小耘週歲　◎施善繼
　
小耘，今天是妳週歲，
妳這小調皮鬼，
去年，比預產日，
還慢一個星期才到我們家。
記得那天，
天剛剛亮，
樓下豆漿店的鐵捲門，
才嘩啦啦的開，
鹹餅、燒餅才放進電爐子裡烤，
油條才一根根放進油鍋裡炸，
妳就在媽媽圓鼓鼓的肚子裡鬧。
　
其實我們也睡夠了，
只是妳在這時候來，
爸爸要去上班，
哥哥要去上學，
媽媽要怎麼辦？
媽媽陣痛已很急促，
媽媽已支持不住。
我們提著準備好的包包，
叫起惺惺忪忪的哥哥，
爸爸背著哥哥，
手牽著媽媽，
媽媽每跨一步，
都強忍著妳急急促促的震動，
向馬偕醫院奔去。
　
媽媽住普通病房，
普通病房我們比較合適，
因為我們住得起。
住四天三夜，
繳參仟貳佰壹拾貳元，
拿了五張收據，
拿了妳的出生證明書。
爸爸抱著妳牽著媽媽，
媽媽牽著哥哥，
一家四口高高興興，
踏著和緩的腳步走出醫院，
迎向中山北路民生路口燦爛的陽光。
　
媽媽作月子，
爸爸到菜市場去。
乖乖的妳睡在搖籃裡，
嬰兒美奶粉：美國的，
加農奶瓶：英國的，
尿布：中國的，
妳的哭聲也是中國的，
乖乖的妳睡在搖籃裡。
爸爸到菜市場去，
媽媽在作月子。
　
妳在每個月請人幫忙，
包括洗衣服兩千塊的照顧下長大。
嬰兒美後來換成安佳，
加上愛力麥粉；
加上的媽媽的鍾愛；
加上哥哥的逗愛；
加上爸爸的暱愛。
妳穿哥哥穿過的舊衣，
玩哥哥玩過的玩具。
　
妳誕生在臺北市，
戶籍登記仍跟著爸爸，
臺灣省彰化縣鹿港鎮洛津里。
但爸爸必須告訴妳，
我們的祖籍遠遠的，
在福建的晉江。
而我們現在住在中和鄉，
郵遞區號二三五，
將來長大後妳要在中和國小，
和別的小朋友一樣帶便當，
受中文的中國教育。
　
爸爸有廣東籍的朋友，
也有吉林，
有湖南，
有四川，
來自中國各地的朋友。
妳將來長大上學，
像爸爸也會有，
來自中國各地的小朋友。
妳要用國語和他們交談，
和他們互助互愛，
和他們不分彼此的遊戲，
絕對不要打架。
在學校尊敬師長，
搭車走路嚴守秩序，
在無論那裡，
要記牢我們是堂堂正正，
脊樑挺直不亢不卑的，
中國人。
　
妳快快的睡吧快快的長大，
快快的吃吧快快的長大，
快快的長大就知道；
吃的鹽巴那裡來，
吃的小魚那裡來，
吃的稀飯那裡來，
吃的香蕉那裡來，
穿的衣服那裡來，
穿的鞋子那裡來，
睡的床舖那裡來，
住的房屋那裡來，
走的馬路那裡來。
　
妳快快的睡，
爸爸唱搖囝仔歌搖妳入睡，
妳今天週歲，
讓古老的中國伴妳入睡，
快快的長大快快的睡。
明天當妳醒來，
少年的中國也已醒來，
少年的中國不再迷惘，
少年的中國不再徬徨，
少年的中國不再失望，
少年的中國英氣風發，
少年的中國虎嘯鷹揚。
　
◎ 作者簡介
　　
施善繼（1945—），彰化縣鹿港鎮人。曾任職於臺北縣工務局工程隊。高中時代開始寫詩，1971年與辛牧、蕭蕭等三人籌組龍族詩社。著有詩集《傘季》、《施善繼詩選》、《寶島小遊記》、《返鄉》、《毒蘋果札記》等。1998以降，專事雜文寫作，以「毒蘋果札記」專欄，陸續刊發於《人間思想與創作叢刊》、《批判與再造》、《兩岸犇報》等報誌。（改自維基百科）
　　
◎小編一尾賞析
　

2000年代初上小學的我在校慶唱著《國旗歌》：「光我民族/促進大同」，當時的我不明白歌詞的意義，直到很後來才明白唱歌是對於身體的規訓、召喚來自過去久遠的國族主義的意識形態，而「做個活活潑潑的好學生，做個堂堂正正的中國人」，小時候國語作業簿背面總是有這段蔣公訓詞似乎也是如此，做個好學生的同時，也要做個中國人。

「國語」、「國文」、「國字」、「國學」、「國歌」、「國旗」這些詞彙裡的「國」，背後所隱含的「國」即是「中國」，在臺灣的語境來看就是1912年成立於南京的「中華民國」，從1949到1970年代代表「中國」的「中華民國」面臨了釣魚臺事件、退出聯合國、中美斷交，「中華民國」這個在臺灣的政權受到了挑戰，而1978年4月發表於《雄獅美術》第86期上的〈小耘周歲〉也是在此一時期寫成。

〈小耘周歲〉的寫作主題也無不與1970年代鄉土文學論戰，作家們在此思考何為鄉土？書寫中國還是臺灣、現代主義還是寫實主義的問題相關，同時施善繼參與籌組的龍族詩社開始反省現代主義，強調寫實、社會性，將精神價值由西方向東方/中國回擺，從這開始也不難理解為什麼施善繼會在這個時期創作出〈小耘周歲〉這樣的詩來了。

〈小耘周歲〉寫的是父親對於新生女兒的未來期許，相較於上一代的現代主義詩人，從語言上來看幾乎沒有艱深令人難以理解的語句，也不難猜想這也是為什麼這首詩會出現在1980年代的國文課本中。詩的前兩個段落描述的是媽媽妊 娠陣痛全家協力送媽媽到醫院產子的過程，其中也不無反映上世代的台北地景，如原來自北方飲食但現在已經在地化的豆漿油條店。接著到了媽媽坐月子的場景，詩人以父親口吻介紹來自英美的嬰兒用具後說：「尿布：中國的，/妳的哭聲也是中國的，/乖乖的妳睡在搖籃裡。」，在告別現代主義和西方精神後，當然嬰兒的哭聲也必然是中國的。

在東方/中國意識抬頭下，本土的源流必也來自於對岸大陸：「妳誕生在臺北市，/戶籍登記仍跟著爸爸，/臺灣省彰化縣鹿港鎮洛津里。/但爸爸必須告訴妳，/我們的祖籍遠遠的，/在福建的晉江。」同時，這段也顯現了1960、1970臺灣大規模工業化、都市化後臺北迎接了為數眾多的中南部移民的景況，多移居至中和永和、板橋新莊、三重蘆洲等地。同時，在國語運動如火如荼的進行的時間，「受中文的中國教育」的其中一個目的是為了和來自「中國各地的小朋友」溝通，即使是講閩南語來自彰化鹿港的人為了要和「不同省份的同胞」溝通，都必須學習「國語」，「在無論那裡，/要記牢我們是堂堂正正，/脊樑挺直不亢不卑的，/中國人。」，或許我們可以將其影射至1970那個孤立無援的「中（華民）國」喊出「漢賊不兩立」後，詩人再一次的政治表態。

到了最後一段，詩全然得脫離了寫實的脈絡成為了一種召喚古老中國在此降臨的咒語，在此時此地吃、穿、睡、住、走的東西在現實上絕對不可能來自對岸，但詩不斷地利用排比寫著「那裡來」。唱搖著閩南語的囝仔歌，就能「讓古老的中國伴妳入睡」，詩人在寫實語境上加入了超現實的綱目，中國國族主義班師回朝，詩人在「中（華民）國」又一次面臨危急存亡之際的1970年代，讓梁啟超為1900年八國聯軍攻入北京前傾頹的中國所寫的《少年中國說》再次搬屍回巢，即再現了：「美哉我少年中國，與天不老；壯哉我中國少年，與國無彊！」的乎吿，退出聯合國的中華民國在詩裡接榫了鴉片戰爭後的大清國的隱喻，此時回向寫實、中國/東方的詩作呼應了官方的意識形態，也不難想像為何後來這首詩能夠收入國文課本裡。

然而，此時其他作家的寫作，如鄉土文學論戰的「鄉土」時常回溯的是更遠大的古老中國，但那關於臺灣的寫作主題同時開始在1970萌芽，到了國文課本收錄這首詩的年代，那是在美麗島大審之後、黨外運動不斷衝撞威權體制、台灣意識論戰正在進行的解嚴前夕的1980，國文課本承載的意識形態也與當時的社會氛圍形成了一股強烈的對比。或許從今日來看這首詩並不真的有如此高超的詩的技藝，但這首詩確實也代表了在某個年代生在這座島嶼上的人，被國家所形塑的集體記憶（Collective Memory）。
　　
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美編：佳郁
圖片：自繪
　　
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有個幾年前的老病人，當年接受胰臟癌手術後，轉到台北另一家醫學中心，接受後續的化學治療。雖然並沒有在我這邊追蹤，但手術期間我們彼此的信任感建立得不錯，所以他一段時間就會來我門診，讓我知道近況。

前幾天他來診間，但看起來非常虛弱。原來化療一段時間之後，癌症仍然復發，最後一次檢查發現已經有多處擴散，他的醫師告訴他沒有積極治療可以做，要準備安寧療護。

不死心的他，透過朋友介紹找到一家「細胞活化中心」，號稱能治百病，沒病的人也能健體回春。不過做了一段時間的治療，似乎沒有起色。

癌症化療非我專長，但撇開癌症不論，光看他有氣無力吃什麼吐什麼的狀況，可預期目前營養狀況與免疫能力極差，各器官的功能也都在衰退。

「我建議你要馬上住院，至少先補充水份和營養！」照眼前的樣子，沒等到癌症要他的命，光是脫水感染肝腎衰竭，恐怕就只剩幾天！我邊說邊拿起電話，打算趕緊讓他去急診辦住院打點滴。

「不要！不要！我不要住院，我怕一住院，就會死在醫院裡。」病人用他僅有的氣力，搖搖手拒絕。「『細胞活化中心』的老師說，我的狀況千萬不能用西藥，西醫的藥很毒，我現在免疫能力不好，藥一打進身體裡就會要我的命！」

「話不是這樣說吧！你現在狀況不太好，總是得打些點滴用藥物治療目前狀況！」雖然他這麼講，可是基於職責，我還是得做出必要的建議。

「老師說，西醫對癌症束手無策，最後只能把我轉到加護病房、插管、急救...沒辦法解決我的問題。這也是為什麼，很多癌症的人進了醫院就出不了院。」

「那我還可以幫你做什麼？」

「我是想問問你，對於『細胞活化』的看法。」

「這個我不懂，不過我個人是認為沒用。」我聳聳肩，不想表示意見。

「你都說自己不懂了，為什麼又說沒用？」

「不然你覺得對你有幫助嗎？」我抬頭看看他身後的兒子和丈夫，他兒子沒搭話，在他老媽背後搖搖頭。

「我覺得做完細胞活化治療之後，精神有好一點。」

「那就好啦！你自己覺得有改善是最重要的。」看來我是幫不上忙，我打算結束這個看診。

「唉！果然..........」病人嘆了一口氣，「果然你們都沒辦法，就像老師說的，他很多病人到台大、三總、馬偕各大醫院遍訪名醫，最後都不是都沒救？你們沒有辦法，還要阻止病人尋求生路～～」

我當時有點不理解，病人是來看病，還是來踢館的。不過算了，我懶得跟他多講。

病人離開後，他兒子又敲門進來：「醫師，抱歉！我媽媽對您不太禮貌。」

「沒關係，這種情緒我見過很多，只是很可惜我沒什麼可以做的。不過話說回來，他目前狀況確實不好，可能要有心理準備....」

「我當然知道，前不久幫他打化療的醫生說，要做短時間內死亡的打算。我媽就非常生氣，覺得醫生要放棄他了！所以從此就不再回診。」

「醫生也是有一句說一句，總不能讓他跟你們說『一切很好，長命百歲』吧！」

「我知道，所以我媽轉去那個『細胞治療』中心，那邊的老師叫他吃什麼做什麼，他都百依百順，然後老師一直跟他說，是醫生把他害成這樣，只要在這邊治療，病情一定會好轉。所以他現在都不相信醫生，要不就是專跟醫生吵架～～」

說到這裡，我有點能理解病人對我的態度，彷彿變了一個人似的。

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很多臨終的病患，確實已經得不到有效的治療。然後在臨死未死之前，卻又常因某些因素而來醫院，導致最後死在醫院。這當中的邏輯謬誤即在於，是因為快死才來醫院，還是來了醫院所以死亡？

癌症確實難搞，特別是末期癌症。很多病患即使讓名醫治療，仍是回天乏術。另一個邏輯謬誤則是，病人不是看了名醫之後才病情急轉直下，而是病入膏肓，連名醫也沒有辦法。

很多非正統醫療往往利用病人很無助的當下，曲解這些邏輯謬誤，然後取得病人信任，再從中賺取利潤。

寫這個故事，我相信不可能改變什麼，很多事情都是信者恆信。或者說，如果是自己或自己的家人遭遇類似情形時，我也不確定自己會相信什麼。

不過有件事是真的，就算我打從心理認為是騙人的，我仍然希望這些老師能打我臉，舉出實際的成功案例，告訴我有多少病人，被宣告沒救之後，透過他的細胞能量活化，又多活了幾十年。

這樣人類就有救了。

<台灣諮商心理學會電子報107期-主題論壇>
//安寧病房裡的懷舊音樂美食趴-敘事與懷舊治療在安寧病房裡的運用

文/王映之 時任馬偕紀念醫院 安寧/心理腫瘤諮商心理師

提到回憶，會讓你想到什麼?很多時候回憶就像一部時光機，總能在霎那間帶領我們 穿越時空，喚起許多曾經走過的點點滴滴。回憶不但能反映出一個人過去生命,也可以透過 有計畫地回憶，讓很多被忽略及忘記了的故事，在以談話為基調的心理諮商歷程中，從被 單薄且充斥著問題的生命主題，在談話中被豐厚、並且故事裡形成新的生命主題，找到人 生價值與意義(黃素菲，2018)。安寧心理師也常常運用病人的生命回憶當作心理工作的素 材，成為伴行者，陪伴人們在生命終點前回望，尋找屬於自己的亮點，同時，安寧心理師 也成為見證者，見證平凡生命裡是如何成為自己生命的勇者，在命運的跌宕裡勇於迎戰。

農曆年後，安寧病房裡來了一位”飄撇耶”(英俊瀟灑的)阿伯，阿伯從來不以病人之姿現 身，每次見他，他都是穿著自己帥氣的修身的喇叭西裝褲搭配紅黑色條紋襯衫，搭配著招 牌笑容，跟每個到訪的人道早問好，陪在他旁邊的太太，跟阿伯那真是速配，一樣熱情、 好客又健談，每次進到阿伯的病房，就像到他們家作客一樣，打開話匣子自然就聊了起 來。然而，阿伯的病情仍悄悄起了變化。大半夜的譫妄發作，脫序的行徑忙翻了夜班的護 理人員，晨起清醒時，對昨晚「失序脫軌」的自己相當的感到羞愧，因為那個失常的自 己，把平時 「堅忍自持」的自己的臉丟光了。於是，我與安寧病房關懷師一同來到探視失 魂落魄的阿伯。

我們為了了解他過往的生命經驗如何形塑他的自我形象，我們從眼前的困難談到當年的艱難，我們才知道，現在看似瀟灑的阿伯，年輕時是苦過來的，意志力和自尊心極高的阿伯，不願接受家人的救濟，靠著夫妻胼手胝足打拼經營一家成衣工廠，一點一滴累積才有現在的成果。在後來的會談，透過了澄清與外化，他漸漸懂得了譫妄的脫序是因為疾病
中不可控，但絲毫未動搖的，是他心靈巨人的內在本質，於是能漸漸能接納當前的自己。

然而，除了談話中的心理療效，我們還能為這樣的生命做點什麼嗎?
所有在安寧病房工作的專業人員都是生命工作者，這樣的熱誠推動著我們常常思考如何為
病人開創生命更多新的可能;於是，在這個工作氛圍下的臨終陪伴方式是豐富多元而且充
滿生命力的。
阿伯在那次會談裡，生動的憶起了當年成衣廠工作中的小確幸。台灣經濟起飛的那幾 年，成衣廠生意挺好，打板製衣後漂撇阿伯會騎著他的『野狼 125』趕著到處去送貨。帥 氣的摩托車是辛勤工作的獎賞，能騎著野狼送貨，是自食其力打拼的足跡，再累也是甘之 如飴阿!說到這裡，阿伯的眼睛透露著我們從來沒見過的光彩，那是透過回憶穿越到年輕時 意氣風發的臉龐。
”飄撇阿伯”在會談回憶中感受到生命價值與意義使我們有了一個的新的發想，希望 把個人的心理工作效益擴大，以懷舊治療的模式擴展到病房其他的長輩病人和家屬。藉著 回顧過去對一個人有種要意義有影響力的事件的心智過程，幫助老人達到 Erickson 心理社 會發展理論八階段所希望達到「自我統合」的目標的一種措施這即是懷舊治療(陳淑華， 2012)。在歐美，懷舊治療被普遍應用於老人,其對促進老人心情，增加老人自尊心及自信 心，減輕精神沮喪，提高生活滿意度，及減低壓力及焦慮有相當療效。

於是我們決定辦一個「懷舊音樂美食趴」，在懷舊 Party 裡，我們以台灣 30 到 40 年代的 大稻埕市集作為時空佈景，用懷舊老歌帶領在場的大家穿越時空回到了過去，還有工作人 員迅速成軍的「黑貓歌舞團」上演一段大稻埕時裝歌舞劇，更增加了懷舊活動的臨場感。 不僅如此，我們準備了台灣地道傳統小吃，有燒肉粽、有草仔粿、芋頭粿、檸檬愛玉，讓 長輩們用味覺體驗回味舊時光的好味道。搓湯圓仔活動則是這次活動把大家串連在一塊的 高潮，現場的工作夥伴、病人及家屬一同樂在其中。有個好久沒有由口進食的病人這麼告訴我們，他說:「好久~沒吃到湯圓，雖然我不能吃多，但是香甜軟 Q 的湯圓在嘴裡咀嚼的滋味，好幸福啊!」

活動當天，還有許許多多幸 福的小故事和快樂滿足的笑容。
如果說，敘事治療能讓人從過去經驗中重新找到意義、懷舊治療則能讓人在當前經驗裡體 驗幸福。在安寧病房集結大家的力量完成終點前的生命工作，便是為了讓所有來到我們當 中的生命，活得既有意義還能感覺幸福，這就是我們在工作中最大的滿足與快樂了!

參考資料
陳淑華(2012)。懷舊療法之介紹。馬偕護理雜誌， 6(1)，7 – 16。
黃素菲(2018)。敘事治療的精神與實踐。台北市:心靈工坊。

原文刊載出處：
台灣諮商心理學會電子報107期
發刊日期:民國108年4月 25日