《西蒙波娃逝世35週年紀念日》

35年前的今天，法國女性主義第二次浪潮重要推手西蒙·德·波娃去世。

* 《第二性》出版那年，波娃才41歲。

波娃見證過她父母之間完全不平等的關係。身為一個女孩，她反對被當作「女孩」來對待。自從被露陰癖書店職員騷擾之後，波娃在不認識的男性面前常常感到侷促不安。波娃也見證過自己的朋友在非法墮胎手術之後感染住院，波娃也和那些對自己身體的功能和樂趣一無所知的女人交談。

國外旅行的經歷讓波娃意識到，公序良俗之所以看起來是必要的，也許只是因為大眾都在遵守而已。

波娃讀過朋友維奧萊特·勒迪克的小說《蹂躪》（Ravages）開篇對女性性行為的坦率論述，感到震驚：書中以「從未有過的女性視角、真實和詩意的語言，講述了女性的性行為」。

*18歲時，波娃在日記中寫道：「愛情中有許多讓人討厭的東西。」

她在20世紀40年代的小說打破了哲學和文學之間的界限。

但在《第二性》中，波娃認為以「愛」之名發生的事根本就不是愛。

這次，波娃模糊了個人、哲學和政治之間的界限，這本書當時引起喧然大波：幾十年後，被公認為女性主義經典之作。

在《第二性》第一行，波娃毫不掩飾她對「女人」這個話題的猶豫和惱怒。

波娃寫道：「在寫一本關於女性的書之前，我猶豫了很久。但在過去的一個世紀裡，有許多傳統的長篇大論出版，它們哀悼女性氣質的喪失，告訴女性必須「當一個女人，保持女人的狀態，成為一個女人」——因此她再也不願意被動接受、袖手旁觀了。

*波娃對「女人是什麼？」這個問題的答案是：女人是男人「所不是的」。

波娃在提出「女人是男人所不是的」這個觀點的時候，借用了黑格爾的「他者」的理論。

人類有一種根深蒂固的傾向，即把自己與他者對立起來，因此男人把自己視為自由的「主體」，而把女人定義為客體。

但波娃想弄清楚這種情況為什麼會如此普遍持久。她想知道，為什麼沒有更多的女性站出來反對男性貶低她們呢？

波娃非常熟悉人們反對女性主義的常見理由：女性主義會毀了家庭價值觀！女性主義會降低工資！女人應該待在家裡！男性和女性早就是「獨立而平等的」！波娃本以為這些都是人們「自欺」的藉口。

蕭伯納曾批評，美國白人讓黑人給他們擦鞋，然後得出結論：黑人所能做的就是把鞋擦亮。

波娃認為，人們對女性的能力也做出了同樣無效的推論——人們認為女性在社會中所處的地位較低，但波娃指出這是因為女性總是處於劣勢的境況中，這並不意味著她們天生就低人一等。波娃寫道：「我們必須理解動詞‘是’（tobe）的範疇，‘是’什麼樣的人實際上就是‘成為’（have become）什麼樣的人。」

*《第二性》於1949年6月和11月以圖書的形式分兩冊出版。

從宣傳的角度來看，波娃在前幾期《摩登時代》雜誌上連載發表了《第二性》的部分內容，顯然取得了很好的效果，但她也因此受到了公眾的譴責。

1963年，波娃在《時勢的力量》一書中公開回顧自己的作品，她寫道，《第二性》使自己成了「諷刺的靶子」，而且面對的是前所未有的攻擊。

此外，諷刺還不是最糟糕的，針對波娃的人身攻擊也接踵而至。

*1949年11月，《第二性》第二卷出版了。其中有一句名言：「女人不是天生的，而是後天成為的。」波娃認為每個女人的經歷都是一種成為（becoming）的過程，而不是一本緊緊合上的書。

所以波娃想要在書中展示女性對她們生活經歷的描述，展示她們在整個生命過程中被「他者」化的過程。

作為一個開放的人，波娃也仍然處在成為自己、試圖理解自己經歷的過程中。波娃意識到，她面臨的一些阻礙對其他女性的成長也構成了宏觀的威脅。

儘管時間流逝，波娃仍然受到阿爾弗雷德·富耶的影響。富耶認為「人不是生來自由的，而是變得自由的」。波娃認為，使得男女性生活迥異、女性屈從於男性的，並不是生物學、心理學和經濟學；在這個過程中，「文明」也發揮了重要作用。

*波娃對女性性行為的坦誠態度使她遭受了各種緋聞和攻擊，但她受到的最持久的抨擊則源自她對母職的分析。

波伏瓦認為社會沈浸在一種表裡不一的集體自欺當中：整個社會蔑視女性，卻同時尊重母親。「整個社會不讓女性參與所有的公共活動，不讓她們從事男性的職業，聲稱女性在所有領域都沒有能力，但是社會卻把最複雜最重要的任務——養育人類——托付給女性，這簡直是一種充滿罪惡的悖論。」

*波娃認為，男人在愛情中仍然是「至高無上的主體」——他們追求心愛的女人，同時也追求其他的事物，愛情是他們一生中不可分割的一部分，但僅僅是一部分。

相比之下，對女性而言，愛情被視為生命本身，愛情理想則鼓勵女性為了所愛的人自我犧牲甚至是完全忘卻自我。

男人在成長過程中被教導要積極主動地去愛，但同時也要有雄心壯志，並在其他領域有所作為。

女人則被教導她們的價值是有條件的——她們必須被男人愛，她們才有價值。

通往真愛的障礙之一是，女性被物化得如此嚴重，以至於她們物化自己，試圖從她所愛的男人眼中認同自己，不斷地追求他眼中的魅力。

戀愛中的女人試著透過她所愛的人的眼睛去看自己，圍繞著他，塑造她的世界和她自己這樣一個原本早已完整的人。

包括讀他喜歡的書，對他的藝術趣味、音樂、思想、朋友、政治觀念等感興趣。

波娃也反對性方面的不平等，她指出許多女人被當作男性享樂的「工具」，女性的慾望和快感，從來不在考慮的範圍之內。

*在波娃看來，愛的主要問題在於，它從來不是相互的。

男人希望女人用不求回報的方式給予自己愛。因此，愛情對女人來說是危險的，而但對男人來說則不是。

*波娃沒有把這件事完全歸咎於男人。女人在這裡面也有一定的責任，她們參與其中，因而使不平等的愛的壓迫性結構永久化。

但波娃寫道，要女人不參與其中是很難的，因為這個世界誘使女性，不得不應允了這種壓迫。

*梵蒂岡教會曾把波伏瓦的《第二性》列為禁書。在《第二性》，波娃就女性受壓迫的問題進行過一場哲學探討，她從女性（包括她自己）的生活經歷中得出結論：要想成為真正的「人」，就必須改變許多女性的處境。波娃認為女人的慾望應該影響她們的性；女性的事業應該影響她們的家庭生活；女性的主觀能動性應該影響這個世界。

但是波娃受到的攻擊大部分都是完全針對她個人的。這對於所有的成功女性，一點也不意外。

在世界及法國許多地方，波娃遭到諷刺、嘲笑、咒罵、和奚落。

但這不是全部——的故事。

下一代人歡迎和擁抱波娃和她的這部作品。

下一代讀者發現這部書前無古人，開誠布公地談論女性經驗這個曾經的禁忌話題：有些讀者迫切地想瞭解自己的身體狀況，甚至把《第二性》當作性手冊來讀。

《巴黎競賽畫報》（Paris Match）在8月刊發了《第二性》的部分節選，反對把波娃介紹為沙特的副手和存在主義專家，她無疑是出現在男性歷史上的首位女性哲學家。

波娃有責任從人類的偉大冒險中提煉出一種女性哲學。

托莉·莫伊在《西蒙．德·波瓦：一個知識女性的形成》（Simonede Beauvoir：The Making of an Intellectual Woman）一書中寫道，1949年底，「西蒙．德·波娃已經真正成為西蒙．德·波娃。就個人和事業而言，她都是‘被造就的’」。

托莉·莫伊認為波娃在1949年之後的作品大多是「回顧性的」，在那之後波娃「幾乎都在寫自傳」。

但是，從作者角度來說，那時的波娃還沒有寫出她日後的獲獎小說《名士風流》（The Mandarins）、另外兩卷小說和她的生命寫作，還有關於晚年的書。

當《第二性》會成為第二波女權運動的鐘鼎之作；那時的波娃作為女權主義的生涯，甚至還沒有開始。

—-摘錄自《成為西蒙波娃》

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||3月 已故導演專題||
2019年是一代鬼才導演史丹利．寇比力克（Stanley Kubrick）逝世20週年的日子。去年11月上映的《安眠醫生》，雙胞胎女孩、酒店長廊上踩腳踏車的小男孩、被斧頭劈開的木門……勾起了不少影迷對於1980年的經典驚慄片《閃靈》的震撼與激動。無獨有偶，10月上映的《星際任務》並不如一般想像之中的太空科幻，畢彼特的獨腳戲也令人聯想起1968年那近88分鐘無對白的《2001太空漫遊》。新的句號、新的致敬，不禁讓人懷念寇比力克在電影史上留下的痕跡。
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寇比力克在1928年生於美國紐約，第一次與電影有所關聯的事蹟，要數中學的時候。他在13歲時收到父親所送的相機作為生日禮物，從此引起了他對攝影的興趣。高中時，寇比力克曾經擔任校園攝影師，畢業時就將作品售給當時在美國愛荷華州狄蒙發行的雙周刊《展望》，其後進入雜誌社擔當新聞攝影記者，為事業展開序章。工作以後，寇比力克經常遊走在格林威治村附近的現代藝術博物館和全紐約的各大電影院觀展看影，亦是在這段時間，他備受馬克思．歐弗斯（Max Ophüls）既複雜且不斷流動的鏡頭風格所影響，混和個人獨到的眼光，奠定了前無古人的影片格調。大量的吸收也讓他在今後的作品中均以個人包攬幕後大量工作，例如剪接、攝影、音效等，令其作品更具個人魅力。
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寇比力克一生未算多產，卻並非能夠以特定片種歸類的導演。16部作品中包含歷史、未來、科技、愛情、驚慄、戰爭、罪惡、政治，幾乎囊括所有電影片種，未曾重複，每每都有種抽離且冷漠、只有寇比力克才有辦法拍出的個人特色，包括榮獲奧斯卡最佳視覺效果獎的《2001太空漫遊》，與影響後世尤深的恐怖片《閃靈》。在寇比力克的鏡頭下，這兩部電影成為了太空科幻片和驚慄片的經典代表作之一。
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「如果那是能夠寫出來或想出來的，那就一定能拍出來。」寇比力克確實實踐了他的這句名言。在寇比力克的世界，只有未能想像的世界，不會存在想像中的虛幻。而他在拍攝最後的一部電影《大開眼戒》後4日心肌梗塞身亡，終年70歲。寇比力克一生留下的作品不多，卻影響後世不少導演的拍攝手法與題材，也令得觀眾對於觀影有別樣開闊的思考。一代鬼才的離去，如今只能憑坊間偶然的致敬，才能再度回憶往日的電影熱浪，曾經如何被他掀起。
——〈世紀末的鬼才〉
史丹利·寇比力克
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文 / Firmiana @firmiana.ada
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【一瓢的意義】

之前介紹古人以匏瓜作泳圈游泳，其實匏瓜或葫蘆是中國古時重要的植物，曬乾了對劈開來，家家戶戶可用來盛水，稱作「瓢」。這「瓢」出現在許多膾炙人口的詩句之中，而「一瓢飲」更往往指簡單卻滿足的心境。

以上這句名句，出自《紅樓夢》中的賈寶玉，意指在世間雖有許多人，愛情有許多可能與機會，但他只需取那一瓢就已足夠，簡單而滿足。《論語》也有記：「一簞食，一瓢飲」來形容顏回簡單快樂的生活。在崇尚發展追求功利的世界裏，這簡單「一瓢」有着重要的意義。

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比舍是個出名的珠寶商人和
經驗豐富的航海家。
一次，比舍帶領了有五百商
人組成的船隊入海採寶，
他們乘風破浪，很快地到達
了珠寶產地。

客商們停泊登岸，一眼望
去，遍地都是奇珍異寶！
大夥兒就像一群餓狼一樣，
拚命搬運，
耀眼的珠寶一下子一船一船
都裝得滿滿的。

可是，客商還在貪心地裝呀
堆呀，眼看每隻船都要被壓
沉下去了。

此時，比舍可著慌啦，大聲
疾呼：「注意！注意！船不
能運載過重啊！客商們！自
動地把你們超載的珠寶，盡
量拋棄吧！不然的話，一定
要出危險吶！」

然而五百客商都裝沒聽見。
貪慾所迷，寧共寶死，也不
願意丟一粒珠子呀！

比舍眼看沒法了，只好決定
犧牲自己的船上所有，盡將
光閃閃的珠寶投沒海濤裡。
駕駛空船跟著滿載珠寶的船
隊離開寶山。

眨眼間，超載珠寶的船，
一艘艘地被海水吞沒了。
要不是比舍駕空船將五百客
商護救出海，那真是人財兩
空了。

當五百商人坐著比舍這隻船
平安脫險的時候，
海面上忽然出現一個神，
將比舍拋棄的珠寶盡數還了
他。

比舍棄寶復得，當然歡喜極
了，可是他不忍眼看大夥憔
悴煩惱的樣兒，便又把自己
的珠寶和眾商客平分了。

人生在世，憂患很多。
婚喪嫁娶、事業前途、
職稱評定、子女教育、
購房安身……
哪一樣都得操心。

人往高處走，水往低處流。
誰不想生活得更好一些呢？
但事事不能盡如人意。

人應該有理想，有追求，
追求固然重要，但也要學會
放棄，笑對人生。

浮生一世，短短幾十年，
總有一天連生命都不得不放
棄，還有什麼看不開的呢？

懂得放棄的人
往往要比一味追求的人
得到的更多些，
也更放鬆些和快樂些。

人生的路很寬，
為官為民，有錢沒錢，
一樣可以活得有滋有味，
只不過各有各的活法而已。

民有民的樂，官有官的憂；
窮有窮的喜，富有富的悲，
都隨個人與環境的不同而變
化，
何苦處心積慮地
去追求不屬於自己的東西。

認認真真做事，
老老實實做人，
開開心心生活，
正所謂"窮亦樂，富亦樂"。

古人把放棄作為一種謀略，
現代人卻把放棄看作是無能
的表現。

雖然所有的理性追求都源於
現實，但人不可物慾太強，
有了星星要月亮，有了月亮
要宇宙。

物慾太強勢必會起貪念，
有了貪念就會繁衍出惡行，
危害他人，危害社會。

看看那些違法亂紀，
貪污受賄的人，
從百姓到政府官員，
從小偷小摸到大筆虧空，
一切惡行都是起源於一個
「貪」字。
這樣的「追求」，
還是學會「放棄」吧！

財色之取，
如小兒含刀刃之飴，
甜不過一勺之美，
而有截舌之患。
孟子曰：「養心善莫寡
慾」，誠然如此。

人生就是一場馬拉松比賽，
總有相對的第一名，
享受鮮花和掌聲
只不過是一兩個幸運兒的
事。

平凡的家庭，平凡的人生，
平凡的工作，默默奉獻的人
們組成了社會的大多數。
不必苦苦成為那一兩個幸運
兒。

從某種角度上說
任何工作都有他的價值，
既然體驗了生活的辛酸苦
辣，
做過了自己喜歡的事，
或富或窮，此心足安。

放棄是一種藝術，
「去留隨意，看天空雲卷雲
舒；寵辱不驚，任窗外花開
花落。」
你能體會到這種意境嗎？
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人生在世，很多事情，只有放下，才能重新開始。
古人常說，捨得捨得，有捨才有得。
學會放下，才能有所追求，懂得放下，才能走得更遠，
什麼都不願意放下的人，才會失去最珍貴的東西。





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