【2005年雞籠中元祭遊行】#2005年 #雞籠中元祭 #基隆人點名來加1🙋🏼
提到基隆一年一度的大事，絕對就是中元祭的遊行了❗️

對於基隆人來說，這也是少數可以大搖大擺走在馬路的時候😂

雞籠中元祭起源於1855年，已傳承165年，並於2008年由文建會（現文化部）認定為台灣重要民俗之一。

早年漳泉衝突不斷，發生大規模械鬥死傷百餘人，後雙方大老出面協調，將死難遺骨稱為「老大公」，合葬祭祀，廟名「老大公廟」。按照字姓輪流舉辦中元超渡，以宗親血緣取代祖籍地域觀念，以陣頭代替械鬥。

照片是15年前的遊行，有沒有看出基隆跟現在哪裡不一樣呢😎

#老大公廟
#報時光UDNtime

日期：2005/08/19
圖說：基隆中元祭活動昨晚舉辦放水燈陣頭遊行，燈光耀眼，萬人圍觀。
來源：聯合報
攝影：邱瑞杰

歷史新聞

【2005-08-19/聯合報/C5版/大台北】

雞籠中元祭 拚水燈 拚陣頭
謝揆受邀參與 上萬人潮擠爆 基隆交通管制 八斗子夜半放水燈

【記者蔡政欣、邱瑞杰╱基隆報導】2005雞籠中元祭的重頭戲—放水燈昨晚登場，行政院長謝長廷應邀參加，與主普的柯蔡宗親會長老一起扛水燈頭，推入大海放流，祈求國泰民安。放水燈前熱鬧的陣頭遊行，吸引成千上萬的民眾圍觀，歡樂氣氛不輸過年。

昨天農曆7月14日放水燈，是中元祭一個月活動的高潮，各姓氏宗親會拚水燈，也拚陣頭，正所謂「輸人不輸陣，輸陣歹看面」，大家都使出渾身解數演出最搶眼的陣頭、設計最亮麗的水燈施放。主普宗親會陣頭數量最多，尤其放水燈時擔綱的水燈頭，是眾所矚目的主角，更是極盡華麗之能事。

雞籠中元祭源自清咸豐元年發生的一場漳泉械鬥，後來有識者呼籲由各姓氏輪值主普，超渡普施孤魂幽靈，以血緣代替地域觀念，以「賽陣頭」取代「打破頭」。沿襲至今已151年，是基隆最具代表性的民俗活動，也是文建會指定的全國12大節慶之一。

中元祭放水燈遊行，近幾年也邀請外國駐華使節、代表觀禮，今年有帛琉、馬拉威、以色列、莫斯科、哥斯大黎加等國貴賓應邀出席。

為了讓遊行隊伍順利通過，也方便民眾參觀，基隆市區主要道路都管制車輛通行。廟口市中心區人潮最多，路邊擠滿觀眾，有人爬上地下道入口處的亭頂，登高欣賞表演。腦筋轉得快的人，在麥當勞速食店樓上窗邊占到位置，一邊大快朵頤，一邊觀看遊行。

遊行自晚間7時開始，60多支表演隊伍依序從信一路、義一路、仁二路、仁三路，一直走到劉銘傳路的終點。除了宗親會之外，各社團、政黨也參一腳，多位市長、市議員參選人也出現在遊行隊伍中，親近民眾。

遊行表演節目各擅勝場，花車、藝閣外，舞獅、車鼓陣、舞大旗，連學校的樂隊也應邀參與，觀眾看得目不轉睛。呂家班武術館的舞獅、舞大旗展現力與美，華興國小車鼓陣有模有樣，外國貴賓看得頻頻鼓掌。

中元普渡意在普施水陸兩界的孤魂幽靈，陸界以「豎燈篙」通告，水界就用放水燈引路，讓兩界的孤魂返回陽間接受供奉。放水燈在八斗子望海巷海濱舉行，各姓宗親會把水燈扛到岸邊，深夜12時一起推入海邊流放，據說漂得越遠的水燈，那年的該姓宗親運道就越旺。

8月1日是 #原住民族日
原本當天就想分享我為《#百年香山》第二輯，寫的 #香山開發史，這是一本由竹塹城社區願景協進會發行、紀錄在地長者的生命訪談集。基於種種因素，遲至今天才分享。
　
踩在有記憶的土地上，踏實做事、帶來改變。這是我對自己從政的期許。
　
　
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香山開發史
　
#近山逼海的開展之地🌊
　
綜觀全台的史前遺址，多數坐落於山海間。開墾，是將荒地開闢為宜人居之所。據聞香山，是新竹最早有人居住的地方。
　　
除了列在教科書中的台東長濱文化、十三行文化，到前陣子因臺9線蘇花公路山區路段改善計畫受到注目的南澳漢本遺址，史前遺址幾乎都在山海間的小平原區域。
　　
香山是台灣西部山與海距離最近的地方，在狹長的香山平原上，於西元2000年，發現了史前遺址—「上沙崙文化遺址」 。其位在香山區樹下里浸水街附近的沙丘上，根據考証，遺址主要有2個文化層，下方文化層是屬於四千五百年到三千五百年前新石器時代中期的繩紋紅陶文化；而上層文化層則是出土近代漢人的文物，推測大約是清朝早期的漢人墓葬物品。
　　
上沙崙文化遺址比著名的十三行遺址（一千八百年到八百年前）早了近兩千年。可惜出土文物不多，無法判定當時居住於此的究竟是哪一個族群的祖先。
　　
在鹽水里的耆老訪談中，蔡清火阿伯分享了一句俗諺：「近山逼海，做呷挫屎」。巧妙地點出古早時香山討生活、求溫飽的艱辛。
　　
幾千年前，新竹地區的史前聚落，同樣有人為了滿足基本生存需求，選擇於香山定居。無怪乎，清火阿伯憶及在物資貧乏的第二次世界大戰末期，甚至會有市內的人選擇下嫁到香山求個溫飽。
　　
香山是，新竹地區人類文化的開展之處，故事自此揭開序幕。
　
　
#原住民與渡海之人
　　
雖荷蘭、西班牙、鄭氏王朝皆曾統治台灣，然統治力皆不曾貫通南北，在十七、十八世紀，香山居民仍是以原住民為主。
　　
新竹市政府網站「新竹沿革」寫道：「『竹塹』是居住在新竹平原平埔族道卡斯族『竹塹社』的音譯。明永曆15年（1661），命左先鋒楊祖駐屯竹塹；康熙57年（1718），王世傑率族人由同安首先開墾竹塹埔，這是漢人開墾竹塹之開始。」當時的竹塹埔，是以暗街仔（今東前街與平和街一帶區域）為圓心。
　　
因著渡海之人的強勢迫遷，一路北遷的竹塹社，最終在采田福地（今新竹縣竹北市新社村）於康熙36年，歸順清廷成為熟番。
　　
當中的竹塹社，據廖瓊林撰《新社采田公館記略》云：「我祖造基海島，我社始基於香山，繼移於竹塹。及索遷至舊社，始營公室，纔入版圖，厥分七姓，曰錢、衛、廖、三、潘、黎、金、為國新丁。」極有可能始於香山。
　　
荷西時期，曾有西班牙人探險南下竹塹（今新竹），甚至遠及二林社（今彰化二林）；直到荷蘭時代，竹塹社才受到荷蘭東印度公司的管轄，荷蘭戶口表中，有代表該社的「Pocael」名稱的出現，1650年時，計130戶、520人。
　　
永曆15年（1661）四月鄭成功克台後，於六月派遣左先鋒楊祖駐紮竹塹屯墾。 這是漢文名「竹塹」最早的出現。此時的竹塹社居住於香山、鹽水港一帶。永曆30年（1676）鄭軍置通事於竹塹社，永曆三36年（1682）鄭克塽修築台灣北部雞籠等港，徵調原住民搬運糧食，軍令嚴苛，原住民紛紛起而抗之，竹塹社、新港社響應，殺通事、社商。鄭克塽派左協理陳絳督兵征剿。
　　
香山沿海一帶有許多百姓公廟，百姓公是台灣漢人對客死他鄉或無子孫祭拜之孤魂野鬼的統稱，沿海各里耆老們對於百姓公的遺骨為誰莫衷一是，有說兒時聽長輩們說過因為香山靠海，有些船在此上岸，漢人、外國人和原住民打鬥有死傷就地在此埋葬；有說是閩客械鬥、漳泉械鬥；有說在明鄭與清廷開戰時，清兵上岸於此兵戎相見；或說日治初期日兵上岸即遭抵抗，死去的日本兵只能草率掩埋…。後來開墾時挖出遺骨，即送到百姓公廟供奉。
　　
山與海的交界之處，原住民與渡海之人在此相遇，原本尚未有固定名稱，「香山」之名，是漢人大量來此開墾時才出現的，這是後話了。
　
　
#淡水廳治在竹塹
　　
新竹地區大規模的漢人開發，一直要到清廷治台時期才開始，「六死三留一回頭」這句俗諺道盡當年漢人開墾之艱辛。
　　
雍正年間積極鼓勵開墾，甚至放寬許多條件，像是：雍正2年（1724）准許民番進行租佃，朝廷覆准「福建台灣各番鹿場閒曠地方可以墾種者，令地方官曉諭聽各番租與民人耕種。」因此，漢人取得土地的方法時常是以租佃方式進行，即表面上是番產，實際上土地卻是由漢佃掌控。逐漸吸引漢移民前來拓墾。
　　
香山地區則是在康熙末年，有閩人許、晉、葉三姓人入墾，然遭遇番人抗拒，三姓人被慘殺者達十餘名，致墾務中斷一時。直到雍正年間有泉州府惠安縣人吳忠信及同安縣人吳祖入墾香山。
　　
「香山」這地名也是在這時期出現的，一說為福建惠安陳姓族人遷居到此。其族人目前大多居住在埔前聯里，於大坪頂一帶，漫山遍野無名花草盛開，薰芳馥郁，故名香山。另一說自鹿仔坑秀才林秀春，傳云：香山往昔為竹塹番棲住地，漢人初來稱曰番山，後覺地名不雅，乃改稱「香山」。
　　
香山港的存在讓香山在清代有一定的位置，道光末年至咸豐年間，竹塹港已漸淤淺，而被南邊的香山港所取代。 自大陸來的商船主要停駛於香山港，再以小船轉運舊港，因此兩港常常合稱「香舊」。 其開港年代各文獻說法不一，有一說是道光五年（1825）甚至更早，《新竹文獻會通訊92號》所記載為光緒二年。 船隻往來頻繁、郊商、鄉民買賣雲集，連帶讓香山天后宮也擁有竹塹城內的信徒，一時香火鼎盛。
　　
此時，香山其他地區仍有不少熟番，依據熟番大租繳交數量可推論，在清治時期，香山地區仍有不少原住民存在。
　　
無怪乎，位於香山南端中隘里的陳金昌耆老提及老一輩告訴他，早先這一帶是「番仔庄」，「隘口」是彼此交換物品的集市之意。
　
　
#日出日落香山觀海
　　
《新竹縣鄉土史料》中，新竹八景關於「香山觀海」的描述為：台灣鐵道驛站只有香山可觀海。
　　
現在從香山車站往外看，所見的是貫穿香山的省道中華路，很難想像在日本時代，「香山觀海」為八景之一。其實海埔新生不過是國民政府來到台灣這幾十年的事，香山火車站前轉角朝山里的陳漢卿阿伯亦在訪談中提及，過往的中華路是石頭路，路旁滿是竹林、林投樹，於朝山活動中心旁，甚至可以在道路間看到堤防。
　　
由日治二萬分之一台灣堡圖（明治版，1898）與Google地圖（2017）的套疊可得，過往的香山火車站離海岸不過一百多公尺。
　　
昭和七年（1932）後因戰爭因素，總督府停止海峽貿易，香山港轉為以漁業活動為主。
　　
大正13年（1924）碑圳公有化政策實施後，將既有何勝圳改建延伸至香山地區，末代圳長何汀甫捐出，由政府擴大整治，原先命為昭和圳，後考慮居民習慣的稱呼，更改為汀甫圳。汀甫圳引頭前溪水，流經十八尖山腳下，過香山地區入海，是竹塹東南隅的重要灌溉水源。可見香山當地水脈無法提供足夠的灌溉水源，只好遠從十幾公里外的頭前溪引水灌溉。從汀甫圳的修築年代研判，香山地區的大規模水田化，可能遲至日治中期才發生。
　　
而汀甫圳未及之區域，則多靠水塘，或是旱田耕作，在香山地區，台灣製糖株式會社擁有大片甘蔗田，五分車鐵道一路從新竹糖廠延伸到香山以及苗栗竹南一帶。也因此，香山在日本時代的都市規劃中，是作為新竹州的糧倉與後花園。
　
　
#國民政府在台灣
　　
香山在此時期面臨了三次的行政區劃重大變更。
　　
先是戰後新竹州解體，1946年，國民政府將原日治9轄區整併東、西、南、北、香山等5區，並將新竹縣竹東區、竹東鎮、寶山鄉併入新竹市竹東區和寶山區，新竹市當時為全台九個省轄市中面積第二大市（僅次於屏東市）。
　　
二於1950年，台灣調整行政區劃，省轄新竹市被撤銷降級，和新竹縣合併，成為新竹縣轄的新竹市。香山、竹東、寶山成為新竹縣轄鄉鎮，原省轄東西南北四區整併為新竹縣轄市，設縣政府於今市政府。
　　
直到1982年，新竹縣市分治，新竹市（升一級回來）和新竹縣分離，縣政府遷至竹北。新竹市與香山鄉合併升格為省轄市，香山鄉改為香山區，才成為今天的樣貌。
　　
民國40年初，有鑒於相思樹經濟價值菲薄，大量農民隨當時風潮所趨改種荔枝。民國56年時，曾經一度盛行栽植洋菇，由食品工廠收買製造罐頭外銷，賺取不少外匯。民國50年台灣玻璃奠基設廠，帶動大同磁器、中台興、美爽爽等廠商前來投資。民國63年都市計畫規劃出香山工業區；民國67年朝山都市計畫實施。 許多耆老也在這段時期，因工業區的興起，選擇棄農從工。
　　
1940年代至1966年間，沿海浮復地急速陸化成為海埔新生地。香山本為港泊地，容易變遷，一旦潟湖地形變化或淤淺，港口機能即迅速衰頹，必須另尋泊地取代。歷史上的香山港泊地一直在頂寮、下寮、汫水港、鹽水港、內湖等地擺盪，而最後以潟湖陸化終結。
　　
幸好，潟湖區是優良的漁場，沿岸漁業成為當地居民重要產業活動，挖公呆、養蚵是許多耆老的共通記憶，香山海域養殖牡蠣的時間更是超過百年，卻因「綠牡蠣事件」重創養蚵業，2004年底，根據台灣大學海洋研究所老師林曉武的研究報告，新竹香山一帶的牡蠣銅含量高達1000ppm，是世界平均標準的40倍以上。造成當地牡蠣銷售量嚴重下滑。然政府期間並無積極作為，一直到2009年，漁業署才陸續收購銷毀並禁止養殖。
　　
一個百年產業，因工業污染而沉寂，農地也逃不過同樣的命運，2001年到2006年間「鎘米事件」，受汙染面積共約33公頃，主要分布於浸水里和樹下里；肇因為汀甫圳的牛埔溪支線及八輪支線流經香山工業區，水源受到工廠排放水污染。雖然92年9月15日新竹香山區浸水社區部分區域（約3.2公頃）已完成改善並解除列管。 但地方的恐懼仍未消失，在訪問的過程中，仍會聽到地方耳語－刺鼻氣味、圳裡突兀的顏色和油汙…，香山工業區在面臨傳統產業出走後沒落，原有的農、漁業也受到損傷，擁有豐富生態的濕地與丘陵綠意的香山，該如何尋找新的出路？這也是我們在訪談的過程中，最常聽到的耆老擔憂，該如何讓子孫留在香山？
　
　
#看不見的城市
　　
時光荏苒，地景更迭。
　　
義大利名作家卡爾維諾在《看不見的城市》的「城市與記憶之三」說過；「當來自記憶的浪潮湧入，城市就像海綿一樣將它吸收，然後脹大。」
　　
透過與耆老的訪談，屬於香山的共同記憶於焉展開、往外延伸，景色、聲音、心情的記憶，相同的事件、相異的感受…，記憶隨著時間被型塑或保有原貌。百年香山，存在於耆老的口中和老照片裡，我們紀錄、串聯、想像。
　
或許，耆老訪談的意義就在這裡了吧！透過地方人的回憶，見證香山的興衰。
　
或許，我們都存在於某個看不見的城市，找尋自己的城市。
　
　
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註釋和參考書目都在書中。
照片是回母校盪鞦韆，以前是輪胎泥土地。

來釐清幾個問題

#台灣人幫助清軍平亂了嗎

沒錯，林爽文和戴潮春事件，都是有助於其他台灣鄉民協助，才平定的。

但事情就是要深入了解一下，林爽文和戴潮春都是漳州人，說他們反清，不如說他們一開始只是 #漳泉械鬥，械鬥到最後才變成大規模民變。

林爽文是漳州人，所以會幫朝廷平亂的自然就是泉州人啊，說幫朝廷，不如說是保家衛國的自衛之舉，同樣客家人也是，客家人早就不爽閩南人很久了，不管泉州還漳州。

#大家都很機靈

且官兵來了，村莊就會舉起白旗，說自己是義民，而林爽文來了，村莊就改舉紅旗，沒有一定的立場。

#人人都是義民

林爽文事件平定後，乾隆爺賞了這些義民匾額或賜名，人人有獎，客家義民叫「褒忠」、泉州義民叫「旌義」、漳州義民叫「思義」、平埔族也有賜「效順」

(林爽文最後逃入深山，就是靠原住民追捕的)

奇怪，怎麼會有漳州義民? 林爽文和戴潮春都是漳州人啊，因為林爽文事件不久後，又有陳周全事件，而陳周全是泉州人，漳州人當然不會放過這個「合法打架」的機會。

#林爽文戴潮春是農民階級嗎

前面說了，清朝的台灣民變，大多是族群械鬥，最後打到變成反官府的民變，跟什麼農民階級反抗地主無關，為什麼呢?

#林爽文老家有九萬坪

林爽文老家在台中大里，當年住的地方就是現在的大里公墓，占地三十甲，只是宅第喔，其他田園什麼都還不算，三十甲等於9萬坪，這樣算農民階級嗎?
林爽文自己就是大地主，是當地的角頭老大啊。

#戴潮春的老家六萬坪

戴潮春老家在台中市北屯區的四張犁，占地有20多甲，也是個富豪。

所以他們倆個算打倒地主階級的起義嗎?