經過幾天，我想從《當男人戀愛時》前進到下一篇評論了。至於讀者要怎麼持續解讀，詮釋權就同樣留給讀者。
　
這篇評論文章，談入圍今年奧斯卡六項大獎的《#父親》。
　
奧斯卡在北美時間 4 月 25 日頒獎，昨天補進度看《父親》和《猶大與黑色彌賽亞》，兩部都非常精彩，各有可觀之處，而《父親》更是我鍾愛的，藉頒獎前先談談我看到的《父親》（之後應該會談《夢想之地》）。
　
——以下有雷——
　
從舞台劇場首度轉戰電影導演的費洛里安齊勒（Florian Zeller），找來奧斯卡帝后安東尼霍普金斯（Anthony Hopkins）、奧莉薇雅柯爾曼（Olivia Colman）主演的《父親》，在 97 分鐘的敘事，展現導演對於影像的高度理解，透過「時間」與「空間」的轉換，不斷打破觀眾認知，敘事經驗不斷反轉，成就特殊的觀影視覺體驗。
　
首先，開場第二顆橫移推軌的鏡頭運用，宣告觀眾跟著奧莉薇雅柯爾曼的緊湊步伐，從戶外踏進公寓，這間公寓，是安東尼的世界，而戶外灑落的安詳寧靜之感，被棕黃色調取代，就於這裡開始，導演逐步透過「空間」、「服裝」、「手錶」、「畫作」等符號表徵，慢條斯理地褪去記憶外衣、高雅淡然地破壞文明。
　
開場戲非常聰明的是，導演將觀眾拋進一個無從確認「真相」的世界，隨著劇情推演，當觀眾私自認為建立起人物關係，準備「安穩地」進入「女兒」——「父親」會有的預期對話時，下一瞬立刻被零碎且混亂的敘事線打破，於是觀眾直視了多重人物疊合的狀況發生。也就是說，電影之初，觀眾並無法「真正」確認誰是女兒，誰是女婿，而我認為，導演是有意識地拒絕觀眾建立人物關係，進而離散所謂真實感知。
　
很多時候，我認為故事在一開場就捨棄建立人物關係是危險的，當觀眾幾分鐘內無法迅速理解角色的位置，無從確立關係、台詞、敘事等細節，基本上就會邏輯混亂，導致喪失興致與耐心，便會脫離故事。但《父親》仍舊選擇透過「非線性」手法，抽離一般敘事商業電影急於確認的人、事、物，而這麼做是挑戰觀眾的。
　
至於為何導演要將片子置身於顯而易見的危險，我認為，這步險棋最重要的意義是——不斷反覆加深觀眾對安東尼這個角色的認知。
　
因此，片子透過「剪接」看似造成觀眾對敘事、角色的「邏輯混亂」時，但恰恰呼應的世界觀是——安東尼的「失智症狀」。所以觀眾的主觀視角，就被導演巧妙置放於安東尼身上，而當觀眾無法確認人物關係，深感無法進入故事之際，就會產生與安東尼同樣的焦躁、煩悶、不安，甚至發怒。
　
所以，換句話說，開場在導演手法的選擇之下，雖然觀眾無法確立角色關係，但是對安東尼的失智症狀便會產生極大認同感，縱使其餘「配角」仍舊模糊，但「主角」安東尼頓時變得鮮明立體。進一步說，導演在開場想做到且唯一重要的是——混淆觀眾對於角色、空間、時間的順序理解，而這樣的混淆正是遞出邀請函，試圖讓觀眾深入沉浸安東尼的失智症困局，進而塑造安東尼的形象，這無疑是這部片子最重要的事。
　
讀取到這件事之後，就能發現導演在鋌而走險之中裹藏著膽大心細，也就闢出了一條康莊大道。
　
誠如上述所言，這間公寓的主人翁，是安東尼；這部電影的主角，是安東尼。跟著安東尼共同經歷失智症的「邏輯混亂」之後，觀眾才被導演擺放在其餘記憶清晰的人物視角，在不斷辯證的台詞之後，逐漸拼湊人物關係。
　
開場能有這樣的效果，歸功於導演與剪輯的技法選擇，精湛地縫合「形式」與「內容」，令觀影者目眩迷離的同時，卻又心醉神往。延伸地說，這是透過「剪接」才有辦法做到的事，從劇場出身的費洛里安齊勒，絲毫感受不到對於電影媒材的生澀感，相當熟稔所謂的「蒙太奇」，當掌握「電影語言」並自如運用時，費洛里安齊勒也就成功地將《父親》從舞台劇躍然於大銀幕，深具說服力。
　
至於剪接在《父親》之中不只做到非線性的「時間」位移，也做到「空間」轉換。觀眾在不知不覺之中，於角色開、關門的動態之中，秒瞬穿越空間。於是在推進敘事之際，場域便從「安東尼的家」，進而轉換為「女兒安的家」，最後走入「安養院」，至於場域變化，象徵的是——安東尼的主導權逐漸喪失。然而，除了場域幫襯之外，導演同時透過「服裝」去強化這件事。
　
於是觀眾能看到，安東尼在擁有主導權的公寓，西裝筆挺、體態端正、禮儀到位；轉換到女兒家，甚至喪失睡衣替換為正裝的權力（之後就以睡衣示人）。場域不同（自宅、女兒家、安養院），體現失智症的每況愈下，潛移默化地將人類的「禮儀」與「秩序」全面破壞，更重要的是削去安東尼自我的主導性，進而達成全面失能。
　
至於，如何在剪接技法之下，判別場域的不同，簡單有效的方式是透過色調——棕黃色是「安東尼的家」、灰色調是「安的家」、藍綠色是「安養院」（當然還能利用畫作等物品的消失判斷），而這些線索，除了營造氛圍之外，更能在導演創作的世界中，撿拾起影像巧思。
　
在片中錯綜複雜、不落俗套的每個剪接點之中，看見的是團隊從前期拍攝到後期剪接製作，環環相扣的縝密佈局，甚至在空間、服裝等細節皆做到影像暗喻，不用台詞敘事，真正利用「影像說故事」，全片由內而外高度整合。
　
值得一提的是，導演在描述女兒與女婿的對立時，捨棄正面描述，採取旁敲側擊，此點是導演信任觀眾的證明。例如，觀眾看不見雙方的真正爭吵，卻能透過女婿的嘲諷、甩巴掌等事件，感知雙方對於父親去留的立場分裂，而最終迎來的「安養院」，觀眾便可嗅出女兒與女婿的角力結果，於我而言，導演刪減敘事給出的信任，加強了鋪墊影像的趣味。
　
綜觀上述而言，《父親》的影像語言匠心獨具，同時展現導演與剪輯工藝的不落俗套。我認為，縱使在場景設計偏於舞台劇部署，但影像化後的《父親》仍舊精準捏取影像特色，體現「電影媒介」才能做到的事，舞台劇的「影像化」，閃爍一亮。
　
當然，可以注意的還有片中大量的特寫鏡頭，能大膽運用特寫鏡頭，透出的也是導演和演員之間的信任，顯然，安東尼霍普金斯和奧莉薇雅柯爾曼並沒有辜負這一顆顆情緒濃厚的特寫。（至於兩名戲精的演技有多驚人，我便不在此贅述）
　
來到故事尾聲，當「公寓」、「手錶」、「畫作」甚至是「女兒」皆全然喪失之後，相對應象徵的是「階級」、「記憶」、「文明」、「親情」等人類普世秩序的根除。如同此篇文章首段所敘，導演從開場至結尾，逐步透過物體的表徵符號，循序漸進地破壞既有感知，游刃有餘地褪去記憶外衣，將年邁父親轉化為幼齡孩童。
　
而安東尼最後的「哭泣兒語」，閃回僅剩的兒時認知，在此出現的是不斷哭喊的「母親記憶」。這場戲湧現了孩童時代對母愛直接的渴求與召喚，在此節點的意義上，編導肯認了以生死作為生命圓周時，「母親」形象的存在，而映照觀看奧莉薇雅柯爾曼對「父親」的照顧與包容時，某程度上，「女兒」就與「母親」的形象遙相呼應，並流轉於奧莉薇雅柯爾曼。
　
進一步說，「父親」的形象透過安東尼的「肉身」體現；「母親」的召喚則在安東尼的「心智」溢入，當這兩種意義同時並存之際，恰恰展現賦予人類生命的核心，在這層意義上，全片題旨談的就不僅於「父親」，也同時談「母親」，看似雲淡風輕，卻劇力萬鈞，影像最終就在「父親」與「母親」的互為表裡之中緊密收束。
　
而當認知到「父親」與「母親」的同時存在之後，導演側身一轉，慢慢將鏡頭橫搖（Pan）推向窗外徐風吹動的盎然綠樹，當「禮儀秩序」的全然失去之後，導演在春風徐徐、恣意擺動的生命姿態之中，洗鍊出小人物與大自然的靜謐狀態，溫暖地透入心房。
　
最終，從銀幕吹拂的暖意徐風，是對生命的溫柔輕撫，進而疊合出生命運行的真理法則，悠遠而深長。於我而言，導演最終輕拾失智之重，小心翼翼地賦予生命循環的飽滿詩意，真摯且餘韻綿綿。
　
《父親》於本周五正式上映。

「符號」的出現與使用往往反映著一個社會當中重要的價值觀。有時，一個符號會因為歷史機緣，讓符號的價值與意義反轉，成為一個與原意看似對立但又能理解的象徵。

這篇來自BBC的報導，帶我們看到近來緬甸動亂之中女性如何用傳統女性服飾來作為抗爭的象徵。這雖然運用了傳統的符號，但也讓我們看到當中的意義如何被翻轉與運用。

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為了發動紗籠革命，緬甸女性走上街頭，利用廣泛流傳的迷信作工具。

Htun Lynn Zaw是一名學生，他解釋說，從小就受到這種宣傳：女性的塔曼不乾淨，如果男性從下面走過會減弱他們的男子氣概。他說，他的許多朋友也都相信這一說法。

生活在英國的緬甸作者和播客節目主持人MiMi Aye表示，女性活動人士利用這種性別歧視作為反擊的武器，變弊為利。

她解釋道，最初的迷信並非因為女性不純讓男性失去權力，而是因為女性被看作是性象徵或是誘惑者，可以摧毀那些軟弱的男性。

她還解釋說，塔曼傳統上是吉祥的象徵。那些上戰場的男性往往會拿母親的一小塊塔曼捲起來當耳釘戴。在1988年的8888起義中，抗議者們還把母親的塔曼當頭巾。

而今天的女性抗議者選擇在公共場所利用塔曼的威力。她們在3月8日國際婦女節這天還把塔曼綁在旗桿上，稱這是塔曼革命的一部分

（以上引用網頁原文）

https://www.bbc.com/zhongwen/trad/world-56349796?fbclid=IwAR2wIz1okkx7VkWke3KW1IEFeD1iMhV9UN_TM7vXiHnb3tx-pbUlZqEPXok

【書摘：鄉愁/不是在別後才湧起的嗎——淺談《台灣原住民族漢語文學選集．詩歌卷》】

畢竟月亮說話一開始就答應大家要分享文學對話，總不能每天氣氣氣氣氣就氣飽了還要減肥。

2003年出版的《台灣原住民族漢語文學選集》一系列七冊，在統整原住民族作家作品跟做出作品「定位」的工作上，成為了目前做原住民族文學評論最重要的叢書。從詩歌、小說、散文到評論，這十幾年來，原住民族文學的定義、原住民性在文學中的表現，或者原住民族文學的不同面向，你都可以在這套叢書中看見一些論述的端倪，或與之對照當代的台灣文學作品。

孫大川於介紹裡說原住民族詩歌嘗試跨越漢語詩語言密度的要求，比如族語/漢語節奏的掌握跟詞彙如何轉譯，將成為讀者閱讀的門檻。十幾年過去，寫作的環境有很大的轉變，詩歌風貌也不斷更新，年輕詩人輩出的當代，漢語節奏跟意象營造已經不是難事，而族語如何轉譯的問題，或者如何被接受被看見的問題，在歷屆原住民族文學獎的評選下，也浮上檯面。

如果大家有時間觀察一下，所謂好的原住民族詩歌作品，與漢語/原住民族語如何結構的權力競逐息息相關；好的原住民族漢語詩歌作品，是在好的漢語現代詩結構下談論如何凝鑄意象、如何言語，「轉譯」如果是根據原住民族語的邏輯構建，很容易會被視為一種矛盾的寫作現象，而不是打破漢文閱讀脈絡的嘗試。當然，直至目前為止，我們也並未看到主流原住民族詩人有反轉/翻轉邏輯的宣告，這並不是指責他們向漢語詩「投降」，而是站在創造與再創造的詩學觀點，呼籲原住民族文學不應過於附著主流漢語現代詩觀點，甚至應該勇於挑戰現存的原住民族文學美學觀點。

在這一系列關於美學的討論當中，「(身為)原住民的文學」常常與「原住民書寫原住民題材」互相連繫；過去在相關的文學獎場合，因而有「原住民如果不寫原住民的題材究竟是不是原住民文學」的問題。這裡我們想說，「原住民」在泛政治指涉的自我認同面向，同樣會影響大家如何判定原住民族文學的「特質」，「原住民」的道德審美光譜從政治/文化/歷史的共同體到僅僅是宣稱居住於島上的住民之間，原住民文學的期待與被期待也在這兩端游移。

也就是說，今天我們在看原住民族文學，有沒有開放觀點去理解這種文學性的觀察，其實是映對著一個龐大而複雜的認同集合體，如果不同部落跟家族有著不同的微型歷史，對應到模糊的原住民自我宣稱，是否真的可以那麼「沒有原住民性就沒有文學性」的言之鑿鑿？

以上決絕好惡，過去在原住民族漢語詩歌文學的品味尤其明顯。詩歌要如何避免原住民文化被符號化的危險，這個問句其實就反映了上述的論點，符號化是詩歌寫作的基本要求之一，原住民文化會被符號化的擔憂，說明原住民文化內部有各式不同層面的文化象徵跟人群動態，不能以一蓋全。因此答案也很明顯了，不同族群與部落的寫作狀態，本來就不能用泛政治的原住民宣稱、或者人類學田野分類以降的原住民宣稱，取代美學觀點的討論，甚至奇特的演變為困擾了歷屆文學獎評審(或評論者)的問題。

想說簡單談一下結果就變這樣(攤手)。借徐國明在〈弱勢族裔的協商困境——從台灣原住民族文學獎來談「原住民性」與「文學性」的辯證〉的結論，原住民族文學迄今的辯證仍不脫如何擺脫「異質文化想像」和如何透過文學重新建構「原住民性」的自我認同狀態。藉由第一編詩歌卷的分享，也說明一下我們的看法跟觀察。

(徐國明〈弱勢族裔的協商困境——從台灣原住民族文學獎來談「原住民性」與「文學性」的辯證〉刊載於台灣文學研究學報第12期)

#書訊
《台灣原住民族漢語文學選集．詩歌卷》
出版社：印刻出版有限公司
出版日期：2003.3
ISBN：986-7810-25-2

#書介 #書摘 #評論
#原住民文學

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