杜羅河（Douro)從西班牙高原向東流，在葡萄牙的波多出海，流入大西洋。

2018年夏天在波多停留了幾天，常常徘徊在寬闊浩蕩的杜羅河口美麗的鑄鐵橋上。這次來波多沒有進市區，直接驅車往東上溯杜羅河谷。

葡萄牙境內的杜羅河谷是著名的葡萄酒莊區域。一個接一個的葡萄酒莊分布在幽美宛延河流兩岸，兩百至七百海拔的山坡上盤踞著精心墾殖出來的葡萄田，彎彎曲曲，錯綜纏繞，像台灣早期山坡上常看到的梯田，也像手工在大地上織繡出來的美麗圖案。

傳統農業是偉大的地景藝術，錦繡江山，錦繡大地，都比今日現代藝術挖空心思的個人表現更天長地久吧。

從波多沿著河谷走，看到兩岸坡地上秩序井然的田野，看到散布在田野間疏疏落落的人家，紅瓦白牆，陽光普照大地，一分一寸移動，長風吹拂過山谷，河流不緩不急慢慢遠去，我住的小村落Barqueiros只有七百居民，大部分務農。

民宿主人倒了杯酒表示歡迎，指給我看他的農莊範圍，告訴我土地向陽光背陽光，以及土坡傾斜排水，對葡萄水分甜酸度的影響。他的酒莊是四種葡萄釀製，他希望我慢慢品嚐。

我眺望著河流、土地、陽光閃爍，微風習習，這天長地久的風景，像是說著數千年來農業文明的古老故事。

杜羅河谷的美麗如今是聯合國指定保護的世界文化遺產，然而，我思考著，這傳承久遠的「美麗」從何而來？

為什麼我童年時台灣山坡上的美麗梯田迅速消失了？
台北可以在一夕之間從「醜」變「美」嗎？

傳統的聚落分享土地，分享陽光，分享風、雨、河流，分享是數千年的自然秩序，也是數千年的土地倫理，自然秩序破壞了，土地倫理破壞了，人類還能找回「美麗」嗎？

如果不從土地的貪婪裡覺醒，島嶼城市聚落雜亂無章的「醜」，可以有任何改變嗎？

「醜」是不是失去了自然秩序的信仰？

「醜」是不是因為破壞了長久以來分享的土地倫理？
坐在杜羅河谷上眺望，我思考著自己的故鄉。

島嶼可以重新找回它對自然秩序的信仰，重新找回它對土地倫理「分享」的核心價值嗎？

沒有「分享」，沒有文明，沒有分享，沒有「美」可言。

分享陽光，分享土地，分享風，分享河流，分享海洋與天空，分享樹林間的美好空氣，分享汩汩不斷的清泉、草地與沙灘-⋯⋯

這可以是人類重建文明的共同覺醒嗎？

杜羅河（Douro)從西班牙高原向東流，在葡萄牙的波多出海，流入大西洋。

2018年夏天在波多停留了幾天，常常徘徊在寬闊浩蕩的杜羅河口美麗的鑄鐵橋上。這次來波多沒有進市區，直接驅車往東上溯杜羅河谷。

葡萄牙境內的杜羅河谷是著名的葡萄酒莊區域。一個接一個的葡萄酒莊分布在幽美宛延河流兩岸，兩百至七百海拔的山坡上盤踞著精心墾殖出來的葡萄田，彎彎曲曲，錯綜纏繞，像台灣早期山坡上常看到的梯田，也像手工在大地上織繡出來的美麗圖案。

傳統農業是偉大的地景藝術，錦繡江山，錦繡大地，都比今日現代藝術挖空心思的個人表現更天長地久吧。

從波多沿著河谷走，看到兩岸坡地上秩序井然的田野，看到散布在田野間疏疏落落的人家，紅瓦白牆，陽光普照大地，一分一寸移動，長風吹拂過山谷，河流不緩不急慢慢遠去，我住的小村落Barqueiros只有七百居民，大部分務農。

民宿主人倒了杯酒表示歡迎，指給我看他的農莊範圍，告訴我土地向陽光背陽光，以及土坡傾斜排水，對葡萄水分甜酸度的影響。他的酒莊是四種葡萄釀製，他希望我慢慢品嚐。

我眺望著河流、土地、陽光閃爍，微風習習，這天長地久的風景，像是說著數千年來農業文明的古老故事。

杜羅河谷的美麗如今是聯合國指定保護的世界文化遺產，然而，我思考著，這傳承久遠的「美麗」從何而來？

為什麼我童年時台灣山坡上的美麗梯田迅速消失了？
台北可以在一夕之間從「醜」變「美」嗎？

傳統的聚落分享土地，分享陽光，分享風、雨、河流，分享是數千年的自然秩序，也是數千年的土地倫理，自然秩序破壞了，土地倫理破壞了，人類還能找回「美麗」嗎？

如果不從土地的貪婪裡覺醒，島嶼城市聚落雜亂無章的「醜」，可以有任何改變嗎？

「醜」是不是失去了自然秩序的信仰？

「醜」是不是因為破壞了長久以來分享的土地倫理？
坐在杜羅河谷上眺望，我思考著自己的故鄉。

島嶼可以重新找回它對自然秩序的信仰，重新找回它對土地倫理「分享」的核心價值嗎？

沒有「分享」，沒有文明，沒有分享，沒有「美」可言。

分享陽光，分享土地，分享風，分享河流，分享海洋與天空，分享樹林間的美好空氣，分享汩汩不斷的清泉、草地與沙灘-⋯⋯

這可以是人類重建文明的共同覺醒嗎？

遇見土地公廟

郊野傳統廟寺與山林和諧共存
守護農作天人合一自然生態環境

文／圖 劉克襄

前些時，我在苗栗三義一帶漫遊，那兒便是福德祠分布密集的環境，而且更有一派地方特色，不同其他地區。我常搭火車抵達，再沿著公路折入鄉徑，走入附近的山村漫遊。當大家競相走往挑炭古道或挑鹽古道時，我因福德祠的坐落，繼續在山腳徘徊。

這些山村，大抵名不見經傳，地圖旅遊指南裡不會介紹，但我偏好這種淳樸之地。一路上，到處可見水田的開闊環境。多半廢耕，只剩空蕩的草地，也有一些改種地瓜和菜畦。

走過去，跟耕作的老農夫閒聊，常有諸多心得。他們看到外來人都相當客氣。畢竟少有人來，又非觀光區。他們總是把意外出現的旅人當做朋友。聊得興起，還會分享半世紀以來，在此耕作各種農作的心得，甚而聊到石虎、麝香貓等諸多動物接觸的經驗。每個老農民都是在地風俗活字典，各有一堆郊野行山的豐富見識，提供我們更深入認識，但我最大的樂趣仍是土地公廟。

最近走訪最勤快的一處叫雙湖村。沿著鄉徑，一路有二十來戶住宅，還有七六間福德祠坐落，分屬不同農家照護。福德祠，客家人稱為伯公廟。此地的多小巧而古樸，坐北朝南，以卵石做為基台，伴著不同大樹。廟寺本身再以遠方山區來的砂岩搭蓋，守護著水梯田產業和各種旱作。若論台灣最美麗的福德祠聚落，這一區絕對值得推薦。

從福德祠的樸實，對照周遭水田和山林的關係，我更加了然，石虎為何特別偏好在此類淺山環境出沒。這兒屬於低密度開發，沒有過度的交通建設，更無密集的人口居住。老農民世代依山耕作，栽種隨興，也無大規模的農業生產。福德祠的密集其實顯示，人們的栽種都是小區域。每種產業都要靠神明保護，因而廟寺特別多自可理解。

中略

此鄉幅員遼闊，我還來不及宣揚福德祠的美學信念，意外即發生。上個月，我又帶了三十多位在地學生，希望帶他們多認識桃竹苗台地的家園，石虎的故鄉。中途，有一座倚靠朴樹旁的，原本開闊的面對山谷水田，我最常在那兒休憩用餐。結果，那天赫然看見，福德祠上頭竟搭蓋出紅色鐵皮屋，地面則舖了許多水泥和石塊，把過去陪伴多時的朴樹都隔絕了。

福德祠的改建，讓我們相當錯愕。很顯然，我認為天人合一的自然生態環境，當地人並不這麼看待。他們在乎的是自己有無虔誠之心。福德祠常年以簡單素樸的樣貌保持著，村民們跟陳姓老翁一樣，都覺得對不起祖先和神明。這一間便是典型範例。

許多事情都可以再學習，朝正面方向去看待。這是幾回在郊野遇見福德祠，看到地景不斷破壞下的心得。希望年輕的一代，透過這一沮喪的場景，產生更積極的信念，讓郊野的傳統廟寺跟山林和諧共存。

《台灣山岳》126期 襄談山水誌
http://www.twmount.com.tw

＃爺亨＃爺亨溫泉＃巴陵

爺亨位於桃園復興巴陵西南側， 擁有桃園復興僅次於角板山的第二大台地， 而梯田是在日治時期修建 ，全盛時期多達1200階。

至於溫泉也是在日治時期被發現， 屬於中性碳酸氫鈉泉， 分布在大漢溪谷中 ，後來因為颱風肆虐而遭掩沒， 近年已被當地露營區業者重新開發 ，成為又能露營又能泡湯的營區。

而我所拍攝的地點， 就是位於爺亨溫泉入口處， 那種非假日時的幽靜感覺 ，尤其又在傍晚餘暉的照射下， 真是令人嚮往。

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【梁震明簡歷】

國立台北藝術大學美術創作研究所畢業。

曾任國立台南藝術大學藝術史系及東海大學美術學系講師。

個展12次，國內外聯展30餘次。

作品曾在香港蘇富比、羅芙奧及沐春堂拍賣成交。

著作「墨色的真相」與「台灣寺廟龍柱造型之研究」獲國立編譯館出版刊行。

現為羲之堂代理之專職水墨畫家。

水墨創作介紹：http://tom20030208.pixnet.net/blog/category/2797965

水墨材料介紹：http://tom20030208.pixnet.net/blog/category/2800158

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