《神話學》之敦南夜講堂
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過去好多場敦南夜講堂的活動都因為整周下來身心俱疲，每每到最後一刻索性放棄，好多場深具啟發性的講座就這麼擦身而過，但偏偏有些書籍，特別是思想、哲學一類與許多學術的專門領域是無法全然透過自學就能讀懂，還是需要有一位老師帶領我們入門，以前讀叔本華時感謝有楊照老師...
《神話學》之敦南夜講堂
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過去好多場敦南夜講堂的活動都因為整周下來身心俱疲，每每到最後一刻索性放棄，好多場深具啟發性的講座就這麼擦身而過，但偏偏有些書籍，特別是思想、哲學一類與許多學術的專門領域是無法全然透過自學就能讀懂，還是需要有一位老師帶領我們入門，以前讀叔本華時感謝有楊照老師，現在讀羅蘭巴特時慶幸也有李明璁老師，昨日兩小時的《神話學》又打開了一個嶄新的視野，正是在於我們所能理解的世界遠大於我們能真正經歷的世界。
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老師從時代背景開始切入，那正值二戰後資本主義與共產主義對峙的重建時期，資本主義體制因過度發展而開始產生內部變化，不再有所謂純粹的資本主義，計畫經濟誕生、技術官僚介入，各國政府為求社會安定與經濟成長，因此同時給予勞工福利也給予資本家利益，扶持穩定成長的大型壟斷企業。另一方面，新的文化經濟空間也應運而生，無孔不入的商業廣告主宰人們的價值觀，全面受消費主義體制控制，讓勞工有錢有閒，有房有車，有假可放，不再是除了枷鎖之外別無可失，相較於革命，人們寧可安於如此美好的生活。下一代按照從出生就被安排好的路徑求學、工作、終老，沒有選擇的機會，所以老師也提及，1968 年有個反文化運動的口號：你沒有擁有決定生命走向的權利，就是無產階級。因此出現了全新的批判概念、全新的思潮與學派，法國新馬克斯主義大師 Henri Lefebvre 稱當時的社會為「技術社會」、「閒暇社會」、「有計劃消費的官僚社會」，並著手建立對「都市生活的全面性反思」。
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接著出現了羅蘭巴特，他涉獵極廣，不遵循過去學術界的研究脈絡，帶著高度的叛逆性格參與當時的巴黎左派論戰，不受任何框架極限，關注所有文化現象，包括中產階級的消費文化，此點也違背了馬克斯關懷社會底層的政治觀。
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「這個思索的源起，就是面對『自然而然』的事物時那股不耐煩的焦躁感：報紙、藝術及常識不斷利用這種『自然』來妝點現實。我們就生活在這個現實之中，話雖如此，它依然完完全權屬於歷史的現象。總之，我發現，在時事的記載中，自然與歷史時時刻刻都混淆難分，這令我頗為難受。我想在表面那看似美觀得體的『理所當然』之中，重新補捉意識型態的濫用現象。我認為，那股濫用就暗藏於『理所當然』的表象之下。」
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羅蘭巴特此書的創作目的就收錄在 1957 的初版序言裡，做為他提筆《神話學》一書所有文章的初衷。所謂「神話」，指的是古人給予神秘自然現象一個故事性或擬人化的合理解釋，也就是用人的角度來詮釋自然，但巴特則反其道而行，以符號學為基礎，在《神話學》中探討人為文化如何偽裝成自然現象。
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「藝術永遠是一種文化現象，但在我們的社會中，這種文化現象不斷被自然化。」
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巴特認為所有藝術品都意在創造與提供「多重意義」，讓觀者或讀者有空間產生聯想，「符號 Sign」、「象徵 Symbol」就是人類文化的 DNA，來自於公眾認定，來自於自然而然，也來自於約定俗成。從語言符號學進入社會文化學的過程裡，巴特延伸了前人如 C. S. Peirce、Saussure 提出的符號指涉與關連意義，他認為無論語言的文法、因樂的旋律，甚至是人類的品味，都並非自然組成，因此傳遞文化訊息與符號的「文本」也不僅限於狹隘定義中的「文本」，更足以泛指建築、衣服、摔角、運動比賽等 Culture Work 與 Culture Practice，例如玫瑰的象徵，必須浪漫的行為，例如汽車廣告的意義，沒有一支廣告會告訴大眾此款汽車的性能好在哪裡，只是透過商品營造一個完美家庭形象，這都代表我們的文化如何受資本主義深化，因此隨著現代社會不斷演進，符號義會無限延伸，盡而影響了布希亞的《物體系》。
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布希亞承繼《神話學》的散文評論模式，認為一個物品要能被消費，首先必須要先變成符號，符號承載了意識型態體系，有階級運作也有性別運作，好比孩子們的玩具，男孩類別不出象徵打打殺殺以培養男子氣概，女孩則多半在於照顧家務等芭比娃娃、扮家家酒之類的商品，正因為消費這項行為，多半不在於實用性，更重要的是傳遞意義。
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以上為個人昨日於講座上的紀錄、統整與解讀，如有任何誤解之處也請不吝提出及指正，《神話學》是一本相當好看的書，剖析精準、落筆犀利、一針見血，更能套用在當今社會的各種現象之上，非常推薦每個人都能試著一讀巴特透徹的目光，在亂世之中望穿從有記憶以來便「理所當然」的表象。
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@camduck 老師演講超精彩，整個超值又豐富，還上演來不及反應的 @rc46 網友相認😆
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台灣戰後經濟發展的源起 在 中央研究院 Academia Sinica Facebook 的最佳貼文
🔈新書論壇─《台灣戰後經濟發展的源起》研討會
臺灣在戰後持續了數十年的快速經濟成長，發展成績與南韓並居後進之首。本院人文社會研究中心瞿宛文研究員所著新書《台灣戰後經濟發展的源起》探討造就如此成績的原因，挑戰了當今臺灣社會的主流論述。這場研討會，邀請國內相關領域專家，一起討論書中的重要議題。
🔹時間：106年3月7日(星期二)14:00-18:00
🔹地點：本院人文社會科學研究中心第1會議室
🔹主辦單位：人社中心亞太專題中心東亞經貿發展研究計畫
🔹協辦單位：聯經出版社
🔹主持人：華昌宜(國土規劃中心)
🔹專題評論人：王振寰(政治大學國發所)、朱雲漢(本院政治所)、徐振國(東吳大學政治系/已退休)、徐進鈺(臺灣大學地理系)、劉維開(政治大學歷史系)、謝國興(本院臺史所)
🔹線上報名: http://www.rchss.sinica.edu.tw/conf/ea201703/
📬聯絡人：孫雅瑄小姐，(02) 27821693 ext. 204，eastasia@ssp.sinica.edu.tw
📚《台灣戰後經濟發展的源起》新書介紹：
台灣在戰後持續了數十年的快速經濟成長，發展成績與南韓並居後進國之首。瞿宛文專論《台灣戰後經濟發展的源起》探討造就這優異績效的原因，挑戰了當今台灣社會的主流論述。
就「如何做到」而言，主流的自由市場理論實難以提供合理解釋，關鍵因素確如對該學派採批判立場的結構學派所言，是國府在有利的客觀條件配合下，在當時採取了符合時宜的經濟與產業政策。再則，日本殖民遺產與美國的援助，雖提供了重要有利條件，但僅為輔助性角色，無法在戰後「自然地」帶來工業化。
《台灣戰後經濟發展的源起：後進發展的為何與如何》採取歷史性角度，探究了「發展動力」層面，認為百年來救亡圖存追求現代化的民族動力，高度提升了國府經濟與產業政策的品質，並促使國府施行土地改革並著重社會公平。然而這歷史條件也隱含了這發展模式的局限，影響至今。
《台灣戰後經濟發展的源起》一書希望藉由此研究促進對台灣經濟如何進一步發展的討論，同時對後進發展理論做出貢獻。
📝作者介紹：
瞿宛文，美國史丹佛（Stanford）大學經濟學博士。現為中央研究院人文社會科學研究中心研究員，台灣大學城鄉所與經濟系兼任教授，曾獲第一屆孫運璿學術獎最佳書籍獎。研究著重於台灣與東亞經濟發展，近來也開始探討中國經濟相關議題。曾任《台灣社會研究季刊》主編與社長。著作包括與安士敦（Alice H. Amsden）合著的《超越後進發展：台灣的產業升級策略》；《全球化下的台灣經濟》；《經濟成長的機制》；《公與私之間：台灣經濟發展的另類思考》。