- 英國詩人吉卜林（Rudyard Kipling），他根據獵人的敘述，想像象群在森林深處，一塊由牠們踩踏出來的林間空地上，跳舞。 - 而這塊保留了舞蹈樣式的空地，就是屬於大象族群的初始之地。但是獵人很快就發現了這座殿堂，並且驅散了這群即將萌芽宗教的信徒們。 - 完全沒有閒情跳舞的動物，也失去了任何思考的機會。而由於代代相傳的過程中，除了生物結構以外，什麼也沒能留下。於是，動物的行動，將永遠回到原點。 - 我們並不會說蜜蜂會築巢，就說牠們和人類一樣形成了文化。根據孔德對人類社會的描述：「逝者掌控生者。」蜜蜂要能形成文化，還必須保存幾座古老的蜂巢當作崇拜對象才行。 - 而這份逝者對於生者的「掌控」，也不是像動物一般，屬於生物結構上的傳承，而是群體的特質，它們是殿堂、器具和符號。 - 阿蘭（Alain）認為，一段樓梯扶手、一張座椅、一盞調整過的燈光，都是人類傳統服飾的一部分。因此，一個人就算他脫去了全身的衣物，也尚未褪去屬於族群的傳統服飾。 - 城市、房屋、耕作過的土地、輿論、醜聞，所有的一切都還穿在他身上，整個歷史都穿在他身上，包括書籍、歌謠、符號。 - 因此，人類的歷史是符號的歷史。人類的精神憑藉著言語的養成而逐漸獲得啟發。也就是說，必須透過符號的詮釋才行。光是透過行動不夠，還必須透過符號才能反思。符號即是意義。 - ＊＊＊也許有些人不習慣符號這個詞彙，那到底是什麼？舞步的順序是符號、五線譜上的旋律是符號、祝禱文、詩籤、情書是符號，一片蘊藏時光消逝隱喻的落葉，亦是符號。

#鴉片戰爭日誌 林維喜案事件簿 時間：1839年1月5日 地點：北京（紫禁城乾清宮） 事件： 林則徐在西城內辭行（註1）。 註1： 林則徐全集編輯委員會編：《林則徐全集：第九冊日記卷》（福建：海峽文藝出版社，2002年），頁364 / 4556。 #知史討論 鴉片如何由救命之藥到奪命之毒的？（下） 歷史春秋網 從《本草綱目》來看，中國人對罌粟的認識，仍侷限於藥用的範圍內，鴉片製成，尚沒有流變為癮君子之物。但「俗人房中術用之」的事實，已明確無誤地表明，時人已懂得鴉片對性功能的作用，並且借助它的藥力來縱慾了。從中我們已可窺見明代社會衍變中的風氣了。 毒品風靡 元初，蒙古人遠征印度。那時的印度已盛產鴉片，因此蒙古人得勝而返時，也帶回了大量戰利品——鴉片。一時，「士農工賈無不嗜者」。這可能是中國社會流行服食鴉片最早的成文記錄。 明代時期，儘管中國人已懂得從罌粟割乳漿中制取鴉片，但主要來源仍采自國外。當時的東南亞一帶，因西方殖民者的倡導，多種植罌粟。《明會典》載：暹羅、爪哇、榜葛剌等地多產烏香，即鴉片。他們時常將「烏香」，即鴉片作為貢品獻給中國皇帝。據史書記載，暹羅國曾進貢給中國皇帝200斤「烏香」，給皇后100斤。直到民國時，有些地方仍稱鴉片為「烏香」。 由於進口的「烏香」急劇增加，明政府已將它列入納稅之藥物。明神宗萬曆十七年(1589)，鴉片首次被列入關稅貨物的範圍。在萬曆四十三年(1615)頒布的《貨物抽稅現行則例》中規定：每10斤鴉片的稅銀為一錢七分三釐。隨著鴉片輸入的增多，民間漸漸出現了吃鴉片者。明成化年間，已有街市上販賣鴉片的記載了。到了正德年間，在廣東、福建沿海，當地富紳、地主食用鴉片已屢見不鮮。 鴉片是一種成癮物品，一旦成為社會供應物，其需求量必急速上升，故隨著食用人數的增多，鴉片的價格也直線上漲。有時因需求太大，價格奇貴，竟至於一兩黃金換取一兩鴉片。明代後期，不僅民間食用鴉片日眾，而且在京城與宮廷也日益盛行。王玉海的《續紺珠集》記載，鄭和之徒弟自西洋攜回「碗藥」，當時中貴多嗜之。這「碗藥」，就是鴉片。 鴉片特有的醉生夢死、飄飄欲仙的舒暢感，令朝廷貴族為之傾倒，甚至連皇帝也不能倖免。徐伯齡的《蟑精雋》曾記載，明憲宗曾令臣下出而收買鴉片，而明神宗就是一個 「鴉片皇帝」。他在朝四十八年，竟長年不視朝政，戶部主事董漢儒說：「(萬曆皇帝)頻年深宮，群臣罕能窺其面。」究其原因，乃是「中烏香之毒」。由於長期吸毒，體質變壞，明神宗經常頒諭旨說：「朕自夏感受濕毒，足心疼痛，且不時眩暈，步履艱難。」因吸食鴉片，他的性格也變得殘酷暴虐。而史家許熙重則把皇帝吃鴉片的責任推到奸臣身上。他在《神宗大事紀要》中指出：「帝之倦於正朝，多年不見臣工。實為奸臣毒藥所蠱。」究竟是神宗自己求取，還是「奸臣」有意用毒，尚待研究。但神宗是個鴉片癮者，應是不爭之事實。 再說清代的罌粟種植。由於清中期以後，各地民眾已知罌粟果制鴉片之法，因此，為生產鴉片而種植的罌粟，便在各地普及開來。 到了清代，罌粟主要通過海、陸兩條途徑流入各地。海路由東南亞諸地傳至台灣、福建。福建最早種植罌粟的，大約是福寧府的福安縣。在嘉慶年間，那裡的罌粟花已經盛開了。此後，又由福建傳入浙江。浙江的土壤顯然比福建的土壤更適合罌粟的生長。道光初期，浙江各地幾乎已是遍地罌粟了。1830年，御史邵正笏指出：「浙江如台州府屬，種者最多;寧波、紹興、嚴州、溫州等府次之。有台漿、葵漿名目，均與外洋鴉片煙無異，大夥小販到處分銷。」同樣，在安徽，「徽州寧國、廣德等屬，毗連江浙，山地居多，恐有外來棚戶串通該處業戶，私種分肥」。 由於字數限制，如果您想閱讀更多，請移步知史Facebook：https://www.facebook.com/mychistory/posts/1612997465553212?__tn__=K-R 歡迎暢所欲言，一起加入#知史討論。 （本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。） 網站簡介： 歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。 #歷史 #中國歷史 #鴉片戰爭 #林維喜案 #林維喜 #林則徐 #知史討論

浪漫月巴睇2000（126） 【像她這樣一個陀地歌姬】 重要的說話要先講：Serrini，人靚聲甜歌正。 1.好，入正題。 2.入正題前，先呻少少。 3.每次呢，聽見有歌手宣傳新歌講述今次份詞係點點點嗰陣呢，你知唔知呀，我都想死呀，想死呀，想死呀——歌手們，紛紛變成文學評論家，動用他或她平生所認識的深奧辭彙，花盡他或她所能花的感情，闡述某位填詞人寫給他或她的歌詞，詞中講述了甚麼盛載了甚麼，以及跟自己心境產生甚麼不為人知的感應諸如此類——歌手除了唱歌，還要孭起歌詞賞析和詮釋的重任，一種在過去你不會見到梅艷芳張國榮會負起的重任。 4.歌手講份詞，其實可以沒問題——如果歌手本身就是填這份歌詞的人。但都怪啦，正如我不會見到米蘭昆德拉經常將《生命中不能承受之輕》內容主旨掛在口邊㗎嘛，村上春樹亦不會周不時化身《挪威的森林》的渡邊去講述直子和阿綠㗎啦……每次企在街邊飲波霸珍珠奶茶用力啜珍珠時我就會諗：（不是作為填詞者本人的）歌手一旦懂得詮釋（不是由他或她所填的）歌詞，是否就會令成件事顯得深一點有內涵一點？ 5.那麼，《蘇菲亞的波霸珍珠奶茶》說了甚麼？就是某個少女的一件日常小事，有甚麼微言大義？沒有；但聽著（人靚聲甜的）Serrini唱，我的確聽到一種經由無聊所直接產生的快樂，一種普遍香港主流歌手都不會也不能提供的快樂——因為阿邊個邊個填的嗰份詞絕不無聊嘛。 6.Serrini說，成長時的她，也喜歡睇歌詞，但沒有將歌詞（的內容）等同歌手（的思想）。她最初，想過寫詩，但可能寫完出來，就只得系內五個同學仔會睇，於是加上音樂，變成歌，用歌這種較普及的載體，讓別人看她所寫的——是的，我一直把她寫的字，看成言志的詩，而不只是用來夾落歌方便大家可以跟住唱的歌詞。 7.《蘇菲亞的波霸珍珠奶茶》收錄在2012年專輯《Why Prey'st Thou Upon The Poet's Heart?》，一張並非在專業錄音室錄製的非專業專輯，在樂器主要是結他兼沒有甚麼編曲的情況下，Serrini直白地唱出一個二十出頭香港女仔的喜怒哀樂與癲喪，相對地具有知名度的《蘇菲亞的波霸珍珠奶茶》並非放在第一Cut，第一Cut是《前言》，在大家入正題聽歌前，Serrini先訴說自己心聲，戴頭盔地請大家多多包涵錄音質素，由衷感謝大家買碟支持，直接，不作狀。這隻碟的歌，是我的床頭歌，但不得不承認，在培養睡意期間聽到她興奮地唱「我要波波波波波波波波波波波霸！」會立即睡意全消，但聽到Bonus Track《給睡了的人》，又會不期然，心有戚戚然。 8.Serrini沒有把自己凝固在高呼想飲波霸珍珠奶茶的世界，2017年《Don’t Text Him》，她突破了過去的她，歌曲層次更豐富，類型也更繁多，而她寫的詩，也去到另一個境界——詩是語言的聚合和選擇，Serrini依然沒有太撚字，卻改用了較不直白的文字表達，意在言外，同時繼續讓廣東話存在其中，達到一個我都唔Q識點形容的境界，一個未必溝晒啲仔卻足以令好多仔聽到冧的境界，像《油尖旺金毛玲》，只有Serrini才能寫到唱到的歌，因為沒有填詞人會為香港那班女歌手填這樣的詞，女歌手也沒有這種貼地的見聞閱歷，能夠委托填詞人為她寫出這樣的詞。 9.2020年她更有了首支冠軍歌，《網絡安全隱患》。回到80年代，復古而好玩，同樣不是今時今日主流歌手會唱的歌（而只會唱那些扭擰沉悶又扮晒深奧的慢板歌）。她早前上《Chill Club》現場演繹這首歌，正到核爆！同場還跟ERROR肥仔合唱《芳華絕代》，正到核爆多次！ 10.重要的說話要講多次：Serrini，你人靚聲甜歌正，陀地歌姬，當之無愧。 （原文刊於am730） #浪漫月巴睇2000