#貓頭鷹是戰神的象徵

「婦好」鴞尊被考古專家稱為寶藏中的寶藏，那麼婦好墓眾多出土的青銅器中，為什麼「婦好」鴞尊會脫穎而出呢？第一，它不但做工精美，貓頭鷹在商朝是戰神的象徵，更能代表這位女將軍的身份，同時「婦好」鴞尊是迄今發現最早的鳥形酒尊，驗證了商朝時期人們對貓頭鷹的信仰，具有極高的歷史文化研究價值。

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「婦好」鴞尊：揭開中國歷史上第一位女軍事家的面紗
在河南博物院裏陳列着一個貓頭鷹形狀的「婦好」鴞尊，其精美的造型吸引了眾人的目光。不少人在欣賞它時，都忍不住感歎古人精湛的手工藝和豐富的想像力。作為河南博物院的鎮館之寶，「婦好」鴞尊1976年出土於河南安陽殷墟婦好墓，屬於商代晚期青銅器。「婦好」鴞尊本是一對兒，另一隻由國家博物館保存，這座幾千年前的青銅器做工精緻，具有極高的歷史文化意義，它不但是最早發現的鳥形酒尊，也見證了一位古代奇女子的豐功偉績。
　　
水裏撈出來的國寶
　　
　　「婦好」鴞尊所在的婦好墓是當年考古隊在河南安陽小屯村考察時的一次意外發現，而「婦好」鴞尊竟然是考古專家從水裏撈出來的。據說當時挖掘婦好墓的時候，出現地下水，墓在水下，挖掘很困難，考古隊調來水泵抽水，可是，水愈抽愈多。為了保護國寶的安全，考古專家鄭振香帶領隊員們開始下手從水裏撈寶藏。一件件器物出現在人們面前，其中有兩件器物輪廓好像是站立的動物，這更引起了專家們的好奇。由於是從水裏撈出，器物沾滿了泥水，一開始辨不出它們究竟是什麼，隨着清洗，這兩件器物逐漸露出了它們的廬山真面目，原來是一個類似貓頭鷹形狀的青銅器，專家們斷定它是一個商代的酒尊。之後，在研究器物時發現口下內壁上刻有「婦好」字形的銘文，於是便正式把它們命名為「婦好」鴞尊。在古代貓頭鷹又稱為「鴞」。不過這兩「貓頭鷹」並不是一個完整的造型，頭部都缺了半個腦袋，考古學家以為，也許這個酒尊就應該是敞着口的，這樣可倒入液體。但不久，在考古專家合對青銅器殘件時，又發現了兩個近似半圓形的器物，它們樣式、大小相似，卻難以斷定這兩件東西是用在何處。這時，一位老工人說：「這兩個半圓形的東西，該不會是『貓頭鷹』頭上的蓋子吧？」考古專家覺得這個解釋頗有道理，於是取出兩件酒尊加以考證。當這兩個半圓形的器物放到酒尊頂部時，正好與酒尊相吻合，一個完整貓頭鷹形狀的「婦好」鴞尊呈現在人們面前，它獨特的造型讓在場的專家們興奮不已。
　　
　　「婦好」鴞尊呈站立姿態，頭部高昂，兩眼怒睜，方形的喙部上方有開口，頭上立着兩隻鉤形的冠，頭部後側有一個半圓形蓋子，蓋上前後矗立着小型尖喙鴞鳥和龍形卷尾獸，「貓頭鷹」的雙足與尾巴以三足鼎立的姿態，穩穩站於地面，兩側的翅膀緊貼身體，似乎做着展翅飛翔前的準備，酒尊的背後設有龍形把手，以便把持。再仔細觀察它的紋飾，表現貓頭鷹特徵的刻紋和身體其他部位的刻紋，主次分明，有着明顯的層次變化，雕刻精細，具有商代青銅器的大氣肅穆和獨特的神韻。
　　
祭奠婦好之物
　　
　　「婦好」鴞尊是誰所擁有的呢？既然酒尊內壁上刻有「婦好」二字，必然與婦好有關。據記載，婦好是殷商武丁王之妻，是一位英勇善戰的女將軍，殷墟出土的甲骨文記載了關於婦好的很多事蹟。其實「婦好」並非是這位女將軍的名字，甲骨文與金文中記載，王與臣的妻子都可以稱之為「婦某」，「好」字才是她的名字，不過，據研究也許「好」字是她所屬部族的姓氏名稱。無論如何，這名字都暗示了這位女子的美好。
　　
　　在商朝晚期，武丁王曾一度扭轉衰落的國運，使商朝達到鼎盛時期，而他的妻子婦好可以說功不可沒。婦好是武丁王時期的女將軍，她帶領商兵東征西討，將商朝的版圖擴大了數倍。據甲骨文記載，有一年夏天，北方邊疆發動戰爭，派去的將領一直不能解決問題，婦好請命出戰，要求率兵前往討伐，武丁王猶豫不決，一番占卜後才決定派婦好起兵，結果婦好大勝回朝。此後，武丁王讓她擔任統帥，並屢次立下戰功。最重要的一次戰役中，婦好帶領1萬多人征討西北內蒙古、河套一帶的敵軍，不但大獲全勝，而且使敵軍俯首稱臣，這一場戰爭解決了困擾商朝多年的西北邊境騷亂，可見婦好的英勇神武和軍事才能，不愧為女軍事家的稱號。
　　
　　婦好還經常與武丁王共同作戰，是武丁王的左膀右臂，贏得了武丁王對她的信任與疼愛，武丁王給她很多獎賞。婦好擁有自己的封地和軍隊，同時還是國家的主要祭司和占卜之官，經常受命主持祭天、祭祖、祭神和占卜等活動。婦好在戰場、宗廟、商朝的疆土上都留下了輝煌的印跡。武丁王對她十分寵愛，經常向鬼神祈求她健康。婦好死後，武丁王將其墓建立在自己處理政事的宮殿旁邊，以便自己隨時都能守護着她。當然，武丁王還為他的王后舉行了最高規格的墓藏，活人殉葬，大量的青銅器、玉器等伴隨着婦好長眠於地下，而這個精緻的「婦好」鴞尊就是其中之一。
　　
戰神的象徵
　　
　　「婦好」鴞尊被考古專家稱為寶藏中的寶藏，那麼婦好墓眾多出土的青銅器中，為什麼「婦好」鴞尊會脫穎而出呢？第一，它不但做工精美，貓頭鷹在商朝是戰神的象徵，更能代表這位女將軍的身份，同時「婦好」鴞尊是迄今發現最早的鳥形酒尊，驗證了商朝時期人們對貓頭鷹的信仰，具有極高的歷史文化研究價值。
　　
　　由於貓頭鷹形貌醜陋，聲音難聽，自周朝起，貓頭鷹就不再是人們所崇尚的辟邪物，長期以來也一直被中國古人視為不祥之鳥，在各種花鳥動物為題材的中國傳統國畫中，幾乎看不見貓頭鷹的蹤影。文學作品中，一般將貓頭鷹視為不祥、邪惡的象徵。不過上溯到周朝之前，貓頭鷹卻是殷商人的重要圖騰，在中國上古時期，將鳥類、獸類作為一個部族的圖騰，對其頂禮膜拜是一種普遍現象。相傳，商朝人先祖契的母親簡狄是黃帝曾孫帝嚳的次妃，簡狄多年不孕，有一年，她去溫泉沐浴，見到一隻玄鳥產下一顆五彩斑斕的卵，簡狄看到十分喜歡，就將其吞下，後來就產下了契，當然這只是個傳說，但是從中可見玄鳥在商朝人心中的地位，殷商時期人們一直視玄鳥為祖先。
　　
　　商朝人對貓頭鷹曾有過狂熱的崇拜。貓頭鷹晝伏夜出的天性、擊而必中的本領，被視為戰爭之神，是帝王乃至將軍們的愛物。婦好的一生馳騁沙場，立下赫赫戰功，將具有戰神象徵的鴞尊與其陪葬，顯示了婦好地位的顯赫。作為一位能征善戰、為商王朝立下汗馬功勞的人物，婦好無疑具備擁有鴞尊的資格。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
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中國神話中人死後為什麼一定要飲孟婆湯

歷史春秋網

作者：半夏

傳說前世的五百次回眸才換得今生的擦肩而過。這是非常典型的譫妄之語，而且必然產生於人口稀少的年代。因為只有人口稀少，才能締造出對固定標的物如此數量級回頭看的慘烈奇蹟。而照此邏輯，則朝九晚五風雨不阻的普羅上班族，通勤路上，每天躋身在同類組成的湧動人潮之中，擦肩係數足以歸結為∞，於是大家的上輩子，只好都是些游手好閒的浮浪登徒色魔子，整日價不干別的，就是不顧脖子酸折，眼珠瞅瞎，一門心思別轉頭顱挨個盯住異性不放--饒如此，也未必能夠完成∞的額度呢。
　　
大約也正是因此吧，普羅們才被罰今生終日沉浸在窮窘之中而不拔，而那些只在高檔會所裡小範圍交往的高端人士，前世必然是孤僻不肯融入社會的偏執狂，和三年不去窺園的讀書蟲，以及窮鄉僻壤裡撅腚埋頭土坷拉的務工漢，或者達摩祖師一樣面壁苦修的枯燥和尚，以及青燈古佛旁獨臥的老尼姑，見人指數基本為零，否則從哪兒修來今天圈子裡這麼簡單的高尚生活。
　　
類似的譫語還有諸如百年修得同船渡，千年修得共枕眠云云。鑑於輪渡以及划子作為交通工具的逐漸式微，百年好合之類的祝福，必然陷入無源無根的困境；而服務於樓堂館所的性工作者及其恩客們，真真就是修行翻越千年萬載的白骨精了。
　　
上述譫語，當然根源於大傢伙對此生之前斑斑事蹟的追索和想像。而此類追索和想像的動作發出者，一般而言，總是那些今生不大如意，腹中時常遊蕩著不合適宜的酸丁。因為如意的人享受今生還來不及，不會捨得功夫耗費腦殼在沒來由的題目上；而追索想像的騰挪旖旎，又非一般不滿於現狀的普羅大眾所能虛擬。任重而道遠，有關題材迷幻噱頭之構建，便不能不落在這幫窮士身上。
　　
按照這個隊伍裡某位或者某幾位酸丁的譜寫，後漢的時候，知道前世因果而尋覓前生眷屬的事件，時有發生。這樣的事件，不但混淆了此輩子與彼輩子之間的陰陽界限，還尤其破壞了俗世社會的穩定和諧，給採花賊放縱感官，提供了堂皇的作案理由，又令不安分的男女，有了更換配偶的堅實理由，婚姻情況呈現極度混亂中，十分不利於安定團結的大好形勢。因此，俯瞰俗界悲天憫人的上天，立刻著令一位孟姓女子，擔任幽冥之神，收拾這一片殘局。
　　
孟是個和聖賢有些瓜葛的姓氏。但此一女子究竟與山東二聖人是否沾染血緣關係，含糊不清。想來那某或幾某，書讀得有些不到家，亂巧忘記了有關事實的陳述，終於是成不得器的酸丁。
　　
不過，酸丁好歹是讀書人出身，因而此女子不但被稀里糊塗潛移默化地安排姓了著名的孟氏，還居然有自幼飽讀儒家經典，成年後熟覽佛經的文化履歷。這位學貫儒釋的孟氏女子，潛心學問之後，修煉得一樁獨到本事，這便是，過去之事不思，未來之事不想，整天就是一味地勸人戒殺生，吃素齋。
　　
所謂過去之事不思，未來之事不想，當然可以理解為是一種超然的大智慧，但也未必不可以理解為是另樣的犬儒，甚至在逃避現實方面，多有封建統治者愚民政策浸潤的餘孽，未必不是有關思想的流毒。
　　
至於戒殺生，吃素齋，也屬於政治上絕對正確的選擇，是聖賢佛祖的面子都足以照拂的兩全蹊徑，今天看來還頗有綠色和平的意味。只是，植物實在也是自然界的廣大分子，用它們的屍體堆砌起來的素齋，如何就不算是殺生呢？

誠然，這樣的質詢，毫不影響孟氏的生存樣態，不過，對過去和未來事情的不去思想，又的確可以歸結為是某種意義上的忘卻。這種忘卻的生存，在孟氏果然是虔誠秉持的，並且一直堅守到了八十一歲。如此高齡下，孟氏只好被叫做孟婆。但名稱的改換，絕不影響她素齋榮養下始終葆有鶴髮童顏的嬌嫩。
　
另外一個始終葆有的，則是她老人家的處女之身。這樣的身子，或許也同時有利於她的駐顏。不過以其秉持的人生信條進行檢討，必然也可以認為，她老人家良好的忘性，居然連如此根本性的生理訴求也渾然予以清除。真是境界喲。
　　
境界如此高大忘性如此強烈的婆子，被上天選中，擔任方面神仙，出來整頓前世情結引發的風化混亂，真的是眾望所歸:在選擇者，是英明果斷；在被選者，是根紅苗正--無疑的雙贏。
　
出任風化整頓官的孟婆子，從事的主要工作，根本不是諸如調控輿論導向，加大耐心細緻思想工作的力度種種切實可行的措施，而是完全立足於神仙世界奉行的相關藥劑之製造及派送。
　　
據說該婆子採取俗世的各色藥材，合成一種如酒非酒的湯汁，並根據世間人的不一癖好，而調配開發出甘苦辛酸咸五種口味的分類製劑。這樣的製劑，分派各路魂魄喝下，頓時便忘記了前生的諸色事件，掐掉了誘發混亂局面的源頭。陰霾世界，登時撥亂反正。

雖然記憶力一直是聰明的一個指標，但塵世裡的日子，並非有了聰明就可以一切搞掂的，甚至讓聰明化為烏有的記憶喪失，往往比聰明，更加具有實際的意義。有讀書人以難得糊塗作為標榜，殊不知糊塗之所以難得，正在於它的不肯忘記，所以它只配標榜，而沒有絲毫的實在用處。譬如孟婆子，舉手之間，如湯沃雪，眨眼間便將破壞安定團結和諧社會的混亂，進行了根本性治理，實現了全方位扭轉，其要訣，正在於祭起了忘記的利器。

從終極效果而論，孟婆子的湯汁，當然不似殺人越貨的強盜麻翻過往客人時動用的蒙汗藥，實現的只是短時間的失去記憶，卻蒙受了丟掉性命的險情。在安全保有性命不受侵害的至高前提下塑造失憶，儘管蕩滌了一輩子不白活的深刻經驗，但更有經過安全檢查篩選出的引發社會秩序動盪的不良記憶，即便有孩子澡水全丟掉的嫌疑，然社會意義遠遠高大過個人體驗，因此該湯絕對具有遠勝於蒙汗之類虎狼悍藥的濟世再造功能。
　　
眾所周知，孟婆子生活的時代，祖國傳統醫學遠未遭到是否偽科學的質疑。況且，作為當時幾乎惟一的疾病治療體系，也根本不容廢除。不過，翻檢有關醫書，內中只有針對心虛所致的健忘羅列的人參當歸龍眼預知子白龍骨六畜心之類的藥單，至於專門致力忘記的立項，則沒有絲毫的線索。這是自然。醫者乃治病救人之術，沒來由會去增強忘性這樣的負面指標，那就如同用砒霜下毒，完全的法西斯蒂，根本與聖人心的指導方針背道而馳。
　　
有意思的是，原本應該是端正乾坤的猛藥，卻居然細緻入微地考慮到適合原本是被治理對象的服用者之不同口味。這樣的細節，果然可以決定成敗，其市場潛力，應該是不可限量的。但口之於味，總會有不同的嗜焉。相關材料顯示，當時確實有刁滑鬼魂，挺直脖梗，拒絕喝下如此體貼的可口藥湯。這便叫做敬酒不吃，偏要吃罰酒。

一切的體貼都是有限度的。對於少數頑劣分子的搗亂行徑，只有用革命的兩手對付反革命的兩手了。孟婆子的指示是，捉牢丫的脖子，用銅管扎破喉嚨，強制灌下。這種符合生理反射的硬性手段，立馬令那些不安分小鬼，乖乖吞嚥，躁狂徵候，煙消雲散，使撥亂反正的大好局面，得到了進一步的鞏固。

忘記了過去就意味著背叛。但孟婆子監製的遺忘藥水，卻營造了社會的復元和秩序的回歸。這種迥然不同的效果，除了有主義上的差異之外，或許與孟婆湯水用藥初衷乃立足於過去之事不思未來之事不想的原則有關。既然忘記的是過去另外捎帶未來，意味下的結果大為不同，也就沒甚奇怪了。
　
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花木蘭從軍10年為何沒有人發現她是女兒身？

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在中國歷史上有一位奇女子，她用自己的勇氣和實力在歷史上譜寫了一濃墨重彩的一幕，她就是巾幗英雄——花木蘭。

在史料中，花木蘭是位神秘的女子，對於她的姓氏、籍貫並沒有確切的記載，有說她是商丘虞城縣人，也有人認為她是陝西延安人，還有說她是湖北黃陂人……總之眾說紛紜，不一而足。

讓花木蘭最早成名的是一首詞詩——《木蘭辭》。

這首詩出自於南北朝的北魏時期，被收錄於南朝陳的史料《古今樂錄》，流傳到隋唐時期，又經過了隋唐文人的再次潤色，從此廣為流傳。

關根據詩詞和民歌的描述，北魏時期，北魏的遊牧民族柔然和突厥不斷騷擾北魏邊境，朝廷不堪其擾。朝廷為了保疆固土，上演強行徵兵之舉，規定每家每戶都必須出男丁參兵。

花木蘭的父親是一名武臣，可惜已年老力邁，再上戰場肯定是有去無回。此外，花木蘭沒有哥哥只有一個弟弟，而且弟弟還年幼，也沒法上戰場。無奈之下，她做驚人之舉，4個字——代父從軍。

木蘭女扮男裝，代替父親上了戰場，她的10餘年軍旅生涯就此開始，後來她表現得比男兒更出色，她屢立戰功，衣錦還鄉，天下聞名。

在北魏那個時代估計還沒有纏足這種容易穿幫的事兒，為什麼花木蘭在軍中隱藏女兒身長達十年之久也沒有被發現呢？

一是「門檻低」。當時為了抵禦外敵入侵中原而緊急召兵的，只是要成年男子都行。我們在初中時期的課文裡對花木蘭有這樣的描寫：東市買駿馬，西市買鞍韉。所以沒有人會細緻審核查驗花木蘭的身份，再加上她穿上厚重的軍備物資以後，更不會被人們發現是女生，從而混入了營中。

二是「形象差」。北魏時屬於內憂外患的特殊期，要那個吃不飽鬧饑荒的情況下，百姓的溫飽是個問題，能活下就不錯了，因此絕大多數的人長得比較的消瘦，花木蘭顯然也屬於面黃肌瘦的模樣，因此，男兒裝一穿，自然也就沒有人懷疑是女兒身了。

三是「職務雜」。花木蘭到前線後，她的主要任務是「斥候」——負責打探和傳令，這種差事級別不高但很重要，在營中是有自己的獨立營帳的。這給了花木蘭獨處的機會，躲過了最容易被人發現的「潛伏期」。後來她因屢立戰功而被經常提拔調動，在不同軍營工作，更難讓人識破她的身份。

四是「個人裝」。花木蘭知道如果身份被別人識破，自己受處罰事小，連累父親和家人就是罪過了，因此，到了軍營後，她謹言慎行，和所有人保持距離，成功避免了「露餡」。

而關於花木蘭的結局，後人也有兩種說法。

第一結局：歸隱山林。

有傳說，花木蘭征戰多年凱旋而歸後，皇帝要對她封賞。此時，花木蘭的身份再也無法隱瞞了，於是主動向皇帝「坦白認罪」。結果皇帝念其立下功勞，便赦免了她的欺君之罪，同時認為她能力出眾，忠厚老實，賜她高官厚祿。結果木蘭再做驚人之舉，她以家中父母年邁，需要人照顧為由，拒絕了皇帝的美意，毅然歸隱山林了。

第二種結局：自剔而死。

二皇帝得知她貌美且未出閣，欲納其為妃。

還有傳說，花木蘭凱旋而歸後，皇帝親自接見她並要封賞她，結果看到她不但是未出閣的女兒身，而且貌美如花，便想納她為妃。

花木蘭當然不願意，但又無法直接拒絕皇帝，便委婉提出了「三宗願」，希望皇帝兌現。

皇帝自然答應不迭。花木蘭便說出了「三宗願」：一是請陛下頒令，從今日起，女子也可參加選舉，習文弄武，為國效力；二上女子地位太過卑微，望日後得到公平，男可娶女，女也可娶男，以達到女子也可傳遞香火的目的；三是無論尋常百姓還是皇帝，都只可娶一妻相守，違者重罰。

皇帝聽完後，大笑地說了4個字：女子之見。便沒了下文。當天傍晚下了聖旨，封其為貴妃，而對花木蘭的「三宗願」卻一字末提。

花木蘭不肯就範，只好稱病推拒。皇帝貴為九五之尊，當然不會罷休，便連下三道聖旨，花木蘭見狀長嘆一聲，自縊而亡。

當然，無論花木蘭的結局如何，她以自己的勇猛和忠貞被後人列為古代四大巾幗英雄之一。後人在其家鄉修建木蘭祠，祠堂大殿，而到了唐朝時，唐高宗更是給她四字嘉評：孝烈將軍。
　　　　

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珠璣巷是南方民族的聚居地和眾多廣府人和客家人及海外赤子的發祥地，其獨特的人文歷史對嶺南經濟文化產生過深遠影響。珠璣巷位於廣東省南雄縣城北部偏東，在323國道南雄至江西大餘公路9公里處的沙水村。該巷南起駟馬橋，北至鳳凰橋，全長1.5公里，是古代五嶺南北梅關古道的必經之路，其古樸風貌猶存。珠璣巷有三街四巷，即珠璣街、棋盤街、馬仔街；洙泗巷、黃茅巷、鐵爐巷、臘巷。今住居民38l戶，1742人。現有姓氏為何、謝、曾、黃、鍾、賴、劉、陳、郭、周、董、雷、戴、張、楊、歐陽、李、王、熊等159姓，其中雷姓是佘族，其餘諸姓均為漢族。“珠璣巷人南遷”的原形態是廣東珠江三角洲和南雄珠璣巷人世代口頭相傳的，對此在珠江三角洲地區講粵語的老百姓家中珍藏的族譜中均有此記載。南宋鹹淳年間，荒淫的宋度宗不理朝廷事務，任由奸相賈似道弄權誤國。其時，後宮一胡姓妃子，因厭惡宮廷生活，嚮往普通百姓的天倫之樂，於是偷偷跑出皇宮。宋度宗一日欲招幸胡妃，發現其已逃亡，即令兵馬四處搜尋。面對天羅地網的搜查，胡妃自知難於逃脫，便投江自盡。恰巧，南雄珠璣巷一商人黃貯萬雇船到京城臨安做生意，站在船頭欣賞美景時，見江心飄來一溺水女子，忙將其救上船施以湯藥。此女子即是胡妃，被救後慌稱姓蘇。一來二往，胡妃與黃貯萬情投意合，願同往珠璣巷結百年好合。受皇命追查胡妃的賈似道因搜查不到胡妃，也只好向宋度宗複命說胡妃已投江自盡。胡妃隨黃貯萬到珠璣巷後，夫唱婦隨，男耕女織，過上了普通百姓的平靜生活，胡妃也將中原文化、栽培菊花等技藝傳授珠璣巷平民，大家相處十分融洽。誰知，好景不長，珠璣巷內一賭徒因賭輸錢，欲敲詐黃貯萬不果，無意中得知胡妃即當年官府追查的胡妃。為了得到賞銀，賭徒於是向官府告發，胡妃藏匿在珠璣巷。當奸相賈似道接到告發，心中卻犯了愁，當年自己曾向皇上聲稱，親眼看見胡妃溺水，親自驗屍，如今胡妃卻還好好地活著，那麼自己不就是有“欺君之罪”。於是，賈似道定下一條“殺人滅口”的毒計，欲將珠璣巷人統統殺絕，不留活口，將胡妃還活在人間的消息埋滅。賈似道便向宋度宗慌報：南雄珠璣巷人欲謀反。昏君宋度宗下旨：血洗珠璣巷。面對即將到來的大禍，珠璣巷人驚恐萬分。這時貢生羅貴挺身而出，召集眾人，共謀集體逃亡之計。經過商議，認為珠江三角洲地廣人稀，適合生存。在羅貴的帶領下，珠璣巷人97戶33姓，伐竹木結筏，告別家鄉珠璣巷，順著湞江、北江前往珠江三角洲地區。胡妃則為了不再連累珠璣巷鄉親，在面對朝廷大軍洶湧而至之時，她毅然跳上岸，與朝廷大軍周旋，拖延時間，使珠璣巷人逃亡贏得時間。而後，胡妃投井自盡。
南雄市是中國廣東省韶關市下轄的一個縣級市，位於廣東省東北部，大庾嶺南麓，毗鄰江西、湖南，自古是嶺南通往中原的要道，是粵贛邊境的商品集散地，史稱「居五嶺之首，為江廣之衝」、「枕楚跨粵，為南北咽喉」。三影塔是廣東省唯一有絕對年代可考的宋塔，至今雄姿猶存；三影塔位於南雄市區永康路，建于北宋大中祥符二年（西元1009年），明代正統十一年（西元1446年）重修過。三影塔被列為全國重點文物保護單位。三影塔原名延祥寺塔，是延祥寺的一座建築物，是廣東省僅有的有絕對年份可考的北宋早期磚塔。在光滑如鏡的寺壁上，竟然可以反射出三個塔影，一影向上，兩影倒懸，所以延祥寺塔被稱為三影塔，可惜這座古寺廟早已毀掉。

我之前答應大家會講姓蕭和姓肖的分別？一不小心，已經過了近一個月的時間，那現在才作補充。蕭姓很多都說是宋微子之後大心。這是來自宋，宋來自殷，子姓。有人問為何會姓子，因為古代的姓都有女子邊，為何突然有個姓子。人們覺得其實是簡略的好姓，殷商姓好，不要女字邊就變成子字。大心平定動亂，被封於蕭，於是小宗，立了蕭姓。所有姓的來源都不是那麼簡單，有嬴姓轉成蕭姓。又有些蠻夷改成蕭姓，像契丹後族把幾個族改了，凡是可能做到皇后的都改姓蕭。因為遼太祖很崇拜蕭何這個人，所以把後代全都改姓蕭。蕭姓大致是這樣。

有所謂的郡望，即是哪一支姓蕭的人，而那一支是以前很顯赫，就會話出於某某蕭氏。如姓崔的，青河崔氏是最顯赫。姓蕭的，我們是蘭陵蕭氏，這可數到漢朝，唐朝時，很多人做了宰相，地位很顯赫。這是來自蕭衍的後人。

姓蕭的不再深講。現在講講姓肖是如何發生。最早姓肖的是蕭衍的其中一個仔，他不停地作反，但又給蕭衍捉了，但又原諒他。因為蕭衍為人較心軟，原諒子嗣作反，結果他也是死於這原因。結果有人勾結侯景，結果餓死於台城。這族人原諒了很多次，但依然作反，便不讓他姓蕭，改姓肖。因為他們不肖，所以改姓肖。真正姓肖是來自這一支人，但我相信這是很少的。大部分姓肖的人，是中華人民共和國宣佈簡化字之後，曾經產生混亂，有人以為蕭簡化為肖，但蕭其實有自己的簡寫，中間改成米字，就不是簡化為肖。後來更正蕭氏不是簡寫成肖，但已經有些人改了姓肖。大部分姓肖是由此而來，但有些人改，有些人不改。結果蕭和肖分裂成兩個姓。這些事在歷史上時有發生。


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