到底是誰在押寶

中國國民黨中央委員連勝文先生發表一篇文章，表示蔡英文總統「真是不夠意思」。

連委員說「民進黨」與「側翼團體」「不擇手段在挺川普」，然後「她及民進黨已翻臉不認人、迅速切割，急著表態恭喜拜登」，「翻臉比翻書還快」。

接下來，先說共和黨如何力挺台灣，然後，再把共和黨類比為新納粹、塔利班，詆毀現任美國總統，詆毀美國參眾兩院的多數黨。

所以，連勝文委員到底是要罵蔡英文，還是要罵共和黨？因為他兩者都罵了。

連勝文委員最近的其它言論，也不斷說「綠媒挺川普」，恰巧這間他所說的「綠媒」，老闆長年自稱是「中國人」，並且因為參加「六四晚會」而被中国共产党抓起來，以司法追訴。

何以一個「反共的中國人」沒有跟連勝文委員的中國國民黨站在一起？這個問題，你反而該回去問你爸爸，連爺爺，那個「反共的國民黨」的「反共」如今反到哪裡去了。

國民黨在這次美國大選中，先定調，要捏造「蔡英文單押川普」，造成既定印象，再藉此遂行國內政爭。

這就有如2004年，國內總統選舉爭議，連勝文的爸爸，派人到美國去宣傳一樣，把自己國內政爭外部化。

國家的外交，是以國為單位，不是以黨為單位。

任何關心台美關係的人，都知道美國參眾議院對台灣的支持，是跨黨派的，也都知道，駐美代表蕭美琴，與全體外交人員，如何費盡心思在美國值此政爭之際，努力尋求與美國共和民主兩黨之間的等距。

外交是長期投資，看看今天在中油在查德多年耕耘，終於取得第一桶油。這不只是藍，也不只是綠，是要眾多無私的外交人員、農技團、醫療團，全心全力付出，苦蹲多年後，再透過策略性的投資，才取得查國的信任與採油權。

台灣人有沒有很多人對川普政權有好感？有。

為什麼？

因為在川普政府時代，台灣終於得到姍姍來遲的（long overdue）美國盟友的實質支持。

正因為中国的崛起，已經危害到了全球自由民主的秩序，威脅到亞太、印太地緣政治上的穩定，美國的國務院體系官僚、智庫，逐漸正視2012年所被提出「修昔底德陷阱」（Thucydides's Trap）概念，認清中国稱霸全球秩序的野心，開始把焦點轉回亞洲。

但這個來自華府智庫、決策圈的轉變，在短期內，華府所謂的軍事工業複合體（military industrial complex）、華爾街利益集團，卻無法馬上跟上。

正因爲川普總統出身素人，正因為他並非出身建制派，在對中、對台政策上，不受傳統利益集團的束縛，因此在他的路線下，很快速地，順勢在印太策略中，讓台灣得到長期以來早該取得的重視。

台灣作為反共堡壘這個位置與身份，不是蔡英文總統設定的，不是民進黨創造的，這是蔣經國總統立下的位置。如果你要因此而質疑蔣經國路線，by all means, I’d like to see you try。

在現代文明與封建東亞之間，台灣站在歷史的最前線，抵抗親中政商掮客集團的誘惑，捍衛民主自由的文明價值。

台灣的存在，證明了東亞文明，不是只有封建、集體主義、人治、殘暴、獨裁的那種，更有開放、多元、法治、民主、自由的這一種。

這些價值，不是靠一張嘴捍衛，而需要真實的軍事實力、經濟實力來捍衛。

川普就是在美國印太戰略進行典範轉移（paradign shift）時刻，站在最高峰的美國總統。而台灣因此終於得到早該得到的肯定，部分台灣人民，對川普總統心存感懷，是人之常情，用不著大驚小怪。

若今天總統是堅守反共陣營的蔣宋美齡、蔣經國，只怕會比現在的台灣來得更親美。

國家外交，是以國家為單位。

台美關係，至今為止，謹守中立、保持友善、不踩他國的政治地雷，這些，目前為止，總統，或有哪個外交人員，有打破這個基本原則？

有進展的地方，我國對友邦深表感謝，禮尚往來，該努力、該突破的地方，我國與友邦竭誠合作，有如今天的WHO大會一般。

在美國大選後，世界各國無不在找尋最佳角度切入，該如何祝賀，該如何保持聯繫通暢。台灣不搶第一，也不落人後，選在亞太諸國的中間，適度表示祝賀，若美國選舉有更多變化，再修正即可，一切以國際前例為準，何錯之有？

民進黨政府從沒有押寶誰，因為誰當美國總統，台灣都要與之竭誠合作，強化經貿戰略夥伴關係。

反倒是中國國民黨，似乎一直在押寶中国，而中国共产党，也一直都押寶中國國民黨。

台灣的國際政治、外交實務，需要的是堅守自由民主、堅守台灣的主權、堅守台灣的生活方式，以國家利益為優先的高度，在混亂叢林法則中找尋生存之道的謀略。

連勝文中央委員，國際政治是門專業知識與技藝，不是押寶，而應從國家的高度去看。

與您共勉之。

對了，最後就教於江啟臣主席，請問，國民黨中央委員連勝文先生謾罵美國共和黨，這是國民黨的立場嗎？

基隆市議員 張之豪

我想，重點可能已經不是「長大真的比較好嗎？」而是，我們無法不長大，生理上的長大。或許你會說，在心智或認知上我們依然可以停留在童稚時期，但除非你一輩子生活在受到保護的、與社會隔離的豪華莊園別墅。否則，隨著你生理上的長大，社會將無可避免的對你有不同的期待。
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在職場上任性、鬧彆扭不會得到可愛的評價，只會被革職。在子女面前宣洩情緒大罵髒話不會讓人覺得你真性情，只會引來更多批評。
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長大兩個字很籠統，確實可以有各種面向的詮釋，不僅限於我說的。但從你提問的脈絡，我推測，你所指的長大，它真正的意思，就是一個恰如其分的回應，回應社會對自己所屬的生理年齡該有的期待，讓自己適應團體生活的社交技巧、或是某種都市版本的叢林生存法則，如此而已。
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當然我們可以主動選擇不長大，但相對的就會失去團體的信任與社會連結、失去執行一切任務的力量、失去競爭力。而這份巨大的失去，會讓人痛苦，苦到我們不得不長大，或是躲回豪華莊園（如果有的話）繼續當個巨嬰。
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長大真的好嗎？有好有壞。但我確定，不長大的前景真的不是很樂觀。在世界上很多時候我們所能做的，就只是從一堆壞選項中，選出沒那麼不好的。

【敵人是創造不合理的可能性的人】

2017年8月底。一個再平常不過的早上，我騎著車要出去教課，在一個我已經經過無數次的路口等紅燈。紅燈還有大約40來秒，我在東張西望，包括習慣性的看兩側後照鏡，對後方有些什麼樣的車之類的。

一切都顯得跟其他那些什麼事都沒發生的日子一樣。沒有特別凸顯出異常的地方。

但是就當我視線回到前方的時候，我從後方被追撞 (或者以那時的低速或許可以稱為「推擠」)。擠壓的力道和空間，加上我自己將近200kg的車重，使我無助的往對向車道倒下去 (我當時靠在較左側，因為接下來不到20公尺就要左轉)。

我人幾乎完全沒事，車也嚴格來講只算小傷。但後來去看行車紀錄器才注意到，她要是早一兩秒頂我，我倒出去就會直接被對向的卡車輾過。大概就很諷刺的變成新聞上的孝子了。

照片是後來從後方行車紀錄器的截圖。雖然我在那個事件的處理上有很多事情真的不算有做好 (包括可能有人可以馬上指出的「為什麼車被扶正了?」)，但所幸對方也不是什麼番仔，除了造成一些不便之外都算順利落幕。

對，但我還是差那一點就晚安維也納了。

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在台灣，很多人沒有像我這麼幸運。我也沒辦法保證我還可以這樣幸運幾次。

每當有機車與汽車發生事故，下到隨便一個用路的鄉民，上到相關管理當局的官員，很多人都很喜歡講一個東西：「防禦駕駛」。

說穿了，就是你要去假設所有合理和不合理的可能性，並去為這些可能性預留生存空間，來盡可能確保你不會突然就被幹掉。

我個人私心認為「應注意而未注意」很多時候也大概是被從這樣扭曲的概念中解讀出來的...

所以，舉例來說...

這邊單行道，合理來說不可能有車從另外一個方向衝出來，但是基於防禦駕駛，你應該要連「不可能」的那個方向都檢查，並且預留那邊會衝出車子的可能性。

這邊對向車禁止左轉，號誌又屬於我，合理來說我就直行應該沒太多應該顧慮的，但是基於防禦駕駛，你應該要連違規左轉的、闖紅燈的、或側撞你再跟你說A住看不到的等等全部都算進去。

我平常喜歡凡事舉三個例子，但我認為這樣應該很夠表達了。今天這第三個例子就交給你自己的經驗中去找尋，我相信不難。

講白了，防禦駕駛就是叫你要預設性的把你自己以外「所有的」用路人都當作神經病。

車輛故障、違規、眼瞎、恍神、還是在你後面打噴嚏瞬間油門踩到底的你都應該要算進去，並且在這一切都考量過後的空間中找尋你安全的行車方式。反正只要你出事了，你鐵定有你「防禦駕駛」做不足的地方。

所以，我們會在一些地方看到憤怒的機車駕駛說「防禦駕駛的意思就是『我負責違規，你負責閃』。」

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大家很可能都聽說過「防人之心不可無」這句話。

想一想這句話的解讀，我相信你應該可以刻劃出一個「範圍」。

其中應該不包括... 例如...

你跟陌生人一起進電梯，就應該要考量到他會要在電梯裡拿短刀跟你決一死戰的可能性...

或是...

你在收銀櫃前掏錢要付帳，應該要留意後方的人的眼神、距離、和可能的意圖等等...

稍微誇張一點...

你在辦公室大樓上班，旁邊突然有人繩降下來，爆破窗戶，然後持著全自動武器踢進來無差別的掃射...

為什麼你不會去算這些可能性？它們不合理嗎？

在一個正常運作的「文明社會」當中來說，是，相當的不合理。不合理到我們應該不用去考量它的可能性。

如果你連如此荒唐的可能性都必須要隨時隨地的去考量、去為其設想、去對其有所準備的話，我相信那種生活將不是「壓力山大」足以形容的。

尤其是如果有這樣的事情相當普遍的在發生，你將不會認為這是堪稱為一個「文明社會」的地方。

你能想像譬如說你在排隊買電影票，一個路人突然掏刀砍你，為了能插你隊，然後警察事後跟你說「你沒有防禦性排隊啊」，或是你「應注意而未注意」嗎？

這就是台灣馬路上的畸形之處。

這個防疫做到世界第一的文明社會，它的文明僅限在沒有車輛行進的地方。

有車走的地方，就幾乎是叢林法則在運作。

馬路從來就不是賽道，但它好像更不應該是戰場。

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我是個教武術的。有時候社會事件發生，我就會被詢問「教練，我們有沒有辦什麼法可以防範人家突然偷襲？」

這個問題本質上很蠢，但是我可以理解為什麼他們問。

答案也很簡單。

有。只要你去假設所有合理和不合理的可能性，隨時隨地都保持高度的警戒，並去為這些可能性預留生存空間。你做到這樣，你就可以差不多確保你不會突然就被幹掉。

可是你想這樣生活嗎？你承受得了多少這樣的日子？

所以你明白那些在越戰時必須懷疑叢林裡的每一棵樹都會對自己開槍的美國士兵為什麼會有創傷後壓力症候群嗎？

所以你能明白那些一騎車上路就要面對這樣的壓力的人們為什麼憤怒了嗎？

有時候，我們真的沒辦法算到所有的可能性。或是有時候，我們真的只是希望能夠多信任他人一點點。

就那一點點...

我希望能夠相信跟你一起搭電梯，你不會突然就拿刀捅我。

我希望能夠相信你既然有駕照，就看得懂紅綠燈和號誌並且願意遵守它。

我希望能夠相信你開著車停在我後面，不會突然就把我頂去給卡車輾。

但有時候，台灣的用路人就是這麼的讓我們失望。

我們失望、我們受傷、我們失去在意的人...

我們努力的在以文明人的態度對待那些用叢林法則對待我們的同胞，因為明明我們放眼看去，這應該要是一個文明的社會。

在我們的挫折中，有些人變得憤怒、絕望，激起更嚴重的對立，甚至以他們能力可及的各種形式展開報復。

我沒有辦法去說他們錯。

我也沒有辦法去說「防禦駕駛」是完全錯的。

就像我認為我們平常生活大小事中也應該保持一定程度的警覺，不能總是掛在鬆懈的狀態。

但這一切都應該有一個合理的範圍。那個範圍就交通路況來說，真的不應該那麼大。

最終，我認為對立應該要存在於所有「正常的用路人」和「創造不合理的可能性給他人」的人之間，而不是在車種之間。

我想向每位感受過「防禦駕駛」的壓力的人敬個禮，不管你輪子有幾顆。大家辛苦了。

願有朝一日，我們可以對一輩覺得文明又安全的行車很理所當然的年輕人們描述我們荒唐的經歷，宛如老兵們帶回文明社會的戰爭故事一樣。

願有朝一日，「馬路如虎口」可以變成一個剛跨上車的年輕人聽不懂的比喻。

祝大家都行車平安。

Om shrim hrim klim glaum gam ganapataye vara varada sarvajanamme
Ganesh 象頭財神咒 ~每天聽,跟著念,財源廣進,大發利市~

「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」
「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」
「嗡。嘎那巴底耶。梭哈。」

Ganesha象頭神
創始之王；障礙之王；賜福之神
也稱為：Ganapati
屬地：印度
象頭的象頭神可能是現代印度教萬神殿中最受歡迎的神靈；被數百萬尊敬。他也被佛教徒，耆那教徒和新異教徒援引。他對所有人都是仁慈和慷慨的。

創始之王，在創辦任何新企業之前，都要先尋求象頭神的祝福。
象頭神也是障礙之王，儘管有時也會引起憤怒，但有時只是為了吸引更多的崇敬，因此消除障礙但也創造了障礙。 Ganesha的另一面是，必須在新的冒險活動之前將他消氣，以免他在您的道路上放置障礙。

Ganesha向奉獻者們授予成功，勝利，繁榮，物質安慰，浪漫，愛情，更好的性愛以及超自然的力量和技能；但是，他也可以阻止所有這些事情，如果它受到侮辱和激怒，. Ganesha 是一種慷慨，富有同情心的人，很快就會給予幫助。 脾氣暴躁，但也很快冷靜下來，可以得到撫慰和安撫。 （但請記住一句古老的諺語：大象永遠不會忘記！）

• Ganesha 是印度教儀式中首先崇拜的神靈。

• 他是所有遊行隊伍中頭一個的形象。


•他是所有印度教儀式中必不可少的組成部分，除了喪禮。

歷史證據表明，象頭神早在公元前1200年就已為人所知。然而，在公元四世紀之前，倖存的描繪很少見。大約在公元五世紀左右，他才加入印度教萬神殿。
據信，Ganesha已開始化身，成為叢林部落尊敬的亞利安前大象精神。除了他的其他禮物外，他還被要求保護免受象群侵害。他被吸收到印度教萬神殿中，成為希瓦（Shiva）和帕爾瓦蒂（Parvati）的兒子。

• Ganesha 治愈身體，精神和情感方面的疾病。
• Ganesha 有能力從前世的業力中解放出來。
• 他會被孤兒召喚


象神（梵語：गणेश，音譯葛內舍；梵文拉丁轉寫：Gaṇeśa）印度教中的智慧之神，主神濕婆與雪山神女的兒子，戰爭之神室建陀的兄弟。由於象頭神負責統領眾伽那（gaṇa，一群侍奉濕婆的、喜歡搞怪的小神），因此他又名群主（gaṇapati，意即伽那之主）。他的外形為斷去一邊象牙的象頭人身並長著四隻手臂，體色或紅或黃，坐騎是他的老友、一隻狡獪的老鼠。在各種雕繪中，他一般是盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋。
對象頭神的崇拜非常廣泛，不侷限於原始的印度教與更早的婆羅門教；早期在佛陀時代，印度北方已經盛行原始密教，後原始佛教結合密教，出現最早的密宗，其中更演化出各大神祇的不同於當地教派思想、與修行之法，尤其在中原隋唐左右初期，印度高僧紛紛傳法向東遠播至中原隋唐朝，以及東瀛日本，向北則是由印度高僧有第二佛陀之稱的蓮華生大士傳播至西藏。
後中原密教經過滅佛行動，如今佛教中只剩西藏與日本仍保有像頭神的祭祀與修行之法，而中國各寺廟已不復見。
在早期印度密教，和在婆羅門教不同的是，以佛教"出離"與"解脫"為主要思想主軸，但卻有各種術法，其義旨在於幫助修行人"方便"修行。象神在大藏經"佛經密乘部"記載多處，其威能與術法不可思議，其旨，以方便法幫助修行者得其所需，印度密教翻譯的佛經其名號在中文翻譯為 "大聖歡喜天"是為善神。
其起因是在久遠前象神曾向"密教祖師金剛薩埵"與"觀音菩薩"投誠皈依，發誓護持密教行者。後更與十一面觀音化身結為夫妻；其本尊法門被密宗的祖師集結，由印度早期發展而成完整的系列(後佛與密教因教義高深，不被當世接受，消失於印度史)，由印度高僧傳至唐朝(唐密)再傳至東瀛(成為東密)。後來唐朝政治因素而滅佛，中國的密宗信仰湮滅，象神信仰亦然。
但從佛經佛典當中，仍然記載許多法門以及其思想，尤其是《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》或《大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依唸誦供養法》等等。可見當時的印度密教的象神和原始婆羅門教以及至今的印度教，象神的信仰已有差別。《天神乘與佛乘之別》
其身有單身(二臂、四臂甚至多臂)，在平常期多以財神(單身)之姿護佑眾生，若在密教圓滿次地上，則現雙身像以教化之(另一身是觀音)。
其本尊乃王者身、善神，經典更記載:象神源始自"大日如來"，經雲《此聖尊自在天。即摩訶毘廬遮那如來。為饒益無福眾生。權化示現此像》；亦提到，此神有善身與惡身之別(乃深秘義旨)，本尊王身是善神，其亦化身邪神(常隨魔、障礙魔)以及驕傲的天神之姿，常被密宗金剛神(金剛薩埵、觀音菩薩、大日如來的化身)踩在腳下，象徵征服自我邪念、魔難、障礙的意思。