄以精磨的花崗岩砌築，配有復古式的青銅路燈，是一座典型的和式橋梁，也是聯絡當年圓山台灣神宮的前站。到了民國57年，為了紓解日益增加的交通流量，橋面拓寬為23公尺，並畫設有四線快車道、兩線慢車道及兩側的人行道。
工程界盛讚中山橋的施工品質與典雅的造型，使它曾經擁有全台造型最優雅橋梁的美譽，後來北二高碧潭橋也採取類似的復古設計。
老台北人可能都不陌生，早年的中山橋下，基隆河是脫了衣就可以下水游泳的好地方，拱橋的造型搭配搖櫓而過的扁舟，勾勒出一幅優閒的人間意境。不過，隨著上游的開發腳步日漸加快，以及政府長期忽視河道的疏濬，基隆河開始砂淤穢塞，河岸兩旁的雜草取代了親水的空間，慢慢地，荒蕪的景象掩蓋了上述記憶，橋面的青銅路燈、精心設計的鳥居，也因為拓寬工程而消失殆盡。
中山橋因位處圓山的急彎，歷年來發生多起中山北路南向北行駛的車輛，因超速無法轉過橋頭彎道，導致越過車道中心線及對方的來車道，撞斷對面的護欄而墜河，因此一度有「奪命彎道」與「奈何橋」的惡名。
事實上，當年的中山橋也是一條「迎賓道」，每當外國元首來訪，車隊經由中山橋出入圓山飯店時，中山北路就會採取快車道淨空的管制措施，而國賓車隊就行駛在道路中央的雙黃線上，這也就是當年橋面沒有設置中央分隔島的原因。後來因為飛車墜河事件層出不窮，經由媒體輿論深入檢討原因之後，才由台北市政府增設了相關安全設施。
民國76年琳恩颱風來襲，造成汐止地區與台北市東區嚴重淹水，此時的中山橋上、下游水位差僅有1.6公尺，雖然沒有斷橋及洪水溢堤，但在水理上及工程風險上，中山橋已被認定為一座相當危險的橋梁。因此，考量二百年的洪水頻率，拆除中山橋、另建新橋的呼聲響起，新建的中山二橋在民國83年7月完工通車，至於舊橋的拆除原本也要同步展開，但適逢市長選舉而遭延宕，加上藝文界為中山橋請命的舉動，也為其存廢投下變數。
陳水扁打敗黃大洲獲選市長，新市府便針對中山舊橋的拆除委託台大教授許銘熙等人組成專案小組進行研究，研究結果，拆橋可確保二百年洪水頻率的要求，但若採取相關替代方案，例如將中山橋到南湖大橋的堤防加高2.1公尺、在圓山設分洪道及活動擋水牆等水工配合措施，加上在南湖大橋設置攔汙設施，可有效紓解中山橋的疏洪瓶頸，但不必拆橋的代價卻高達數億元，比新建一座橋梁的造價還要高；最後陳水扁市長仍裁示保留中山橋，但上述替代方案所需經費，應審慎評估其經濟效益。
雖然市長以古蹟看待中山橋，但台北市民政局在完成古蹟評定之後，至今仍未公告，以致惹來經濟部水資源局多次要求拆除的爭執，公共安全與古蹟孰重，也成為中央與地方角力的關鍵。
橋是可以跨河通行的道路，尤其是中山橋連繫了圓山文化觀光帶的建築，如市立美術館、兒童育樂中心、圓山飯店、救國團青年活動中心、忠烈祠、故宮博物院等，如果拆了，等於截斷了這個觀光帶的步行系統，值得考慮，如何兼顧防洪與經濟效益，亟待專家提供解決之道。

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[大和之路] ＃信仰的王權（三）：風的崇拜與奈良三鄉的龍田大社 / 李長潔
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如果你想要拜訪法隆寺，建議也可以搭程「＃JR大和路線」到三鄉站，步上由此地作為起點的「＃龍田街道」，沿路有許多神社、寺廟、古墳、舊街道等遺跡，足以供你想像飛鳥與奈良時期的古代風情。其中，龍田大社、廣瀨大社為最重要的兩座聖地，視為地區中風與水信仰的中心。而龍田大社的「＃風鎮大祭」，使用大量的花火煙炮，祭祀者手持大型的「火樹銀花」噴發，象徵神威現臨，有點類似台灣的「鹽水蜂炮」，是非常精彩的儀式展演。
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龍田大社，位在奈良縣生駒郡三鄉鎮，作為「風之神」（＃風の神様），自古以來就受人崇敬。龍田大社所崇拜的風神，對應著天地宇宙萬物生成的中心—「＃氣」，是擁有廣泛力量的神。2100年前，崇神天皇時期，農獲減產，疫病流行，後來某日天皇夢見大神顯現，才使得農作物豐收、傳染停止，風的信仰從此建立。
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在中國的陰陽五行概念中，「木」相當於「風」，而木與風則成為「楓」。所以，在三鄉地區與龍田大社，「楓」被當作是相當重要的神聖符號，象徵清爽的「氣」。龍田大社的徽幟就是楓葉，而龍田街道與龍田川也是挺不錯的賞楓地點。
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▓＃風信仰的起源
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從史學資料的角度來看，了解地方的祭祀類型，可以作為理解古代氣候環境的途徑。奈良盆地裡的氣候資料，時常因為神社寺廟的祭祀，而被記錄了下來。就像是「風鎮大祭」。雖然說追求風調雨順是大多數人的願望，但祭祀的建立，更能說明與描繪該時的特有時空。
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對風的信仰，範圍廣大，在古墳時期，起源於諏訪，因懼怕鎮壓風災而興。經宗教傳播，從北九州的「風止祭」，到奈良的「風鎮祭」，甚至關東地區，都有類似的崇拜，東北以上則較為不見。從信仰的功能變遷上來看，各地的風信仰最初反映了魚航平安、水稻豐獲的期望，而龍田大社的出現，則說明了信律令化（制度化）的結果。（田上善夫，2012）
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▓＃國家體制下的祭祀
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為何說是律令化（制度化）的結果？因為最早出現的官方紀錄，就是寫在《日本書記》的龍田風祭，裡頭記錄飛鳥西北方的「龍田之地」。與諏訪象徵「金」的風祭不同（風與火煉成金），龍田地區的風祭舉辦在「孟夏」（４月）與「孟秋」（７月），與廣瀨大社的「＃大忌祭」，都是在國家的體制下成立的典儀。龍田大社主祭「＃天御柱」、「国御柱」，是國家起源神話的序幕，可見其在建立國家秩序時的重要性（田上善夫，2010）。
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另外談到廣瀨大社，他距離龍田大社６公里遠處。從當時的內外社、上下社制度來看，廣瀨大社很可能與龍田大社是這樣的關係。如果說龍田大社是象徵「風之神」，那麼廣瀨大社就是「＃雷之神」，兩者皆守護著大和川，乃大和國的出入口。
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很可惜，這次的龍田街道步行，趕不及到達廣瀨大社。從法隆寺出來後，就已經是下午５點鐘了。打了個電話給廣瀨大社，社務人員還很熱情地讓我趕快去（不知道是不是客氣．．．），等我參拜完再關門，想了一下，還是不要麻煩社方。三鄉、王寺、斑鳩一帶真的是非常值得仔細遊歷、一去再去的地方。

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▓　＃參考文獻：

1. 田上善夫. (2012). 風の祭祀の展開と景観. 富山大学人間発達科学部紀要, 6(2), 243-264.
2. 田上善夫. (2010). 風の祭祀の由来と変容. 富山大学人間発達科学部紀要』, 第五巻第一号, 169-194.

[大和之路] ＃信仰的王權（三）：風的崇拜與奈良三鄉的龍田大社 / 李長潔
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如果你想要拜訪法隆寺，建議也可以搭程「＃JR大和路線」到三鄉站，步上由此地作為起點的「＃龍田街道」，沿路有許多神社、寺廟、古墳、舊街道等遺跡，足以供你想像飛鳥與奈良時期的古代風情。其中，龍田大社、廣瀨大社為最重要的兩座聖地，視為地區中風與水信仰的中心。而龍田大社的「＃風鎮大祭」，使用大量的花火煙炮，祭祀者手持大型的「火樹銀花」噴發，象徵神威現臨，有點類似台灣的「鹽水蜂炮」，是非常精彩的儀式展演。
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龍田大社，位在奈良縣生駒郡三鄉鎮，作為「風之神」（＃風の神様），自古以來就受人崇敬。龍田大社所崇拜的風神，對應著天地宇宙萬物生成的中心—「＃氣」，是擁有廣泛力量的神。2100年前，崇神天皇時期，農獲減產，疫病流行，後來某日天皇夢見大神顯現，才使得農作物豐收、傳染停止，風的信仰從此建立。
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在中國的陰陽五行概念中，「木」相當於「風」，而木與風則成為「楓」。所以，在三鄉地區與龍田大社，「楓」被當作是相當重要的神聖符號，象徵清爽的「氣」。龍田大社的徽幟就是楓葉，而龍田街道與龍田川也是挺不錯的賞楓地點。
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▓＃風信仰的起源
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從史學資料的角度來看，了解地方的祭祀類型，可以作為理解古代氣候環境的途徑。奈良盆地裡的氣候資料，時常因為神社寺廟的祭祀，而被記錄了下來。就像是「風鎮大祭」。雖然說追求風調雨順是大多數人的願望，但祭祀的建立，更能說明與描繪該時的特有時空。
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對風的信仰，範圍廣大，在古墳時期，起源於諏訪，因懼怕鎮壓風災而興。經宗教傳播，從北九州的「風止祭」，到奈良的「風鎮祭」，甚至關東地區，都有類似的崇拜，東北以上則較為不見。從信仰的功能變遷上來看，各地的風信仰最初反映了魚航平安、水稻豐獲的期望，而龍田大社的出現，則說明了信律令化（制度化）的結果。（田上善夫，2012）
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▓＃國家體制下的祭祀
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為何說是律令化（制度化）的結果？因為最早出現的官方紀錄，就是寫在《日本書記》的龍田風祭，裡頭記錄飛鳥西北方的「龍田之地」。與諏訪象徵「金」的風祭不同（風與火煉成金），龍田地區的風祭舉辦在「孟夏」（４月）與「孟秋」（７月），與廣瀨大社的「＃大忌祭」，都是在國家的體制下成立的典儀。龍田大社主祭「＃天御柱」、「国御柱」，是國家起源神話的序幕，可見其在建立國家秩序時的重要性（田上善夫，2010）。
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另外談到廣瀨大社，他距離龍田大社６公里遠處。從當時的內外社、上下社制度來看，廣瀨大社很可能與龍田大社是這樣的關係。如果說龍田大社是象徵「風之神」，那麼廣瀨大社就是「＃雷之神」，兩者皆守護著大和川，乃大和國的出入口。
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很可惜，這次的龍田街道步行，趕不及到達廣瀨大社。從法隆寺出來後，就已經是下午５點鐘了。打了個電話給廣瀨大社，社務人員還很熱情地讓我趕快去（不知道是不是客氣．．．），等我參拜完再關門，想了一下，還是不要麻煩社方。三鄉、王寺、斑鳩一帶真的是非常值得仔細遊歷、一去再去的地方。

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▓　＃參考文獻：

1. 田上善夫. (2012). 風の祭祀の展開と景観. 富山大学人間発達科学部紀要, 6(2), 243-264.
2. 田上善夫. (2010). 風の祭祀の由来と変容. 富山大学人間発達科学部紀要』, 第五巻第一号, 169-194.