智傑多次疾呼申請加入CPTPP！經濟部今日已提出申請！ 上週9/16邱志偉委員與智傑嗅到台灣加入CPTPP動作緩慢，旋即召開記者會大聲呼籲相關部會加緊腳步！ 短短7天內智傑持續在媒體上呼籲，台灣千萬不能錯失此次叩關CPTPP的良機，感謝政府馬上動起來，並在短短7天內提出申請，證明台灣已經準備好了！13條相關法案持續修法、國際間不停溝通掌握，都是為了等「萬事俱備」的那一刻，然而機會是不等人的，智傑多次提醒官員千萬別錯過這股「東風」！明年新加坡接替日本擔任輪值主席，台灣要加入難度更高！ 英國🇬🇧已提出申請，而會員國汶萊🇧🇳、馬來西亞🇲🇾都仍有法規未完成修改，證明了可以先擱置爭議，搶先提出申請，未來再進行各種磋商！ 智傑也期待美國在拜登總統主導下重返CPTPP，美國過去是TPP主導國，未來若重返CPTPP，抗中挺台力量如虎添翼，台灣在經貿上也更有優勢，智傑會跟政府繼續努力，也期待成功加入CPTPP的時刻早日到來！

《灑水器與高架橋上的花》 我們比肩坐在高架橋下的路邊，像一場夢，因爲實在不記得怎麼轉場到這裡的，怎麼會大半夜坐在這而且還十指緊扣。 都是那班隔天中午離開上海的飛機，劇情直接快轉到路邊你緊緊抱著我安靜地哭，然後開始細數這莫名奇妙的兩面之緣；我在某一刻放空的時候想到了稍早一起晚餐那一桌杯盤狼藉的Taco其實是我們試著想重新認識彼此，但前菜的沙拉實在太飽，後面精彩的印度辣牛肉Taco、韓式燒肉口味，還有希臘雞肉根本都吃不下（volumetrics diet is real ppl)，但如此這般豪華的排場並不是為了彌補，包括但不限於我在意你上次支付寶刷了整晚的酒錢，至少坐在天橋下的那一刻我還沒有打算點開你的微信紅包。 「我本來以爲我們不會再見了。」你說，「但是我不想要前菜那盤草率的沙拉讓我們錯過了後面其實很好吃…」我當然沒有真的這樣說，「那會有點可惜吧。」取而代之的是這句，我想拿掉太矯情惱人的隱喻。 在我暗自在心裡幫自己葛萊分多加十分的同時，天橋上突然灑下了一陣花雨，我們都不敢相信自己的眼睛，這是什麼美國愛情喜劇俗爛的劇情，矯情絕緣體我本人一整晚的努力在這一刻前功盡棄，口嫌體正直地被這深夜限定的奇幻景象震懾而閉上嘴欣賞了好一陣子，我突然想起來我們為什麼坐在路邊，是因爲你說想散步，走累了再打車。 「我該回家了。」心想著那間放假櫻花在陽台的短租公寓才不是我的家，「我覺得你真的會錯過明天的班機！」時間好晚了，你還是神采奕奕打趣地說。 回去的路上在計程車後坐你的頭輕輕地靠在我的肩上，我想我會點開你的微信紅包，讓我欠你要我欠的，還有下次再約的理由。 甚至開始感謝那台力道沒調好的灑水器，雖然澆花不是這樣澆的，但這場花雨真的好美，遠看像落葉，細看才發現是花。

⭕️第408次專注，持咒經行思惟「釋太虛」（1890年1月8日－1947年3月17日），俗名呂沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安鎮，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市），著名佛教臨濟宗禪師、哲學家，是印順導師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。太虛大師出生於浙江海寧長安鎮一個木工家庭，俗名呂沛林，父母早逝，從小跟隨外祖母生活，體弱多病，生活拮据。曾跟隨篤信佛道的外祖母到九華山、普陀山等名山古剎進香，故對佛教素有好感。在小舅的指導下，沛林讀書識字，並曾在百貨商店當過學徒。世間生活的困苦，使呂沛林對晨鐘暮鼓的出家生活更加嚮往，1904年5月，沛林終於離開長安鎮，最後在吳江縣平望小九華寺隨士達法師剃度出家，臨濟宗法名「唯心」，後由師祖奘年立表字「太虛」。同年12月，隨奘年於曹洞宗寧波天童寺受戒，得戒師敬安法師，尊證師道階法師。在傳戒過程中，由於太虛大師記憶力超群，短時間內將各種戒本背得爛熟，答問自如，眾戒師「咸以法器相許」。隨後幾年，在敬安法師、歧昌法師、道階法師等高僧的教導下，太虛大師開始學習經論，包括《法華經》、《楞嚴經》等，同時也翻閱了許多傳記，包括《指月錄》、《高僧傳》、《弘明集》等。由於太虛大師記憶力超常，口才出眾，眾名師對其多有屬意。1907年，太虛大師前往慈谿西方寺閱大藏經，閱《大般若經》有悟。1909年來到南京，就讀於楊仁山居士創辦的祇洹精舍。1908年，在僧人華山的影響下，太虛大師閱讀了不少改良派、革命派著作，包括康有為《大同書》、梁啓超《新民說》、章太炎《告佛弟子書》等。同年夏，結識了革命僧人棲雲，開始與革命黨人來往。同治年間，洪秀全打著「拜上帝教」的旗號，建立太平天國，發動起大批貧農試圖推翻滿清，一度占據了中國東南部的十多個省份，所到之處，寺院、道觀、廟宇等這些他們看來的「異教」，都一概摧毀，這場長達十多年的暴亂，幾乎造成傳統文化（包括佛教）的斷層。佛教在這樣的動盪不安中，亦是日趨沒落。由於取消了考試取僧的制度，僧人文化素質良莠參雜。在宗法社會的陰影下，原本鮮活的佛教體制，演變為「子孫廟」、「房頭患」。在物質利益的驅動下，僧人不是忙於經論學習、參禪修持，而是汲汲於趕經懺，淪為職業治喪者。整個社會在要求革新，上層士大夫也在嘗試改良，他們把矛頭指向了佛教，製造輿論，鼓吹占寺奪產來興辦教育。面對這樣的情勢，有識之士紛紛採取措施來挽救佛教。楊仁山居士在南京創辦了金陵刻經處，刻印流通了大量急缺的佛教典籍。有的地方開始嘗試建立佛教組織，來為佛教呼籲；建立新式的佛教教學機構，培養弘法的人才。太虛大師，在這兩個方面，都努力地進行了探索與開拓。1912年元旦，中華民國在南京宣告成立。太虛大師隨後在南京發起成立佛教協進會，於毗廬寺設立籌備處。1912年1月，太虛大師等人抵達金山寺，他們拜訪了方丈青權、知客霜亭等，討論協進會事宜。由於改革佛教的主張，可能會觸及守舊勢力的利益，而且仁山與這些人早有宿怨，但青權等人礙於革命風潮、太虛大師等人多勢眾，協進會還是在金山召開了。與會者僧眾有二三百人，各界來賓有三四百，其中以社會黨人為多，太虛大師被推選為會議主席，講明設會宗旨，宣讀會章，接著仁山發言，他指責傳統的剃度制、子孫住持制，認為其壓制有識僧人的成長，要求予以廢除。揚州僧人寂山隨即登台演說，批駁仁山無端冒犯祖制，胡作非為。仁山聽罷，怒火中燒，再次登台，力數揚州、鎮江諸山長老昏庸無能、專謀私利。仁山的發言，受到了來賓的歡迎，仁山趁機提出，要以金山寺開辦佛教學堂，全部寺產充作辦學經費，方丈青權表示無法忍受，寂山高聲呼打，但由於社會黨人壓陣，甚至有人用手杖擊打寂山頭顱，青權等人最後只好忍耐表面接受。太虛大師對混亂的會場，自覺不妥，隨後宣布散會。當晚，仁山帶領二十多個同學接管金山寺。太虛大師將鎮江諸事務交付仁山住持，自己回到南京。幾天後，霜亭帶領幾十個人趁夜進入佛協會，將仁山等人打成重傷。在輿論的譴責下，青權、霜亭等人被判刑，但隨後因為政府大赦，青權等人又回到金山寺，重新擔任住持。協進會以失敗而告終，因為這則事件，太虛大師雖然名聲大震，但名譽受到了影響。1914年至1916年間，太虛大師在浙江普陀山閉關於錫齡禪院，由印光大師為其封關。出關後，太虛大師赴日本、台灣和東南亞考察當地佛教，回國後鼓吹佛教革新，創辦《覺社書》雜誌，後改名《海潮音》月刊。1920年，太虛大師前往武漢講解心經，受到當地僧眾擁戴，成立漢口佛教會。1921年，住持杭州淨慈寺，後因受到非議，年底再次前往武漢，受私立武昌中華大學之聘，講解哲學和因明學。1922年，任武昌佛學院院長，次年創建世界佛教聯合會，任會長。1928年，出訪歐洲，傳播佛教教義。抗日戰爭爆發後，前往東南亞各地組織當地華僑募捐，支持抗戰。1943年，和于斌、馮玉祥、白崇禧等人成立宗教聯誼會。抗戰勝利後，被國民政府授予抗戰勝利勳章。1947年3月17日，太虛大師在上海玉佛寺因腦溢血圓寂，葬於浙江奉化雪竇山。太虛大師遺體火化後留下三百多顆舍利子，引起大家對「人生佛教」理念的重視，他與印光、虛雲、弘一三位大師並稱為民初四大師。