🚩 新媒體藝術家黃心健領銜「台北/福爾摩沙花園：島嶼壯遊」
台灣XR與新媒體國家隊22件作品前進2021奧地利林茲電子藝術節

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2021年奧地利林茲電子藝術節（ARS ELECTRONICA FESTIVAL Ars Electronica ）官方以「新數位局勢」(A New Digital Deal)作為今年度的大會主題，以此聚焦各國於數位運用下的社會轉型及其文化現況；同時，也關注當前全球各地正面對疫情常態化下的生活轉變。

為此，今年度「台北/福爾摩沙花園」(Garden Taipei/ Formosa)策展人新媒體藝術家黃心健以「 #島嶼壯遊」(Taiwan Grand Tour)為名回應大會主題，希望來自全球的觀者可以在「島嶼壯遊」的旅途中，透過各種數位媒介再次喚醒我們自由行動的能力與渴望，也期盼藉由數位的國際交流平台，讓更多人瞭解臺灣在科技、文化、風土和環保上的投入與成果，「島嶼壯遊」終將成為一個臺灣與全球銜接的數位對口。

今年度的展出規模擴大突破以往，不僅延續了去年VR與AR的作品類型，策展人 #黃心健 與三位協同策展人 #曹筱玥、 #張逸軍 與 #陳仲賢 攜手合作，號召多位國內優秀VR與動畫導演、新銳新媒體藝術家，以及新創公司與政府單位等，共計邀請22件精彩作品及計畫，將分別在「沉浸之旅」(Immersive Tour)、「動畫之旅」(Animated Tour)、「新媒體之旅」(New Media Tour)、「食壤計畫」(Earth Tour)與「行動啟程」(Action Tour)等的五大展區中盛大展出。

「沉浸之旅」作為「島嶼壯遊」的第一步，觀者可以遊走於數位世界裡面的山、海、河，甚至延伸到外太空！此展區將為觀眾分享六件富有台灣獨特地景、生物以及文化元素的作品，分別為《星砂》：#NinaBarbier/黃心健、《夢境現實:帝江化生》：#江其諺/ #吳文琪、《台電電幻1號所穿梭VR 360》：#洪仲儀/ #温世州、《浮光童夢》： #張文杰/ 客家公共傳播基金會 Hakka Public Communication Foundation 、《藍眼淚Ep.1》：曹筱玥、《輪迴》：黃心健。

而在「動畫之旅」的展區當中，觀眾在不同的類型作品中，無論是抽象或者具象的視覺風格，都能投入到角色中所感受到其中的不安與受挫，進而幸福與成長，擺脫現實世界的困頓，以想像力來持續「島嶼壯遊」的旅程。此展區將展出四件動畫作品。《吉娃斯愛科學特別篇：夢想的種子》： #王世偉/ #高逸峰、《我的阿婆是一顆蛋》： #張吾青、《蘊・孕》： #連俊傑/ #李柏翰、《風箏》： #薛佑廷。

在「 新媒體之旅」當中，可以見到九位新銳台灣藝術家，使用不同的數位媒介如錄像、聲音、電子音、裝置以及各種的新媒體載體，以此各自表達所關注的多元議題，如家族、記憶、城市、社會、地景與環境等。「新媒體之旅」作為「島嶼壯遊」的中繼點，堅信數位工具也能夠呈現出現實環境的溫度與情感。此展區將展出《景觀色譜－樂群村、華陰街、西螺鎮》： #吳修銘、《信使II - 永恆漫遊與熱帶追尋》： #林羿綺、《滾滾》： #洪小澎、《彼・此》： #胡鈞荃、《光廊》： #胡縉祥、《海邊的巴別塔》： #馮偉中、《如何向一支手機解釋愛情》： #楊傑懷、《U+617E_v2.∞》： #詹嘉華、《無人的在場》： #蔡寧。

在「食壤計畫」展區中，觀者將看到以「 食壤」(Taste Soil)作為主題的行為藝術活動，藝術計劃以吃 的方式來重新反思人類與土地之間的關係。本展區將由國際名廚 #江振誠、知名舞蹈家張逸軍、VR導演黃心健、 #張文杰 共同創作，融入台灣地區特殊的風土，並結合料理、舞蹈與VR的體驗，是一場味覺與視覺的饗宴。本展區將展出VR作品製作與食壤的紀錄影片。

回首身處的今日，人類為了抵禦環境的資源消耗，以及後疫情時代所帶來的衝擊，需要在數位世界中採取更科學且有效率的行動措施。「 行動啟程」為觀者介紹兩間台灣重要的科技單位： 小智研發 MINIWIZ (Miniwiz Co., Ltd.)與 #臺北市大數據中心(Taipei Urban Intelligence Center)；前者以數位科技與設計力的方式進行材料學的永續開發，而後者則是大數據與串流整合的方式，為科技治理城市造就新典範，綜合兩者皆是透過數位能量與我們的社會永續發展。而在此展區中，也首度以數位跨界的合作方式，刺激出新的行動藝術計畫，臺北市大數據中心將與新媒體藝術家胡縉祥(Chin-Hsiang Hu)、英飛輪(Inwheel)公司創辦人洪仲儀(Ghung-I Hung)合作，進行跨域的虛實整合及數據資源共享，一同創作新媒體藝術作品《The Weight of Data》。

今年度「島嶼壯遊」(Taiwan Grand Tour)優異的策展概念與突出的展出陣容，成功吸引奧地利大會官方的關注，因此官方將邀請「食壤計畫」的三位創作者江振誠、張逸軍與黃心健於台灣時間9月1日下午六點，參與《Highlight Channel》單元的線上訪談（線上連結等待大會公告）；此外，也另外特邀「行動啟程」的小智研發與臺北大數據中心，作為今年度奧地利大會《Home Delivery》網路節目中的分享案例。

「台北/福爾摩沙花園」的策展主題藉由多重跨界的開創與結合，以豐富多樣化的展演形式呈現，觀者亦能輕易地隨著「島嶼壯遊」的腳步，逐步探索台灣在地驚人的數位創作能量，共同擘劃出屬於台灣的「新數位局勢」。2021年奧地利電子藝術節(Ars Electronica)線上展覽時間為2021年9月8日至12日於線上盛大開展，有興趣參與線上會展的民眾，可以先透過以下影音連結觀看今年度的展區預告片：YouTube連結: https://www.youtube.com/watch?v=opZLSEh_L14

📍奧地利電子藝術節大會花園連結：https://ars.electronica.art/newdigitaldeal/de/formosa-grand-tour/
📍奧地利電子藝術節《Home Delivery》節目連結: https://www.youtube.com/c/arselectronica/playlists?view=50&sort=dd&shelf_id=5
📍 「台北/福爾摩沙花園:島嶼壯遊」策展專區連結：http://garden2021.metarealitylab.com/

#奧地利林茲電子藝術節
​#arselectronica21 #gardentaipeiformosa

「傳統領域」指的是歷史上臺灣原住民族生活過土地的範圍，除了部落所在地，也包括海域與河流、與部落族人生存息息相關的農耕地、獵場、漁場、聖地等等。在歷史演進過程中，原住民族被迫離開原有生活空間以及維持生計的土地。儘管近年來隨著原住民族歷史正義與轉型正義的推動，傳統領域的界定與使用規範也成為關注的焦點，但時至今日，國家與社會對於傳統領域意涵的理解仍十分有限，在法律上的劃設定義仍存在爭議。

讓我們透過 大學plus 的這篇演講側寫筆記，跟著林益仁老師，從馬告國家公園設立和抗爭歷史，爬梳政府、環境組織與原住民族之間協商傳統領域的衝突與對話過程，看見建構與形塑「傳統領域」概念的不同力量。同時也讓我們思考原住民族文化生活乃至維繫傳統生態知識的重要性，及其與國家政策法律對話的可能性。

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當冰箱被封起來：當代治理下被忽略的傳統生態知識
然而現代土地治理政策，破壞了泰雅族的土地利用，林地歸林務局管、農地歸農委會、河川歸水土保持局管……。不同的地目有不同的主管機關，使得族人們在利用土地時，面對各種規範與限制。
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如果說山林是泰雅族的冰箱，現代的土地劃分與治理，就像是把泰雅族人的冰箱封了起來。這樣的比喻現在聽來或許生動傳神，但卻是講師經驗的累積，「很多東西都是在衝突和行動中得到理解和啟發」他這麼說。而雪山山脈為主要範圍的馬告國家公園設立和抗爭，就是關於冰箱到底要封還是不封的案例。

1998-1999年，環保團體因生態調查，發現有原始檜木林分佈在新竹、宜蘭交界一帶，便提起設立馬告國家公園的計畫。但卻忽略了泰雅族傳統領域和國家公園的空間重疊，保育團體、原住民的立場因此產生衝突。

過程中因原住民不斷抗爭，環保團體也逐漸了解族人的立場，改而提出共管的可能，陳水扁也承諾讓原住民參與共管。但其中還是存在很多問題，有不少的反對聲浪，國家公園最終並沒有成立。但共管的機制被廣泛討論，也進一步帶動2004年森林法的修法，更出現了傳統領域的概念。

另外一個更加諷刺的案例，則是司馬庫斯櫸木事件。2005年的颱風，對新竹尖石造成衝擊，許多櫸木隨著土石滾下山，族人想帶回漂流的櫸木，卻被起訴。森林法看似賦予族人取得森林資源的權利，但在實際行動上，卻難以帶給族人保障。傳統領域的範圍、慣俗依據如何認定？最後經歷五年的訴訟，族人才取得無罪判決。

傳統領域的認定，需要多個部落取得共識，還需要專家學者的協助與佐證，才取得法院的肯認。但族人有使用權利的土地資源在當代法律中，其實只涵蓋原保地，而非整個傳統領域。族人雖然對空間資源瞭若指掌，卻難以取得合法使用的權利。

由以上兩個事件，可以看到國家法律、主流社會對原住民族的了解十分有限，且科學知識往往不包含原住民族的傳統生態知識。學術界中雖然有生態學家、植物學家、動物學家，但族人對環境所具備的知識可能比學術研究為主的專家還深入。而「族人的知識，有沒有可能進入科學內涵的邊界中被討論？」講師認為，傳統知識不一定和國家政策衝突，而是可以互相補充搭配。
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然而疫情對部落還是帶來了影響，族人不得不去思考新的產銷策略。疫情之下物流業不堪負荷，即便消費者願意負擔運輸成本，也無法提供運輸服務，這才讓族人意識到他們其實沒有想像中自主。「沒有黑貓，我們只好出動山貓！」然而族人之間要如何共享彼此的運輸資源，共識仍有待形成。雖然目前希望發展部落內部的『自主性物流系統』，沒有想像中容易，需要重新建立取部落的人際網絡，但部落的桃子，仍風塵僕僕地送到了每位顧客手中。

在部落中，講師的身分似乎扮演著科學和傳統知識間轉譯者的角色，讓主流社會去理解部落的想法和知識。除了小米方舟，講師其實也在部落推廣「走讀」。因為他認為很多原住民的知識，無法用文字精準表達，而是要透過感官和身體來感受體會，因此透過走讀來串連部落族人，除了讓身體的知識能更精準的被呈現，也能讓族人的主體性有所展現。

（引用自https://ntuplus.ntu.edu.tw/?p=2017）

【擎天崗野化水牛損命，反映主管機關長期漠視的荒唐｜李宜龍】


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前情提要：野化水牛怎麼來？
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筆者在《野牛傷人——陽明山的牛群該何去何從？》已經提過，陽明山國家公園境內的野化水牛，主要是屬於17世紀左右引入的亞洲水牛，大概從清朝末年開始，北部的住民利用擎天崗一帶的平坦草原地貌，讓休耕時期的水牛到此休養，水牛的存在，歷經日據及民國時期的牧場時代到現在轉型為國家公園；而現存的野化水牛，多為先民放牧過程中走失或棄養而留下來的族群，目前存在的區域主要為擎天崗、鹿崛坪、風櫃嘴一帶。

除此之外，在過去的資料中甚至有提到，陽明山國家公園管理處（以下簡稱陽管處）曾經為了規避畜牧法管理留下39頭牛放牧於擎天崗地區，如今擎天崗區域的野化水牛與陽管處的關係為何呢？恐怕一部分也需要陽管處拿出資料幫大家釐清。

在2012年出版的陽明山國家公園外來入侵種手冊中，水牛如同許多溢出的馴化動物，被歸類屬於外來入侵種，過往也一直有專家學者在報告中向陽管處呼籲應介入管理。野化水牛的存在雖然能夠維繫部分擎天崗的草原地景，但也被提醒會影響周邊區域的自然演替，不論優劣，都需要介入管理及追蹤調查。

而在大規模死亡事件發生的初期，陽管處、台北動保處、甚至學者還在胡亂定調水牛的身分為野生動物，除了讓人跌破眼鏡，更是為未來的國家公園、外來入侵種、野生動物管理添亂。

筆者認為眼下陽管處除了積極的管理好這些水牛外，更應該正視這些動物的為野化動物的身分並規劃未來的處置方式。
　
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牛隻大規模死亡引撻伐
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在2018年牛隻撞人事件後，陽管處為了加強管理，在擎天崗設置了圍籬及避牛樁，自此圍籬的設置埋下水牛營養失衡的因子。去年（2020年）12月，連續的幾波低溫，造成陽明山的牛群大規模的死亡，根據環境資訊中心的報導，擎天崗地區的野化水牛在九月份總計約有39隻，其中27隻為成牛12隻為幼牛。

然而根據陽管處在23日公布的訊息表示：「擎天崗地區野化水牛於自然棲息環境主要啃食類地毯草，其次五節芒丶白背芒丶假柃木的嫩葉，營養相較不足，此係自然環境因素，野化水牛容易有蛋白質、礦物質缺乏造成營養失衡，亦確實會造成部分個體衰弱之情形，此係經專家學者綜合判定所證實。」此一說法更讓民眾反彈，認為陽管處的說詞在於推卸責任，認為若沒有圍籬將牛群圈住，牛群的活動範圍也不會受限於擎天崗的圍籬內，可以自由遷移、攝食，降低死亡風險；同時，也讓野生動物保育人士痛斥陽管處毫無專業，認為野化水牛應為外來種，何來自然棲息之說？　

根據文獻紀載，牧民在放牧時除了給予草、水食用外，在天候不佳的季節，也會提供牛棚或者引領至避風處，避免牛群受惡劣氣候影響。然而陽管處近年架設圍籬限制牛群的活動範圍而無其他管理作為，顯然已經失去了過去牧民放牧操作的智慧，即使是為了維繫擎天崗放牧史的文化底蘊，恐怕也只剩下空殼。
　
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當民意凌駕專業，野化水牛的去留悲歌
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擎天崗自陽明山國家公園成立以來，就以大草原的放牧景觀聞名，遊客連年增加，曾經在1年就有100萬人次的遊客到訪紀錄，一直到後來採取停車收費的容量管制，才將遊客人數降至約每年40萬人次左右，而擎天崗風吹草低見牛牛的景象依舊是民心所向。
　
不過遊客的到訪卻引發人牛衝突，案例早在2002年就有紀錄，甚至在2018間接撞死人後，陽管處才開始積極管理，除了將擎天崗的野化水牛族群人牛分離之外，也才開始更積極的監測族群動態；2018年李一泓在「擎天崗地區野化水牛族群調查」中建議，透過野化水牛回歸畜牧體制，來降低擎天崗的水牛數量，進而方便管理水牛。

其實2020年9月陽管處曾傳出要將野化水牛開放領養，然而這樣的作為卻不受民眾領情，部分民眾認為這樣的操作會影響到擎天崗的地景，甚至有民眾認為水牛就應該自由自在的在陽明山生存；但陽管處要把牛通通送走嗎？其實也沒有，要留多少量也還正在討論。

然而那些「要陽管處對牛好又要陽管處別管牛」的聲音，在網路上四處可看，而主管單位似乎為了民意而將專業拋在腦後，遲遲沒有其他管理作為也讓人匪夷所思，送養消息當然也就沒有後續了，隨之而來的就是12月的大規模死亡案件。

陽管處甚至在2018年撞人事件的判決書中主張野化水牛為野生動物，完全違反科學認定，筆者更不免懷疑這是為了卸責而有的主張？若人為引入的水牛可以這樣變成野生動物？那綠鬣蜥呢？遊蕩犬貓呢？加上蹭熱度的學者及不明究理的大眾摻在一起胡說八道，更讓整個議題更亂七八糟，在在凸顯我們的社會與主管機關面對大眾的偏好動物，在外來種入侵生物管理有多荒唐。

2019年陽管處完成了人牛分隔的圍籬及步道，沾沾自喜得到「第20屆公共工程金質獎」，並發布新聞稿將人牛和平的假象詔告天下；陽管處將牛圈起來限制移動範圍，反而被認為涉有管領的事實，最後仍遭到台北動保處依動保法開罰7萬5千元台幣；但陽管處對此不服，認為動保處引錯法條。

事情延燒至今，眾所矚目的陽管處也改善牛棚、提供草料，積極地照顧擎天崗殘存的野化水牛，待天候回暖個體穩定後再做存續的決策。筆者最後必須呼籲陽管處及大眾別忘了國家公園的成立精神及專業立場，野化水牛的議題莫再因討好民眾而無專業作為，野化水牛衍伸的問題不僅只是畜牧文化保存，更涉及外來種入侵、動物福利、生態保育等諸多面相的專業課題。

而若未來定調擎天崗的部分個體要繼續保留，筆者認為也不能如同過去放任自由，勢必要面圈養管理，也必須照顧上的動物福利問題，當然也要增加人事預算。而且除了擎天崗之外，鹿崛坪、風櫃嘴一帶也依然還有遊蕩牛群在活動，過去也曾引起農損等衝突的問題，如果放任不顧，恐怕也可能再次引起風波；過去也曾有生態學者呼籲，野化水牛在外遊蕩對土壤環境及稀有植物造成影響。這些人牛衝突、生態問題都有賴陽管處積極處理，民眾更客觀的監督，才能夠為野化水牛的問題尋求一條人畜共榮的路！

全文刊登於窩窩：https://wuo-wuo.com/report/57-comment/1292-yangmingshancattle