#OB短評 #投映意念的極品好書懶人包 #成為洞穴（#大塊文化 @locuspublishing） 為了要靠近「未能指認之物」，因此需要「成為洞穴」，是此作以圖文並進思索的獨特命題。書中前半51幅畫作、後半51篇文章分開印刷，製作精美、價值不菲，每幅作品與文章皆有編號，可對照閱讀、相互呼應，也可以各自獨立欣賞。文字如詩，圖像如咒，文圖皆充滿隱喻與想像，如作者腦中之物的具形，創造獨特意義、也開放意義。 #零度分離（#麥田出版 @ryenews1992） 一部以「書中書」為設定的小說，讀者將以閱讀非虛構寫作的狀態面對整部小說，這使得閱讀帶有檢視「未來史」的驚心動魄。書中正文6個章節，讀來像6則獨立的短篇故事，但章節之間又以非虛構寫作的作者意志相貫通。故事追問了人類心智的本質，肉體與心思依存與否，心智發展與人工智能發展無限推進的可能光景。作者在科幻情節的鋪陳底下，勇敢納入了討論人的思維、情感，乃至社會體制等無法不處理的哲學問題。 #文城（#麥田出版 @ryenews1992） 余華讓故事中的角色身影平凡到近乎貼在地面，即使是個地主、是個富人；卻又讓他們擁有看似與生具來的堅持與追尋。黃土漫漫，萬物芻狗的舞臺上，關於愛人、友朋、父女，乃至於上下之間的忠誠，始終屹立。溫厚的純情與時代、天地對照，是傳統敍事的熟悉感。這些來自傳統社會的星星點點，未必終成眷屬、善有善報，卻融成了一幅即使頂著身不由己人生，仍專心前行的風景。 #未燒書（#聯經出版 @linking.thinking） 六四事件發生當下，作者因記者身分親眼見到整起事件的發生，以及如何撼動一個世代的青年。此書是回憶錄，但有著小說筆法，從一封信件開始追溯，在不同地點、時間設下事件相關的標記，是為歷史座標。與不同人的相遇離別重聚則像是歷史軸線，牽動時代與個人，而永別的人，更驅動記憶運轉，猶如一封無法寄達的信件。 #小吃碗上外太空（#有鹿文化 @route_culture ） 早年小吃店常見的瓷碗落入眼界，作者踏出腳步，追索起小碗們的身世，也牽引出原本幾乎完全隱身於幕後的「清輝窯」。擅於說故事的筆，描畫著清輝窯的輪廓，也勾勒出一路行來的軌跡與選擇。當碗的因緣線又連回至使用者，8則小吃店的故事便如清輝窯枝頭的花朵綻放，各有姿態，各領風騷。 #魔女（#臉譜出版 @faces_publications） 五十嵐大介的經典重譯，跨越歐亞、地球、太空的魔女短篇。五十嵐以古文明或異次元中的「超自然」力量回應了群體的戰亂、土地開發、排他，還有個人的愛憎、慾望、生命、追求等遨遊於玄想科幻時空，卻又未全然脫離現世的紛擾。細膩的筆觸將讀者帶入故事場景，尋訪自然與人心的本質。 #走過迷失人生方向的日子_我開始做蕾絲邊應召（#台灣東販出版 @tohan_tw） 本書是戲劇性極強的另類風俗業民族誌，讀來富趣味又發人深思。從名門大學畢業的菁英，剛開始工作就因為健康因素被迫離職，輾轉於各類兼職工作後進入服務男性的酒店工作，卻因原本的性別研究專業本能作祟，不斷在腦內跳出視窗解析酒店風俗場的父權文化，其後轉進女性向風俗業，不僅找到事業歸屬，也找到人生意義。中文書名強調作者自身的經歷轉折，原文書名則更聚焦les風俗業的意義在於：與他人的人生碰撞。 #毒藥貓理論（#允晨文化） 「毒藥貓」的故事來自作者長年進行田野的青康藏高原東緣，處於傳說、傳統、歷史的朦朧之境，讓人聯想起歐洲的獵巫，以及歷史上諸多因謠言傳說而引發的群眾失控。作者也的確是以跨時空、跨文化的方式，討論著人群的情緒心態，提醒由恐懼衍生的有形與無形暴力，指出其中族／類認同與區隔等深層結構，甚至反射至台灣的歷史與當代社會。 請至 Openbook 官網「#書評」看完整文章➤➤ 【OB短評》#324 投映意念的極品好書懶人包】

【#limplan】 📍｜古文十五｜ -必須熟到看到篇名，就知道整篇內容 -因為如果故事夠熟 -即使原文不是每個字詞都懂，還是知道意思 📍｜閱讀能力｜ -以補充教材十五篇的衍伸文章為主 -如果還想增加閱讀實力 -多看古文翻譯還是最好的方法 📍｜國學常識｜ -在古文十五的講義都會提到 -除非是要考衝高分 -不然不用買厚厚的工具書來讀 📍｜課本｜ -可以拿來看非文言文 -作家的部分要了解寫作風格、代表作品 📍｜習作｜ -國字注音整理得很好，可拿來檢驗 📍｜文化基本教材｜ -沒時間可以只看翻譯、註釋、形音義 #112學測生#醫科 #夢想 #教育#複習#讀書計畫 #指考 #成長#學測#醫學生#學習 #社會組#心情 #讀書日記#改變#升學 #探索自我#112學測戰士#學測戰士#112學測#111學測戰士#study#讀書帳 #111學測 #加油 #讀書筆記#生涯 #資優班#正能量

⭕️第319次專注，持咒經行思惟《楞嚴經》，經典全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》，一般稱之為《楞嚴經》，大乘佛教經典。據傳由般剌密諦在唐朝時傳到中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。但《楞嚴經》梵文原文本未傳到世界上，且出現時,沒被列入正式的譯經目錄，譯出與傳述記載不清楚，因此對於它的真假，有了非常久遠的爭議。在明朝與清朝後，《楞嚴經》長期被漢傳佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。現代佛教學者，如梁啟超、呂澂等人，主張此經是在中國創作，非由印度傳入，但此經來源現今尚未有定論。據2010年一篇有關中國寺院和文物機構保存古代梵文貝葉經狀況的報導 ，河南南陽菩提寺曾保存一函《楞嚴經》的梵文貝葉經。被鑑定為國家一級文物， 現藏於彭雪楓紀念館。共226葉，殘缺6葉，字體圓形，係印度南方古文字，據稱很可能為唐代梵文《楞嚴經》孤本。若被證實，就可以證明《楞嚴經》翻譯自梵文。《楞嚴經》在唐代中葉成書譯出，並開始流通，最早的記錄見於唐智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，隨後的元照著《貞元新定釋教目錄》中也記載此書。由北宋初，中國第一本雕版印刷的大藏經《開寶藏》開始，一直到清朝的《乾隆大藏經》都收入正藏中。在明朝之後，此經成為顯學，明末四大高僧皆對它極為重視，大力提倡，如憨山德清大師作《楞嚴經懸鏡》，蕅益智旭大師作《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》。因為尊崇《楞嚴經》的風氣，明清之際出現般剌密帝將經卷藏在手臂中，帶來中國的傳說。直到清朝以至於民國，此經仍然極被重視，特別是在淨土宗之內。如楞嚴經中的「大勢至菩薩念佛圓通章」，印光大師將之列為淨土五經一論中的第五經。姚秦鳩摩羅什譯有《佛說首楞嚴三昧經》，主要在說明首楞嚴三昧，與《楞嚴經》內容不同。劉宋時譯出的《佛說法滅盡經》，譯者失傳，其中有提到佛法消失時，《首楞嚴經》與《般舟三昧經》會先消失。在唐朝之前，引述此段記載的文獻，皆認為此處所說的《首楞嚴經》係指鳩摩羅什譯出的《首楞嚴三昧經》，但是明清之後大多數人認為是指本經。