宗教文物年代判斷原則：創世論或生命史？
由於宗教文物長時間使用，和宮廷皇室貴族以審美擺設為主、罕有磕碰的文物不同，老化或缺損導致重修之舉，係家常便飯，尤其神像與匾額，常常在寺廟重修之際也隨之整修。以鹿港天后宮大聖母神像為例，神像本體椅背有款，中央為「舊祖宮大聖母」，上款為「同治十二年造」；下款為「閤港公立」；不過，神像正面左下方裙擺上卻以漆線留下「民國四拾壹年 蒲月重修」之年款，顯示粧佛匠師利用巧思以不影響整體美觀考量下留下修繕的記錄。
另外，據傳在清初迎自湄洲祖廟的鹿港天后宮湄洲二媽，其身體背後漆線同樣有「勅賜」「同治壬申」年款，顯示神像本體製作後，身上粧佛已「剃面」（或稱「洗身」）後再重粧神像。若以漆線作為神像雕造年代，恐與真實年代有所出入。
而寺廟文物中，最常一再重修的文物莫過於匾額。苗栗中港慈裕宮「允王惟后」匾，因其上款「大清同治拾参年仲冬之月重修」，下款「欽命臺灣掛印總兵官武隆阿贈」，故廟方《中港慈裕宮志》衍生出一段傳說：「清穆宗同治帝，龍體違和，慈禧太后亦抱恙。欽命臺灣掛印總兵官武隆阿鎮臺，聞中港慈裕宮媽祖靈異，特來祈求賜藥，果如靈效。太后降旨武隆阿於同治十三年獻立此匾。」不過，同治十三年武隆阿早已結帳買單去了，這樣的說法不成了明代的劍斬清代的官了嗎？透過歷史文獻的梳理、工藝製作的考察，配合文物材料與科學分析，可以發現該匾年代是一種動態過程。
「允王惟后」匾中央的板材經檢測係杉木，而漆層經分析屬於日治時代以前常見的礦物彩，另外，匾額上方懸掛用的鐵釘係以手工打製，也是屬於日治時代以前常見的做法。至於上下款，光緒20年（1894）陳朝龍《新竹縣采訪冊》卷六〈坊匾 竹南堡匾〉述及:「允王惟后匾：在中港街內天后宮，欽命臺灣掛印總兵官武隆阿贈 年月闕。」 也就是原來上款在清末是缺的。不過，民國66年林衡道《臺灣古蹟集第一輯》與民國68年許葉金《中港慈裕宮志》， 則已記錄上下款為「大清同治十三年仲冬之月重修；欽命臺灣掛印總兵官武隆阿贈」，與今日所見一致。這表示上下款應是光緒20年以後到民國66年以前所添補。
拙作指出，原匾應是嘉慶22年（1817）由福建臺灣鎮總兵武隆阿所贈，透過臺灣其它武隆阿傳世古匾的落款年代與官銜推測，其上款應為「嘉慶二十二年歲次丁丑年穀旦」；下款則應是「乾清門侍衛鎮守福建臺澎掛印總兵官阿勒精阿巴圖魯武隆阿敬題」。 目前所見上下款的同治年款與官銜，係日治時代到國民政府遷臺期間因脫落而補，為求一致性也將下款字體換成風格一樣。
透過前述神像以及匾額實例的分析說明，寺廟文物年代研究往往需要同時結合藝術史（工藝研究）、歷史考證與材料科學等跨領域合作與各方訊息的交集、判讀，方能貼近其「製作之原始」。而且由於它們經常重修，因此其年代，應該以動態的生命史概念來分析。
參考資料：
李建緯，〈臺灣寺廟傳世文物年代判斷的反思〉，《美的科學－風格‧鑑定‧修復》（台南市：台南美術館，2019年），頁449-494。
李建緯主持，「106-107彰化縣鹿港天后宮24組具古物潛力之文物調查研究計畫」，彰化縣文化局委託，逢甲大學歷文所執行，執行時間2017/8/10~2018/8/9。
李建緯、張志相、林仁政，〈匾額年代的歷史與科學分析：以中港慈裕宮「允王惟后」匾為例〉，頁83-125。

【巷仔內百年古廟：艋舺啟天宮】

來艋舺，一定要走訪名勝廟宇，除了龍山寺、青山宮、祖師廟，今年剛過180年生日的「艋舺啟天宮」，是凝聚許多虔誠信眾的「巷仔內」古廟。

又稱為料館媽祖廟、保存許多歷史古物的啟天宮，幾個月以來，我們一直在協助廟方做文資鑑定，期待能吸引更多民眾了解艋舺的在地文化。

「我只要有心事，就會來找媽祖說說話，跪下去，眼淚就不知不覺的冒出來了…」清茶館老闆娘彭阿姨，提供老人下午茶，一首歌10元的親民消費。那陣子疫情海嘯來襲，自主停業的她，每天都去刷本子，眼巴巴的盼著紓困補助趕緊入帳。

如同慈母般，料舘媽祖撫慰了彭阿姨的焦慮與不安，順利領到紓困金後，她又趕緊驅車到啟天宮，感謝媽祖的庇佑。虔誠的彭阿姨，40年如一日，幾乎每天都來廟裡捻香，給媽祖當乾女兒，是誼女會的會長，也是啟天宮的常委。

主委蔡溪浚從年輕小伙子到雙鬢斑白，「越服務，身體越勇！」，當年他們家從高雄舉家搬遷到萬華，因為住得近，一通電話就能趕到廟裡，自然就成了不可或缺的角色，35歲就當上副主委，如今七十而從心所欲，心心念念的還是啟天宮的大小事。

對了，還有人稱「寶島叫賣哥」的葉昇峻，可是啟天宮的副爐主。蔡主委說叫賣哥能還掉5千萬的負債，除了自己的努力以外，也是料館媽祖的庇佑！

這裡是「巷仔內」的古廟，除了從環河南路二段71巷進來以外，其實大家可以邊逛艋舺夜市、廣州街夜市，享受美味小吃、血拼好康以後，從廣州街253巷進來，好好體驗啟天宮的雅緻風華！

｜#雜談──真假鄭成功？！究竟這幅「鄭成功畫像」裡的是誰？｜
　
　　說起鄭成功的樣貌，許多人第一個浮現的是這幅「#鄭成功畫像」。但是這幾年隨著古物鑑定的發達，也開始出現了許多不同的疑雲。
　
　　究竟畫像裡，藏著什麼秘密呢？
　
#到底鄭成功有幾個版本
　
　　這幅穿著綠袍，頭戴冠帽的「鄭成功」，在1898年時，原先屬於山坡庄望族「#鄭維隆」所有。
　
　　據傳，鄭維隆的祖先是鄭成功的堂兄「#鄭正」。隨著明鄭王朝來台，鄭克塽投降到清朝後，鄭正便將這幅畫收藏保管，也成為鄭維隆家的傳家寶。
　
　　而日治時期的台北縣知事，「#村上義雄」知道後，便收購了這幅畫。然而幾個月後，卻發現商談時有些誤會，鄭維隆並非想要把畫像賣出，因此村上只得從日本歸還此畫像。
　
　　又因為「鄭成功畫像」，是日本法律中認定的「#國寶」，這件事被當時的總督府知道了，總督府便希望鄭家能給予時間，讓畫師有時間可以臨摹這幅畫像。
　
　　於是在1911年時，鄭成功畫像便留下了兩幅摹本，第一幅摹本贈給了「#開山神社」收藏，也就是如今的「#鄭成功文物館」前身。第二幅的摹本贈給了鄭家，照片則收藏於「#國立臺灣博物館」，本身如今則下落不明。
　
　　因此，如今傳世的鄭成功畫像圖片，也大多是這兩個二十世紀初的摹本。原件的細節，許多部分已經模糊不清。
　
#鄭成功穿得到底對不對
　
　　臨摹的圖中，日本畫家增添了不少細節，再加上原作者在繪畫時，為了凸顯鄭成功的氣勢，做了不少更動，
　
　　首先鄭成功的畫像，乍看非常像明代親王所穿的「#袞龍袍」，但明代龍袍大多是將團龍補子縫製於素色衣袍上；而非像畫中所繪，整件龍袍充滿了繡製，非常的華麗。
　
　　另外，鄭成功的冠帽，雖然形制與明代「#翼善冠」相近，但畫中裝飾的紅色圓球，與冠帽「橋」（也就是兩側上折的「紗翅」前端），則裝飾了金黃色的波浪。不只「紗翅」比明代的文物小了很多；金黃波紋、紅球裝飾，也更接近十八十九世紀，戲曲裡的皇帝扮相。
　
　　最重要的是，在分析原作的顏料成分時，發現使用了一種稱為「#鐵藍」的顏料，這種顏料在十八世紀後才出現，也因此這幅畫應在十八、十九世紀完成，而非明鄭時期。
　
#到底真的還是假的？
　
　　雖然摹本並非原件，但也由於1900年代的保存，讓這幅畫經過了幾個世紀的流傳後，得以被保留它的細節；而原來認定的明末清初，也在文物鑑定的過程中被推翻。
　
　　然而，台博館也對以上論述提出質疑，因為原件在流傳過程，也曾經過後人多次修補，其中的鐵藍顏料，極有可能是後人修補時所繪製的。

　　不管是摹本或是原件，這幅鄭成功的畫像，仍然是用著他那雙眼睛，凝視這這幾百年的歷史，而如今這雙眼，也隨著文創商品的傳播，成為了啤酒與洋芋片的包裝。
　
　　鄭成功是偉人或是惡人，畫像是真的還是假的，仍然是人們吃著洋芋片與啤酒的閒話家常。
　
參考資料：
盧泰康《文化資產中的古物研究與鑑定　臺南瑰寶大揭密》；〈台博館收藏國寶 鄭成功畫像被疑是仿品〉；http://ntmedu.blogspot.com/2010/10/blog-post_11.html