#我的朝聖之路

因為2021年7月25日的聖雅各伯節剛好碰上星期日，因此今年是「聖雅各伯年 Año Santo Jacobeo / Ano Santo Xacobeo」 ，也是熱愛朝聖之路的人會特地選擇來走的一年。然而碰上疫情，不知此刻走朝聖之路的人是否很多？

去年我跟兩位台灣好友一起走了法國之路的最後一段，有很多美好的回憶，但都一直只把它放在手機裡而沒整理出來。原本今年也要趁著聖雅各伯年再去走一段，但計畫永遠趕不上變化，先被擱淺了。我想：「雖然無法成行，但我總能把去年的感受重新回味寫下來吧？」它不算是分享，畢竟我只走了五天，可就是給自己一份回憶記事，感謝那五天。

【2020年九月朝聖之路/法國之路 Sarria - Santiago de Compostela 段】行前記事

2020年七月的某一天，同住在西班牙的台灣好友問：「我想去走一段朝聖之路，要不要一起去？」 考慮了幾天，我同意了，然後開始一連串的自我訓練和準備行前物品。

為什麼要去走朝聖之路？這個問題好多人問過我，連我家人也是。

其實，沒有理由，真的沒有理由。既不是為了宗教因素，也不是為了什麼自我成長。沒有，真的什麼都沒有，就是想去走一段在心裡想了十多年的路，算是實現一個願望罷了。

決定走這段路後，我開始在住家附近的山區自我簡易訓練：

1⃣️ 肩上行李4-5公斤背著走（嗯，因為還有後續的加利西亞旅遊，所以沒把所有的家當都背在身上，有選購行李轉運服務）

2⃣️ 配合到時要穿的運動鞋與厚襪子

3⃣️ 練習用登山杖（超級不順）

4⃣️ 維持時速五公里上下

5⃣️ 每次平均走約兩個半小時的時間，13公里左右的路程，爬升海拔250-300公尺左右。

6⃣️ 練走兩天休息一天，讓肌肉好好休息，並加強核心運動。

雖然很多人說走最後一段的法國之路不需要太多的體力，但我以前真的沒什麼運動的好習慣，所以覺得還是自我訓練一陣子比較好。

我那時候的想法很簡單，只要把「毅力」跟「腳力」練起來，才不會拖累身旁的好友。

然後我想到17歲那年的一件事。

那時候我連什麼是「大縱走」都不懂，就糊裡糊塗跟同窗怡靜和阿㜏參加了救國團的「草石溪大縱走」。你知道那是什麼嗎？如果你知道，我會很後悔當初怎麼沒先問過你再去報名！😄

現在想起來，那幾天依舊是我的惡夢。我永遠都是那個走在隊伍最後的一個，還邊走邊唸同學怎麼不先打聽清楚這是什麼樣的活動就倉促報了名？我們每天除了走、還是走，我走到累死了，誇張地覺得那是末日；而晚上一扎營，貼心的營隊就推出煽情的營火晚會，唱唱《那魯灣》、唱唱《秋意上心頭》。我確信「假文青」從那個時代早就開始了。

活動的最後一天，那段爬往溪頭的好漢坡，讓我幾乎爬到生不如死。我發誓再也不參加救國團的任何活動了。我當時真的對自己這樣說。

結果，誰知道⋯⋯隔年自己竟然經過訓練，成為救國團帶隊的一員。人生，就是如此難以預測，就像我二十多年前幫家人準備西班牙的旅行資料但自己沒跟去，結果幾年後直接搬到西班牙來定居了。

你永遠不會知道自己的下一步是什麼，但你一定要走好當下的那一步。

想想年輕時的自己，再看看此刻的自己，我單純想去走朝聖之路，想陪著好友們並肩同行。我跟自己說：「大不了走不動時，就叫車載我，然後讓大家笑我沒關係。」可我還是想去走。

我把它當做是2020年疫情低迷下給自己的一份人生禮物。汗繼續流、衣繼續濕，我就是要靠自己的毅力，完成這個一段128公里的朝聖之路。

～ 待 續 ～

後記：後來因為疫情的關係，2021和2022都將會是「聖雅各伯年 Año Santo Jacobeo 」 El Año Jacobeo 2021 se amplía hasta 2022.

** 圖片來源：consejojacobeox21.es

【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk

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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.

3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.

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5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

舞台，不容許你有任何一點自我懷疑
#誰與爭鋒 #幕後寫稿記

這週賽事是我人生目前為止，最慘烈的一次舞台表現，事後老戰友 KJ說 傳來超對症下藥，讓我又想哭又想笑的一段話，內容是一位韓星在韓綜上的分享：

「在越大的舞台失誤，反而越能在DNA留下記憶，知道以後怎麼做才能更好。」

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是呀！走過後想想，雖然這次跌得痛，但也狠狠地領悟了許多。那，這次舞台在我DNA留下的記憶是什麼？

那就是...「舞台，不容許你有任何一點自我懷疑。」

錄影的那陣子，自己的生活狀態，處於一個能聽見好多聲音的迷霧裡，覺得每個聲音都有其道理，盡其所能地想滿足，卻沒有好好面對自己，問問自己哪個聲音是該堅持的、是想堅持、是最適合自己的。

一邊懷疑著這樣做對嗎？ 還是應該那樣做更好？
一邊說服著自己我做得到，又一邊不相信自己能做的好。
一邊逼迫自己先前進再說，又一邊茫然的不知道該怎麼跨穩步伐。

就這樣，不穩定到極致的內心狀態，一下就被舞台看穿，血淋淋的戳破，呈現出了不穩定到極致的表現。

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那下次該怎麼做才能更好呢？
我想，那就是...未來在面對越大的挑戰，越要清楚自己的初衷和樣貌，清楚自己該堅持的選擇，然後打從心底的相信自己想相信的所有。

唯有你自己先相信了自己，旁人的相信才能在你身上發揮加乘作用，你所面對的挑戰才能有能量和機會回應你。

也許，這樣的相信無法保證你會戰勝，但絕對能讓你不因自我懷疑而事後懊悔，穩定的發揮出你當下能力所及的所有。

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最後，言歸正傳，這次的比賽主題是城市行銷，我所要行銷的城市是新竹市，在賽前準備中，我也特地走訪了一次新竹，體驗到了新竹新舊交融，溫故而知新的魅力。

文中的照片是新竹市的幾處美景。下方為劉宥彤老師熬夜耐心指導下的精彩演說原文，真的感謝老師。

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「減法思惟」的美麗都市-新竹市

大家好，我是劉千嫚，今天我想跟大家介紹一座以「減法思考」規劃，脫胎換骨的城市，那就是新竹市。我原本以為新竹就只有科學園區，就是面板，半導體和高科技，但在去過之後我發現，新竹的驕傲已不再只有護國神山，而是用「減法思考」找回了「人和自然間的和諧關係」，所以如果你想想在”一天之內”，體驗人文與自然融合的輕旅行，我向你推薦新竹市。

環抱新竹市的母親之河是頭前溪，頭前溪左岸有綿延10公里的綠色廊帶，這裹有親水的自行車道，有球場、有滑板公園，還有北台灣最大的海濱溼地，大家可以帶孩子來這裹觀察生態，全家一起看夕陽，迎著風騎自行車，或是漫步在新竹左岸。到了南寮漁港會接上17公里的海岸線，由溪入海，沿途有招潮蟹聚集地，海水退潮時「萬蟹奔騰」的景觀非常特別。

台灣四面環海，但過去卻沒有美麗的港口，減法思考的南寮漁港整建，最重要的是清埋淤積，恢復港口功能，不再用消波塊阻擋大家親近海岸，而是用石塊拼接了像魚鱗狀的階梯，被稱為魚鱗天梯。在南寮漁港附近是國際風箏賽場，五彩繽紛的風箏在藍天白雲的襯托下，令人心曠神怡。

回到市中心，從新竹火車站就可以延著新竹護城河往下走，新竹市是北台灣最早被建立的城市，在二十分鐘的步行距離內，擁有全台密度最高的古蹟聚落，可以看見清朝，民國時期及日治時代的建築。護城河沿途公園綠蔭，樹蔭下到處都找得到椅子坐，水中還有藝術作品，一條簡單的河為城市帶來了漂亮和感動，減法思惟是懂得重新活用文化資產，帶來新的生命力，而不是到處興建無用的蚊子館。

來到新竹市，也別忘了來看看全台灣最友善動物的動物園，新竹動物園不以珍奇異獸為號召，而是為動物建造類似他們棲息地的家，沒有高牆，沒有層層柵欄，這也是一種減法思惟，而這種近距離的接觸也會讓你覺很療癒。

新竹市擁有全台灣最年輕的人口結構，是一座活力城市，也擁有最進步的「減法思惟」，減法不是不建設，而是找回人與自然-水乳交融的生活方式，找回關於水，關於生態，關於歷史等環境和人們生活的關係，你只需要用一天來體驗新竹市，或許，你會一輩子想待在新竹市。

完全脫稿演出的演說連結：https://www.youtube.com/watch?v=703L6LBja2g&t=8s

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各位小弟粉絲們，經過我們的努力，大哥終於有乾爹了！🥰
這次的鹿谷和興營地的露營之旅，我們就特地帶了兩種不同產地的魚獲，要來做一個比拼，先來介紹一下東西軍的代表是誰呢？
東軍的代表：洄遊吧Fish Bar---當季現捕野生漁獲
西軍的代表：永安漁會---養殖石斑魚
到底是東軍比較強還是西軍比較厲害呢！今天你選哪一個？
『迷音：不好意思，助理是老人了，有看過這個梗的一定跟助理年紀差不多XD』🤣
總而言之，這次我們就是要來測試看看到底是哪種好吃，最後到底誰會贏呢？
不管到時誰會贏的這項比賽的冠軍，我們還是幫大家爭取到了福利喔！
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拍攝器材：
相機-SONY a6400、Insta360、GOPRO6、IPhone11
鏡頭-SONY 16-50mm
麥克風-RODE VMICRO全向性機頂麥克風
穩定器：DJI RONIN-SC
空拍機：DJI Mini2

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MUSIC:
Song: AERØHEAD - Leaving
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Song: LiQWYD - Happier
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#露營美食 #雄獅嚴選 #露營吃什麼

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分段重點
00:00 開場介紹
00:53 武界壩奪命野營，神秘秘境？
10:28 水壩異常開啟 還原當時情況？
14:45 告示牌警告還進去，法律責任怎麼看？
19:07 國外對戶外活動的規範多嚴格？
23:55 國賠問題牽扯甚廣？
29:42 挪威教育鼓勵什麼 值得省思？
32:05 去溪谷遊玩如何察覺危險？
35:35 瘋狗浪的形成可以預測？
39:10 海灘附近玩竟也藏危機？
43:05 看到「齊頭水」快逃啊！
44:24 尋朋友大體遇什麼靈異巧合？
49:15 夢禮老公的樣貌，竟然跟屍體一樣？
50:40 腳陷入泥流如何自救？
52:48 瘋戶外活動要注意什麼危險？
57:04 小島浮潛為何遊不回來？
1:01:38 夜潛為何突然跟不上其他人？
1:02:47 潛水迷路，怎麼自救？
1:05:28 綠島潛水兩天後在蘇澳？
1:07:05 秘境探險為何被罵帶錯泡麵？

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#武界壩奪命 #露營洩洪釀四死 #南投日月潭 #新聞挖挖哇#鄭弘儀#新聞挖挖哇2020

從台中到南投怎麼玩？教大家最方便的方法去溪頭跟妖怪村！我們是搭台灣好行來回，不過因為熱門景區人潮較多，要特別注意末幾班車的發車時間。進溪頭森林遊樂區前可以到旁邊的妖怪村吃點東西，準備一下補給再進去，園區內有必走的空中走廊，還可以賞鳥、看巨石、吸收芬多精，快來跟木容去探險吧！

上集👉嘉義我來了！檜木車廂真香～開箱阿里山林鐵隱藏路線► https://youtu.be/9ffw_EbgYSI

特別感謝 Howard

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個人能力有限，若有朋友能幫忙校正字幕會非常感謝喔🧡

【本次行程】
從台中搭台灣好行前往溪頭＞妖怪村＞溪頭森林遊樂區

【精選影片】
疫情過後，最想去的旅遊地點？ https://youtu.be/O7tqj5W-2-Q
環遊臺灣-文康車環島GO！ https://youtu.be/rAu_RHAYdxI
菲律賓馬尼拉狂歡Santo Niño Festival! https://youtu.be/DO8KYfma7qo
帶家人西湖一日遊！杭州必看！ https://youtu.be/sjZxkMzP4n4
帶家人出遊的十個秘訣-大陸篇 https://youtu.be/fHzSbd8jV9Y
搭船去嘉興-掉到大運河的男人成就達成！ https://youtu.be/mZK6ZyVDekA
北京故宮尋找延禧宮 https://youtu.be/m3lyE7KtRL8
歡迎來到上海迪士尼 https://youtu.be/zW_TYkU-z2o
南京vlog-雪中看陵墓是什麼體驗？ https://youtu.be/TqVWeRL_aGM

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