不為人知的都市傳說（433）：安那西的羊人

部落格圖文：https://shawnyhc.blogspot.com/2021/08/433.html

在美國都市傳說中，安那西的羊人（Anansi's Goatman）是跟拉克（The Rake）一樣，令人感到恐懼的生物。過去在美國的4ch暗黑論壇裡，有人提出一個構想，要所有網友創造一名新的生物，並寫一些有關於該生物的故事。當時有許多人創作出幻想的生物出來，但基本上，都是以幻想為主，所以眾人也不太在意。一直到一名化名為雷恩的網友，提供數張詭異的奇特生物照片。而這些照片看起來並不像偽照的，於是所有人開始關注雷恩的照片。他們很想知道，這到底是什麼生物。

當雷恩見到許多人在詢問時，於是就對所有人說，這個生物是他家鄉附的近都市傳說，名叫安那西的羊人。這個生物出現在他家附近的森林裡，沒有人知道它活了多久，只知道數百年前，從美國原住民時期，就已在傳說這個安那西的羊人，只是沒有人記載下來，或許是見過安那西的羊人的人，都慘死在它的魔爪下。也因此，這座森林被當地仍稱為禁忌的森林。雖然警方沒有正式封閉此森林，但也豎立警告標語，呼籲民眾遠離此座森林，改到其它附近國家公園進行活動。

2003年，有幾名當地的獵人，因為到禁忌的森林去狩獵時，突然遇到安那西的羊人。由於安那西的羊人的速度頗快，獵人們還來不及準備，就被安那西的羊人給襲擊。其中一名最靠近安那西的羊人的獵人，被它給一爪削去半個腦袋。另一名站得較遠的獵人，則本能性地舉起槍，往安那西的羊人轟去。

這一槍雖然沒能殺掉安那西的羊人，但也讓安那西的羊人停下數分鐘，這時，其他的獵人們，紛紛開始逃竄。在安那西的羊人回過神後，有數名跑得較慢的獵人被它抓到。這些人不是被啃食，就是被削斷手腳。最後僅有兩名獵人活著逃出來，其中一名是開槍的那位。由於兩名獵人們的生還，他們告知當地民眾，安那西的羊人傳說是真的。當然，這也是第一次有活著的人，目擊到安那西的羊人。

一直到2012年，雷恩在4ch暗黑論壇，放了數張安那西的羊人照片。許多人好奇，這照片是怎麼得來的。雷恩說他的叔叔在逃命時拍的。當時他的叔叔與獵人朋友們在聚會時，因眾人喝多了酒，就提議說到禁忌的森林去狩獵安那西的羊人，一方面是為了逞英雄，另一方面也想見證一下，從小聽到大的傳說。這些人因喝醉後，膽子突然大了起來，所以紛紛說好。只有兩名朋友雖然醉了，但還是會害怕有生命危險，便直接拒絕。最後有五名獵人朋友跟著雷恩的叔叔，一起進到森林裡。

他們拿著獵槍與手電筒，搜索了兩個小時，卻沒有任何收獲。然而，天色卻開始暗了下來。他們討論著，依現在的情況，在樹葉茂密，月光照不進來下，整座森林是伸手不見五指。假如他們往回頭走，勢必有一定的危險，於是眾人決定，走到附近的小山屋休息。

就在他們升起火不久時，一名獵人突然叫了起來，全身發抖地指著窗戶外。眾人往窗外看去，隱約見到一頭不知名的生物，雙眼發出紅光，趴在窗戶看著他們，大聲地喘著氣。此時，眾人知道，這應是他們要找的安那西的羊人。雷恩的叔叔為了想留下證據，於是拿起相機，對安那西的羊人拍了幾張照片。由於相機發出閃光燈，似乎刺激到安那西的羊人，於是過於害怕，只見它大吼了一聲，突然撞破了窗戶，衝進了小屋裡，將離最近的獵人，一爪將他的臉切割成數枚肉塊。

所有人見到那獵人慘死，嚇得連槍都來不及拿，紛紛逃離小屋。雷恩的叔叔一邊奔跑，一邊聽到後方傳來淒厲的慘叫聲，伴隨著安那西的羊人的怒吼聲，但他根本不敢回頭，也顧不了其他人，死命地跑出森林。不知跑了多久，直到他見到警方放在入口處的警告牌，才放下心來。他四處望了一下，發現只有他一個人。第二天，他趕緊打電話給獵人朋友們，但沒半個人回應，他們的家人也告他，這些人已失聯一天了。雖然他後來報了警，然而，警方得知事發地點在禁忌的森林時，也不敢進去找人，更別說兇手是安那西的羊人。

今年4月布農族射耳祭前夜，我們跟著王光祿入山。見證一次真正的狩獵，也試圖了解他從父親和部落長輩身上學會的狩獵知識文化，如何建構他和族人的日常生活、家族記憶及自我認同。

【是獵人還是罪人　王光祿案爭議始末】 https://reurl.cc/vqj5zy
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#布農族 #王光祿 #狩獵 #獵人 #原住民 #動物保育

【大法官釋字803號解釋出爐：既有法律並不違憲，原民狩獵仍只能使用自製獵槍並事前申請，兩年內因應實際需求修改管理辦法】

大法官於今（7日）下午針對原住民狩獵權，作成釋字803號解釋，審判長、司法院長許宗力強調，為了在原住民文化與生態保護之間保持平衡，本次解釋採「中度審查標準」（要求目的須追求重要政府利益，手段與目的須具有實質關聯性），針對原住民狩獵的法律規定，分散在《槍砲彈藥刀械管制條例》（以下簡稱《槍砲條例》）與《野生動物保育法》（以下簡稱《野保法》）中，大致上都並未違憲，明確需修正的是管理辦法。

■既有法律管制不變，原民狩獵仍只能使用自製獵槍並事前申請

此案源於2015年底，台東縣海端鄉布農族人Talum Suqluman（漢名王光祿），因使用不符合法規之獵槍以及獵捕保育類野生動物被判刑3年6個月定讞，即將執行前，最高檢察署為其非常上訴，最高法院於2017年裁定停止審判並聲請釋憲，創下最高法院首次提出釋憲案的首例。 2021年初，大法官宣布與其他兩案合併受理，並於3月9日舉行憲法法庭言詞辯論，正式從憲法高度正視原住民狩獵行為與現行法律制度的扞格與矛盾。

目前制度上對原住民狩獵行為主要的限制，一是只能使用「自製獵槍」（槍砲條例第20條第1項），大法官主張符合法律明確性，並不違憲；第二是狩獵前須向主管機關申請核准（野保法第21條之1第2項），除此之外無其他方式得以確保狩獵的數量並保護人身安全，符合比例原則，也不違憲。

■因應實際需求，修正技術性細節與管理辦法

在維持既有的法律框架下，本次解釋涉及技術層面的管理辦法，以及原住民可進行狩獵活動的條件，有稍微修正與放寬。

由內政部警政署函示的《槍砲彈藥刀械許可及管理辦法》 中，對於「自製獵槍」的規格定義過於粗糙，無法保障生命權與文化權，因此大法官要求主管機關限期兩年內修正。

原本僅能因傳統文化、祭儀才能狩獵的規定（野保法第21條之1第1項），大法官認為因爲飲食需求的「非營利自用」，也應包含在整體的原住民傳統文化內，但獵捕的對象不能是保育類野生動物，除非族群數量逾越環境容許的程度。

而管理辦法中關於「非定期性」狩獵需求，亦即因生命祭儀（婚喪喜慶）或個人性的狩獵行為，需要在5日前向主管機關申請，由於缺乏彈性，不符合原住民實際的日常生活，即日起廢除此項規定。其中需載明獵物數量與種類的規定，也因干預原住民狩獵的文化傳統（獵物是祖先與自然的賞賜，事先說好要打哪些觸犯禁忌），不再適用。

■王皇玉：上位階法律不違憲，生態保護仍佔優先性

長期關注原住民狩獵與現行法律制度矛盾處的台大法律系教授王皇玉認為，此次釋憲結果是在上位階法律並不違憲的情況下，要求修改下位階管制條例，她曾於2017年王光祿案於最高法院開庭時擔任鑑定人。

「仍然一直糾結在『自製獵槍』的概念，問題是族人根本沒有打造自製獵槍的傳統。但不管如何，要求用安全的槍枝狩獵，是目前大法官底線，但目前的解釋仍沒講清楚，行政機關兩年內要怎麼修正自製獵槍的定義，需再觀察。」王皇玉表示。

王皇玉過往曾於論文《建構以原住民為主體的狩獵規範：兼評王光祿之非常上訴案》中清楚闡釋，自製獵槍是在1983年《槍炮彈藥刀械管制條例》訂立後，全面禁止民間自用槍制的情況下，原住民族不得已「被發明」的傳統，相較清朝、日治時期，原住民藉由戰爭與貿易取得當時的高性能「制式獵槍」，中華民國政府允許原住民持有的獵槍，是數百年來最落後且因不穩定有極大風險的「最爛」獵槍。

但整體而言，王皇玉仍肯認大法官因應原住民狩獵的實際需求，而要求行政機關修正管理辦法，以及將飲食與生活需求，包含進整體的狩獵文化，「過往《原住民族基本法》第19條中，即有關於『非營利』的自用需求，但野保法僅限傳統文化跟祭儀才能狩獵，像王光祿因為母親要吃山肉而打獵，沒有掛在文化的名目下就不可打獵，這說不過去，因此在《野保法》底下放寬非營利自用，值得肯定。但保育類還是不能獵捕，由此來看此一釋憲，生態保護仍佔有優先性。」王皇玉表示。

■戴興盛：大法官並未體會原民所遭受壓迫，自治之路渺茫

「大法官解釋採取同時尊重、並衡平考慮原住民族文化權與環境權的立場，形式上來說四平八穩。但最大的問題是，大法官對於實質議題的理解與詮釋是錯誤的、偏離現實的。偏誤一是，它將文化權與環境權理解為對立競爭的關係，但事實上，在良好的對多元文化尊重的環境中與適當的制度設計下，兩者基本上是具相輔相成關係的，然而今天的大法官解釋文，將使得台灣社會加深這兩價值間對立的印象。」東華大學自然資源與環境學系教授戴興盛表示。

戴興盛所帶領的團隊自2017年起，與太魯閣族部落協力推動部落狩獵自主管理，嘗試在國家制度規範與原住民文化中，找出平衡之道，長期在第一線參與並觀察當代原住民的狩獵實踐。

戴興盛強調，目前在台灣真正遭到威脅的是原住民族文化權，而非野生動物之生存，在第一線現場見到的是，原住民族文化權與人權備受壓迫，而野生動物數量激增至嚴重威脅鄉村與部落農作物之程度。他認為野生動物稀少之處，主要是因為人為開發導致之棲地破壞，以保育野生動物之由而大力限制文化權，是錯誤歸因。

「此次釋憲案，顯現大法官會議、以及大法官會議後面代表的漢人社會與國家體制，並未真正體會原住民族文化權、社會權所遭壓迫與流失之痛，這對更全面的自治進程更是一大打擊。本來往原住民族狩獵自主管理、以及更廣泛自治之路已經非常艱困且緩慢，在這次釋憲案之後，除非大規模的原住民族運動再起，改變整個社會與國家體制環境，否則原住民族自治之路將更為渺茫。」戴興盛說。

（文／張子午；攝影／鄭宇辰）

#延伸閱讀
【成為一個獵人──在法律夾縫與文化斷層中進入祖先的山】https://bit.ly/3eYiQEl

【錄下全球首筆野外穿山甲哺育影像，台灣研究員攜手獵人創紀錄】https://bit.ly/3t1QJt7

【刻板「原」罪從哪來？研究「微歧視」的台大學者盼修復族人創傷】https://bit.ly/3bt9GPo

#報導者 ＃獵人 ＃原住民 ＃釋憲

大家好，我是威狼
這部影片請大家以文化傳承角度來欣賞
今天帶大家來到花蓮深山學習『太魯閣族傳統狩獵』
這次帶來的系列事業間狩獵篇
總共會有三集
從夜間狩獵的事前準備到收穫
每一集都有非常精彩的畫面
此系列影片部分畫面非常血腥
請觀眾斟酌觀賞
並尊重原住民文化
捕獲之食物按照傳統方式進行家族分享
無販賣獵物的情形
那現在就請大家好好鎖定這三集
最真實的夜間狩獵實境
第三集精彩片段就是徒手抓飛鼠
請大家一定要把影片完整看完
才會發現那段好玩又有趣的片段

『狩獵』
不僅要學會野外求生登山技術更要高人一等
首先要瞭解獵物的生態環境觀察獵物的路徑
知道捕捉的時間、地點和工具
認識可食的植物、辨識毒蛇等
懂得如何渡河、砍材取火等技能
設陷阱是最普遍的狩獵方式
可分為腳套陷阱(繫蹄式)
主要用來捕捉山豬、山羌等大型獵物
石板陷阱用來捕捉小型鳥類或鼠類
還有專捉更大型動物的地窖陷阱、木刺或竹刺陷阱
使用獵槍、弓箭、矛等器具也很常見
當然配刀是少不了的打獵利器
打獵但是要嚴守狩獵禁忌
春夏期是動物的孕育期不可以打獵
需要等到秋冬才是獵季還要遵守獵區劃分的規則
否則會引來武力爭奪獵區的紛糾
狩獵是太魯閣族男性展現英勇及智慧的指標
也是族群合作的象徵
擅長狩獵的人是受到族人的敬重
太魯閣族祖靈信仰

『gaya（祖訓）』
指祖先留下的生活規範
是太魯閣族人行為與道德的規範準則
gaya 團體以一個或兩個近親群為核心
加上其他遠親族或姻親組成
gaya 的成員共同耕作、祭祀與遵守禁忌
具有親屬、經濟、宗教、地域功能的組織
太魯閣族人相信若違反gaya，祖先會降禍族人
若有成員違反gaya，其他成員會要求觸犯gaya 者贖罪
其方式是視所犯禁忌之大小
以殺豬、雞、鴨等動物，藉由血祭方式贖罪
至今族人仍維持此傳統

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第二集開始我們就開始有捕到飛鼠
這一集也展現出很多精彩神射畫面
想看怎麼槍獵飛鼠一定要把影片欣賞完

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第一集主要介紹狩獵行前準備
以及槍枝如何裝填與使用要領
但一定要學好
未來才有機會跟威狼上山學狩獵

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