［《尼伯龍根的指環》一開始，其實是華格納寫給君王的輓歌？？］（下）
＃工商文 ＃1848大革命 ＃臺中國家歌劇院 ＃第三劇齊格飛
是說昨天，我們說到華格納選了一首哀傷的曲子演出
聽起來像在哀悼國王因而引發轟動，害他還在自傳裡幫自己澄清：不我沒有這意思啊～～都是別人誤會我der～～
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不過事實上，別人搞不好真的沒誤會他。
整個革命期間他都是反抗陣營的活躍份子，不過他在自傳上
卻只是很「謙虛」的說：哎呀我只是來打醬油的啦～～我並沒有反對國王，都是大家誤解我惹～～
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之所以華格納在自傳裡這麼謙虛，是因為他的自傳《我的一生》其實不是他自己要寫
而是1865年，他的頭號粉絲：巴伐利亞國王路德維希二世要他寫的。
就在前一年，如女性般俊秀的路德維希一看到華格納，立刻小鹿亂撞的嫑嫑的，
還在給未婚妻的信中細說了自己的情感波動：
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「他俯身吻我的手......久久保持著那個姿勢不發一語；
我彎身向他，把他緊緊抱在胸前，覺得自己在起誓，要一輩子對他忠實。」
.....是說路德維希，你這根本就是在告白了吧？？
不曉得未婚妻讀到了，到底是什麼樣的感覺？
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總之就在隔年，路德維希跟華格納說：我好想知道你的一切喔～～好想好想好想好想好想好想好想好想好想好想好想好想～～
金主的請求不好拒絕，所以華格納才終於開始寫了自己的自傳。
但對方畢竟是國王，所以在講到1848年這段革命年代時
華格納整個把自己描寫得就像是跟著鄉民一起進來看熱鬧似的----
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好的我們回到那次演奏會。在之後華格納不但沒有收斂
反而又跑去革命團體發表演講，但他很謙虛地表示其實自己一開始是有拒絕的喔～
「但是因為前兩個演講者實在太廢，
我受不了所以才衝上去大放厥詞的～～」
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但誰知道又被誤會了。本來他以為他就只是講點普選、藝術和劇院革新之類的
「但大家聽到的，好像都是王家樂團長在台上炮轟朝廷昏官欸～」
這起事件讓薩克森整個爆炸，不爽華格納已經很久的劇院經理
趁機就把他給攆走了。
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所以華格納在自傳裡，很乾脆的就把劇院經理描述成各種人格卑劣的小人了。
一想到自己竟然是被這種小人趕走，充滿憤恨再加上突然多出了很多時間，
他終於開始著手先前一直沒機會寫的長詩：〈齊格飛之死〉
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齊格飛是中世紀日耳曼長詩《尼伯龍根之歌》的主角，雖然在戰爭中百戰百勝
但最後卻被人從背後捅了一刀（其實是一矛）而死。
完全就是自己現在的處境啊～～～
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但就在他越寫越爽的時候，整個薩克森政局卻越來越不穩
1849年5月，原本接納新憲法的薩克森王突然片面廢除了憲法
軍隊在面對抗議民眾時又開了第一槍，民眾整個爆炸
為期五天的薩克森革命，就這樣正式揭開序幕----
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「到防禦工事裡！到防禦工事裡！」
群眾紛紛就位，而華格納跟著群眾攻入市議會，並把那裡當成大本營。
不過一樣，在他自傳裡他很謙虛地表示，他是在看熱鬧的途中被「擠」進去的。
薩克森王離開了王宮前去避難，但是這時群眾卻接到消息：原來薩克森王早就知道自己這樣做會引發群眾叛亂
所以早就向普魯士請求軍援，而現在普軍已經朝著德勒斯登進軍！
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這已經不是對抗王權，而是抵抗外來軍隊的入侵。
華格納終於在這裡扮演起積極的作用，為了獲得薩克森軍隊的支持，
他在軍隊中到處發印〈你們要和我們一起反抗外來軍隊嗎？〉的傳單。
但是這阻止不了進擊的普魯士，5月6日，
在多門火砲支援下，普魯士軍隊朝著新市集廣場的一處陣地發起總攻。
就在兩邊惡鬥僵持不下時，華格納
對，就是這個無可救藥的英雄病患者，在他的自傳中記載，
突然就是在這個時候，開始了他的大無畏精神。
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眾人看見，華格納一個人緩緩爬上了克羅伊茨教堂的尖塔！
一爬上尖塔後，他看見了普魯士大砲列陣在遠方轟隆，
士兵向前不斷湧上，但是在薩克森自由衛隊的反抗下
突然聽見樓下響起巨大的歡呼聲：普魯士的進攻終於被擊退了！
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但是在短短兩天以後，普魯士就以更大的規模捲土重來
薩克森的抵抗軍很快就潰退了----華格納當然也是主要戰犯之一
在逃難時，他好死不死一個人跟著大夥全部走散
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.....結果大家都被抓了，就只剩他一個人好好的。
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後來他就開始了漫長的逃亡生涯。
在逃亡的過程，當他和好友李斯特提到自己想把〈齊格飛之死〉擴充成一部巨型劇作後
李斯特興奮地回信：「.....儘管放手去做吧！
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你的計畫，就跟賽維里亞（西班牙城市）的教堂一樣；
當年那群教士團就是這樣跟建築師說：『建一座大教堂，
讓後代的人們這樣說：那些教士一定是瘋了，才會開始這樣獨特的工作！』
而如今，這座教堂仍熬然轟立！」
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就在李斯特的鼓勵下。整部《尼伯龍根的指環》終於在23年後全部竣工
〈齊格飛之死〉也被擴充成最後一部，象徵整個神界崩壞的巨作〈諸神的黃昏〉
整幕劇貫穿權力、慾望與愛情。而根據華格納自己的說法
他最鍾意的，就是第三部〈齊格飛〉
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在諸神黃昏、萬物俱毀的時代裡
權位與利益都顯得無比渺小。但是英雄齊格飛
終於與女武神布倫希爾德在一起、獲得了至高的幸福。
這也許也透露出華格納內心最真實的渴望----一個懂他、
能夠一直陪伴在他身邊的，那個人吧。

＃所以他才勾搭上李斯特的女兒柯爾瑪
＃重點是柯爾瑪當時有先生啊
＃先生被戴綠帽戴到老婆都幫華格納生了一對兒女後才離婚
＃其中兒子取名叫
＃齊格飛

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［《尼伯龍根的指環》一開始，其實是華格納寫給君王的輓歌？？］（上）
＃工商文 ＃1848大革命 ＃天才都是魂淡 ＃臺中國家歌劇院 ＃第三劇齊格飛
這個人是天才，他不僅改變了音樂的道路，更為全世界帶來空前的震撼
他的《尼伯龍根的指環》還沒演出他就斷言，光是其中的德文詩詞
就足以奠定這幕劇在德國文化中的地位。
感謝臺中歌劇院為了宣傳劇目《齊格飛》，讓我有機會一探華格納的生平，
在看完他的傳記後，我發現.....
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....這人根本就是個魂淡啊！
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根據他的傳記所述，這個人不但驕傲自大，而且喜愛奢華
沒錢了就去借，而且絲毫沒有想要還的意思。
還三番兩次搭上朋友的老婆，氣的朋友說：「如果他不是華格納，我早就一刀把他宰了！」
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但就是這個性不討喜的華格納，寫出震撼整個德國的《尼伯龍根的指環》
整幕劇以主角齊格飛為主軸，開始輻射出大家熟知的各種元素：統治世界的戒指、充滿火焰的岩山
只是最後戒指並沒有被丟入火焰，而是所有眾神爭奪那枚統治世界的戒指
終於造成了「諸神的黃昏」。
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但是事實上，華格納不是按照曲目排演的順序寫下來的
整幕劇第一個寫的，其實就是最後的高潮，而他完成的時間，
正好就是整個歐洲大革命的年代----1848年。
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1848年這年，整個歐洲瀰漫著一股緊張不安的氛圍。
法國國王路易腓力因為操縱選舉、賄賂、
然後又限制出版和禁止集會，這半世紀以前的民主聖地不滿的聲量已經達到了最頂峰
就只差一個小火星點燃整個歐洲。
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年初西西里爆發革命，而且還成功以後，所有人便把目光轉向巴黎。
路易肥力也知道風暴即將來臨，所以整個巴黎政府在城市四周建起無數要塞
在市區裡，大批警力在各個據點駐守，等待最後時刻的來臨。
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2月22日，根據著名的政治社會學家、法蘭西院士艾力克斯・托克維爾的記載
整個城市當天晚上就已經不斷發生鬥毆和混亂，那天晚上他正要參加一場晚宴
在經過層層盤查後，他總算抵達了晚宴會場。
當然晚餐是非常豐富，但是氣氛卻很沈重----幾小時前窗外才剛發生過武鬥事件
就在要波及到房子裡的時候，懷有身孕的女主人嚇到差點暈了過去
事實上，原訂20人的晚宴只有5個人能夠出席，剩下的所有人都被擋在半路
或是根本沒辦法走出家門。
在表面的平靜下，所有人都感受到城市裡有股激情在滾滾燃燒。
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2月24日一早，托克維爾一起床就聽到廚娘哭哭啼啼
起初他沒聽懂，但是隱隱約約，終於辨識出：「政府下、下令，屠殺可憐的百姓......」
托克維爾大驚，衝出家門後，立刻就感受到街上濃濃的革命氣息。
街道中央空空如也、店舖大門緊閉、路上人車絕跡
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巴黎市中心的情況也是如此。一眼就可以看出兩邊先前的對抗有多激烈
大街上的警察哨亭已經被全部破壞，塔樓、樹木
全部橫列在空曠的大街上，當旁邊有人喊著這場騷亂的事時
托克維爾轉身喊：「相信我，這次不是一場騷亂，而是一場革命！」
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二月革命野火燎原，迅速點燃整個歐洲的革命浪潮。
3月5日奧相梅特涅被趕下台；18日，柏林發生大規模民眾起義
整個歐洲風起雲湧，立刻就延燒到華格納所處的薩克森裡。
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小小的薩克森裡出現了大量的請願書，不過一剛開始國王還非常抗拒。
就在這充滿不安並且天氣抑鬱的日子裡，王家樂團還是如期舉行了音樂會
當時35歲的華格納已經是宮廷的樂隊長，根據他自己的說法
他是想要感嘆一下國王的難處，所以左思右想了以後
特別選了哀沉的孟德爾頌a小調交響曲想說安慰一下國王
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誰知道群眾完全誤解了他的意思。整首曲目清弱壓抑
聽起來竟然像在悼念國王一樣，立刻打中了所有民眾對王室統治惶惶不安的心理
從第一樂章開始，這部交響曲就掀起了群眾全場歡呼的風暴。
而想當然，坐在王位上的國王則是一臉大便的狠狠瞪著他。
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照道理這個時候，身為王家樂隊長的華格納就應該有點警覺才對吧？
但想當然就是沒有啦～～如果他會看老闆臉色的話，
他怎麼會是華格納呢？

（待續）

＃天才是不是都是魂淡
＃看完華格納我整個覺得
＃他根本就是個英雄中二病患者啊！！

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< 龍馬負《圖》出於河、玄龜背《書》出於洛 ｜豫遊中原｜7 >

夜幕已籠罩四野，遠眺萬家燈火。
難道我今晚就要以地為席、以天為被？
四處找尋遮身之所，看到不遠處有一塊巨石。
方形十字星？星布羅列於正圓之中？
這是熟悉又神秘的圖案，正是龍馬神龜的傳說。
請帖所示：河洛文化。

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「河出圖，洛出書，聖人則之。」千百年來，人們在論及中華文化的起源和代表性文化符號時，總是離不開河圖洛書。然而，河圖洛書的原始形態是怎樣的，經歷了哪些演變與改造，為什麼發生這些變化，卻是眾説紛紜，撲朔迷離。河圖洛書的源流與嬗變，遂成為中國文化和思想史上訟而不決的一樁公案。概而言之，先秦時代的「河圖洛書」，原是一種應帝王受命的祥瑞和神物；至兩漢以迄宋元，在不同的時代背景和社會文化需要下，人們對其作了種種推演、改造，「河圖洛書」遂演變成「龍馬負圖，神龜貢書」的神話般的傳説故事及圖讖之説，並日益圖式化和玄理化。河圖洛書的嬗變不僅對於古代易學、儒學的發展産生了影響，而且對政局興衰、朝代更替和人們的文化生活也産生了諸多影響。

~先秦時代的河圖洛書説:祥瑞之兆~

先秦時代，《尚書》、《論語》、《易傳》、《墨子》和《管子》等經典文獻中都留下了有關河圖洛書的記載。《尚書顧命》中提及「河圖」時説：「大玉、夷玉、天球、河圖在東序」。這句話按照東漢鄭玄的解釋是説，陳列在東序的「大玉、夷玉、天球」，此「三者皆璞未見琢治，故不以禮」；對於「河圖」，鄭玄説是「器名之河圖，圖出於河水，帝王聖者所受」。據此可知，《顧命》篇中的河圖是一種金石之類的國寶，作為祥瑞之兆由帝王所受，並無後世所謂「龍圖出河」之義；《尚書》中，被後人傳為與洛書有關的記載是《洪範》篇。

《論語》中有關河圖的記載，即如《子罕》篇中所云：「子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’」從字面來看，「鳳鳥」是一種神鳥，可謂吉祥之物；而依《尚書》所説，「河圖」是一種金玉之器，亦可謂國寶之物、吉祥之兆。孔子此時此刻深深地感到：鳳鳥不再到來，河圖也不再出現，那麼，我的使命不也快要結束了嗎？孔子立志行道而道不行，這段話當是其自感懷才不遇、生不逢時而發出的喟嘆。


《易傳》中涉及河圖洛書的是《係辭上傳》，「天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。」這句話是説，天生蓍龜等神物，聖人用它來創立蔔筮的法則；天地出現日月四時之變化，聖人依據它而確立了陰陽觀；河出龍圖、洛出龜書之祥瑞神物，聖人取法它來創制「易」道原理。「河出圖，洛出書，聖人則之」一句中，「河圖洛書」究竟指代什麼？聖人依其所「則」的又是什麼？前人有不同的看法，但是聯繫全文來看，「河圖洛書」指的仍然是蓍龜之類的祥瑞之物，聖人取法它來創制《易》卦，只有如此理解，才能把前後意思説得通。


《墨子》有曰：「河出綠圖，地出乘黃，武王踐功。」「綠」通「籙」，故「綠圖」與符一樣，亦為帝王受命之物。「乘黃」據考是一種神馬之名。因此其意是説，周文王滅殷興周是天命所歸，故有「河出綠圖，地出乘黃」之瑞兆，武王應天之命，終於伐紂成功。此外，在《管子小匡》篇中，還提出「河出圖，雒出書，地出乘黃」等三祥之物，亦皆具祥瑞之義。由此我們可以推知，先秦時代的河圖洛書雖然具體形式尚有爭議，但其作為一種聖王接受的祥瑞之物，大體是不會錯的。這一時期有關河圖洛書的記載還看不到後世的龍馬、神龜、伏羲以及種種具體細節，尚帶有原始圖騰的象徵意義。

光武帝劉秀是把河圖洛書作為做皇帝的天命根據的第一人。建武三十年（西元54年），群臣上言，要求劉秀封禪，劉秀未允。兩年之後，他在齋戒時讀到《河圖會昌符》中的「赤劉之九，會命岱宗」，乃令梁松等人重新根據「河圖洛書」，向他説明有關封禪問題。梁松等查到了三十六條根據，奏請光武帝封禪。於是建武三十二年（西元56年）劉秀登臨泰山，舉行封禪儀式並刻石以記之。作為東漢開國皇帝的光武帝，一方面對於應運而起的圖讖進行編纂修定，另一方面又親臨泰山搞封禪活動，宣揚皇權神授，這些做法使得河圖洛書日益正統化和神聖化。如《後漢書張衡傳》所云：「初，光武善讖，及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之後，儒者爭學圖讖，兼附以妖言。」此後，明帝、章帝等沿襲其風，大搞圖讖，河圖洛書對當時儒學和整個社會文化産生了重要的影響。

總之，河圖洛書作為一種祥瑞義蘊，龍馬也好，神龜也好，鳳鳥也好，地黃（神馬名）也好，皆為吉祥之義（物）。正是由於兩漢儒士迎合政局更替和時代需要，對其進行改造和推演，才逐步衍生出龍馬負圖和神龜貢書等具體內容，並作為中國古代經典文獻中的《易經》和《尚書洪範》的重要來源。

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～專題推介，盡在知史～
《合久必婚》
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