【328台灣撐緬甸】 「我可以抽根菸嗎？你會不會在意菸味？」 在台北自由廣場的邊角，一位伯伯拿著香菸在我旁邊坐下，點火、吸吮、吐菸。他是緬甸華人，62歲，已經移民台灣三十多年，今天他首次參與街頭集會，為聲援緬甸民主運動。 這場集會名為「聲援緬甸烈士英雄祈福活動」，由一群在台緬甸人發起，悼念過去近兩個月逝世的示威者，並呼籲各地政府正視緬甸軍政府的作為、予以支援。而這位參與集會的伯伯，用一根菸的時間和我說了他的故事。 - 🇲🇲 從1988到22222，緬甸的民主路 「我是1988年離開緬甸的，我實在無法忍受那時候的政府，就跑來台灣了，再沒有回去過。」無獨有偶，伯伯言到此處時，舞台上正在發表談話的緬甸人也提及「1988」— 他說自己參與了那一年的社會運動。 這一年很關鍵，被視為是緬甸1948年獨立以來規模最大的民主運動「8888民主運動」，就是在1988年爆發。這場運動有政變、也有大量的血腥鎮壓，卻也讓翁山蘇姬贏得民望、累積起政治能量。 而「8888民主運動」源於軍政府自1985年起推動的貨幣改革。當時的軍政府先是無預警宣布作廢50及100緬元紙幣、另發行新的25緬元紙幣，而後又廢除佔緬甸國內流通紙鈔面額75%的25、35和75緬元紙幣。這項改革使民眾手上的紙幣淪為廢紙，還導致通貨膨脹，政府部門又被發現集體貪汙，民間怨聲載道。 這位伯伯就是其中一位不滿的民眾，「以前辦個事簡單，效率非常好，結果之後變成你不塞錢給他們，他們就不辦事！」他越講越激動、滿是憤慨，「錢很好賺嗎？也沒賺多少錢，還要把錢送你，日子為什麼要過這麼苦？」 於是他就離開緬甸、來到台灣了，當時他年近三十，身邊的朋友也紛紛離開，到了香港、美國、上海等不同地方。「能走的都走了吧，大家就看自己喜歡哪、就去那。」現在他已經沒有任何親友還在緬甸生活。 和這位伯伯相異，不論是出不去還是不想走，當時留在緬甸的學生們發起抗議、率先向軍政府發難。學生被視為是最不滿軍政府貨幣改革的群體，因為他們為了學費存了很多錢，一道廢鈔令讓他們的積蓄瞬間化為泡影。 學生們展開示威行動並發起罷課，而軍政府則派出部隊鎮壓，還一度關閉首都的大學。暴力的鎮壓行為引起更多民怨，也讓示威運動持續升溫、升級，血腥的歷史如今成為許多人的夢靨，例如這位伯伯。 當時的記憶讓這位伯伯更加關注緬甸如今的局勢，很多人都感覺，現在的緬甸好像直接倒退回三十年前的樣子。當時的民主記憶也成為當今運動的能量：在今年2月22日，緬甸示威者發起「22222全國大罷工」，旨在向「8888民主運動」致敬、延續其精神。 - 🇲🇲 死亡數據背後，是一個個活生生的人 今日的自由廣場，人們喊著「緬甸春天革命必贏」、唱著緬甸的民族歌曲，同時舉起三指 — 這個同樣被香港、泰國示威者廣泛使用的手勢源於《飢餓遊戲》，象徵革命及反抗極權統治。 有名男子身著女性筒裙Lognyi — 這種筒裙被緬甸示威者們在街頭上高掛，用以拖延軍警的追捕速度。因為緬甸傳統認為，男性若從 Lognyi 下走過，會遭致厄運且有損所謂「男子氣概」。參與者不只是緬甸人，還有許多台灣人，以及揮舞著「香港獨立」旗幟的香港人。 這樣的集會有用嗎？要怎麼樣才能真正解決緬甸問題？「我們民眾那麼渺小，做這些當然沒有用啦，關鍵還是在政府那些高層啊，他們想解決問題就會解決。但看到那麼多人被殺，連孕婦和小朋友都殺，我實在看不下去，也覺得很難過，所以還是想來這裡為他們加油打氣，不管有沒有用。」伯伯感慨地這樣說。 自2月1日的軍事政變以來，已有超過400名示威者喪生。昨日（3月27日）是軍方的閱兵日，超過40個城市都有示威者被射殺，政治犯援助協會監測小組（AAPP）稱至少有91人死亡，緬甸當地媒體則稱有超過百人死亡。 BBC的緬甸記者Moe Myint表示，「要去點數有多少人死亡，這種經歷十分痛苦，尤其當死者中包括孩子。」 - #WhatsHappeningInMyanmar #MyanmarProtest #StandWithMyanmar #Myanmar #緬甸 #🇲🇲 #緬甸政變 #自由廣場 #民主運動 #聲援緬甸政變受難者祈福行動 #聲援緬甸 #聲援緬甸烈士祈福活動 #聲援緬甸烈士英雄祈福活動

#政經八百政治標記 〔#足球歸足球 #政治歸政治嗎？#雙頭鷹爭議〕 上週我們介紹了厄齊爾與其衍生的相關政治爭議，也提到了他因為移民身分而飽受輿論攻擊，最終無奈退出國家隊一事。 本周政經八百將以移民的角度切入，介紹前年所發生的一起，因為移民身分與國族認同而在世界盃上引起話題的爭議。 ▌引起熱議的進球手勢 2018 年世界盃足球賽 E 組的第二輪比賽，由瑞士對上塞爾維亞，常規時間接近尾聲時，場上比分依舊為1:1。 正當眾人以為這場比賽會以平局收場之際，瑞士頭號射手沙奇里（Xherdan Shaqiri）展開快速反擊，突破對手防線，將絕殺球送入球門，瑞士成功以2:1逆轉塞爾維亞。 然而賽後引起熱議的並非瑞士頑強的表現，而是進球功臣札卡（Granit Xhaka）與沙奇里在進球做出的慶祝動作。 身為科索沃裔、阿爾巴尼亞族的他們在昔日內戰對手塞爾維亞人面前，比出了「阿爾巴尼亞雙頭鷹」手勢。 ▌雙頭鷹手勢代表什麼 雙頭鷹是阿爾巴尼亞的國徽，對阿爾巴尼亞人而言，雙頭鷹手勢是一種代表身份認同與自由的積極象徵，並被廣泛運用在民族舞蹈上。 之所以引起爭議，主要是由於阿爾巴尼亞與塞爾維亞因科索沃問題積怨已久，因此兩名球員對塞爾維亞做出的舉動被視為是一種政治挑釁。 ▌事後反應 賽後，塞爾維亞媒體譴責沙奇里的手勢是「可恥的挑釁」。許多瑞士媒體也認為此舉是毫無必要的挑釁，瑞士教練佩特科維奇則要求子弟兵要專注在球場上，別和政治攪和在一起。 但科索沃總統塔奇則替這些球員感到驕傲，科索沃人民也將瑞士視為第二國家隊。 FIFA最後以「缺乏體育精神行為，有違公平競賽原則」裁罰兩人一萬瑞士法郎，瑞士隊長利希施泰納（Stephan Lichtsteiner）也一同被罰了5000瑞士法郎。 ▌悲慘的科索沃 要理解為何此事會激起如此之大的爭議，就要從科索沃的主權爭議談起，科索沃過去曾為「塞爾維亞」的其中一省。 由於其人口有 9 成以上為信仰伊斯蘭教的阿爾巴尼亞人，所以在南斯拉夫瓦解後，科索沃便不斷尋求獨立。 可是塞爾維亞不願讓步，雙方因此爆發戰爭，期間科索沃甚至曾遭受種族清洗，直在1999年北約介入後才告終。 科索沃在2008年公投自行宣布獨立後，塞爾維亞始終不願承認其主權，並阻撓其參與國際組織，所以科索沃直到現在仍無法加入聯合國。 這導致了阿爾巴尼亞與科索沃同仇敵愾，對塞爾維亞有著明顯的敵意。 ▌國仇家恨交織的認同 沙奇里與札卡的個人背景也和科索沃有很大淵源，他們皆為科索沃阿爾巴尼亞人。 沙奇里年幼時因戰亂被迫移民瑞士，但他對祖國一直有很高的認同，不但在家只說阿爾巴尼亞語，對陣塞爾維亞的球鞋甚至同時繡上瑞士與科索沃的旗幟，宣示要代表科索沃鄉親戰勝塞爾維亞人。 札卡雖然出生在瑞士，但其父親曾因參加反塞遊行而遭受政治迫害，入獄三年。因此對札卡而言，對塞爾維亞不僅有國仇，還有家恨，因此扎卡在對陣塞爾維亞進球後直接在社群網站自稱是科索沃先生。 兩人也都在2016年科索沃成功加入歐足聯後，希望改披科索沃的戰袍，然而因為曾為瑞士效力過而資格不符，只能續留瑞士國家隊。 ▌備受爭議的國族認同 事實上瑞士陣中有非常多具有移民身分的球員，12名中前場球員中就有10人出生於國外或父母為移民者。 除了札卡與沙奇里外，中場老將貝赫拉米（Valon Behrami）也是科索沃裔的阿爾巴尼亞人，他甚至在腿上刺上關於童年經歷戰亂的故事。 他們積極透過自身影響力展現對母國的關懷，並促成科索沃在2016年得以加入歐足聯。 不過這些具有移民身分的球員，也和上週介紹過的厄齊爾一樣，在右翼反移民聲浪漸起的歐洲，遭受許多質疑。 例如右翼的「瑞士人民黨」就多次指控沙奇里的認同不純，雙頭鷹手勢事件發生後，人民黨國會議員也抨擊他們的進球是為了科索沃而不是為了瑞士。 ▌小結 國際的體育競技活動從來就不會跟政治與歷史脫離關係，雖然FIFA對於競賽上的原則是即使主權不被承認，也不會對展示國旗有所懲罰。但若球員在場上有與政治相關的「挑釁」意味的話，便會予以懲罰。 但究竟展現國族認同是否就逾越了政治上的紅線？怎麼樣的展現才算是挑釁？這些都值得討論。 許多球員會在進球慶祝時結合祖國文化，例如同年世界盃哥倫比亞球員在獲勝後跳傳統舞蹈來展現哥倫比亞精神博得一片好評，這樣的慶祝便不會有政治性的疑慮。 那沙奇里自認藉由雙頭鷹手勢僅是為了展現身為阿爾巴尼亞人的民族認同，和哥倫比亞球員一樣是展現文化精神的話，為何就要面臨把政治帶入球場的責難呢？ 由此可見，足球場上若真如FIFA所認為的可以完全將政治排出在外的話，今天我們所討論的這些爭議或許都將不復存在，但顯然不太可能做到。 #巴爾幹半島 #移民 #國族認同 #科索沃 #阿爾巴尼亞 #塞爾維亞 #極右翼 #政治 #台灣 #科普 #科普政治學 #政經八百 #大學生 #足球 #FIFA #歷史 #文化

⠀ 〈大聲敲起寂寞的鼓──記反媒體壟斷運動〉 寂寞必需 渾然忘我的雨天中 嚴峻的考驗 對抗姿態如此決定 有人說為了生存，或者 真相的自由 在那方塊地上 大部分都是沉默 只有塑膠雨衣的窸窣 陪襯情勢的嬗移 革命必定始之寂寞 你／你們 用一整個世代的寂寞敲響 漸囂的鼓 不確知多遠的迴音傳來之前 誰有停息的理由 ⠀ 前陣子讀作家陳冠良的詩，讓我回想起五年前去中文系旁聽的往事。3月17日，時任立法委員的張慶忠違反程序正義，以三十秒的時間完成《海峽兩岸服務貿易協議》審查，引起學生、社會人士等各界不滿及反對。18日當晚以學生佔領立法院拉開序幕，長達二十餘天的太陽花學運就此展開。 ⠀ 事件發生的最初幾天，我仍只是個坐在電腦前感到義憤填膺、轉發各種懶人包的鄉民，畢竟自己還只是個大四生，根本沒甚麼閒錢可以搭車南來北往。那時我正在讀褚威格（Stefan Zweig）的短篇小說，寫了一些心得寄給旁聽課的教授，她在回信的最末對我說：「民主多元的社會必須包容每一種不同的生命狀態，所以我必須尊重有些同學也許想以『不罷課，但持續關注事件發展』的方式支持學運，有些同學也許還沒想清楚應該對這個議題採取怎樣的態度，所以我週三還是會照常上課，但是如果同學們想去立法院聲援，我也絕對支持。套句我的老話：只要蹺課是去做你覺得比上課更有意義的事，那麼蹺課就是值得的。何況你是旁聽的，來去完全是你的自由。」 ⠀ 也許我們當時都沒有料到，再隔幾個小時後，竟會發生政府以武力手段鎮壓群眾運動的衝突。許多民眾遭警棍重擊流血，或是被高壓水柱驅趕的照片，在臉書快速被轉發。我快速瀏覽臉書上大量「南部學子站出來」的文章，寫著它們願意無償提供學生搭客運北上聲援運動，我一度想要報名，但又暗忖深怕自己當了誰的打手、成了誰收割成果的幫兇。我盯著警察打人的影片，胸口一陣悶熱掐得我喘不過氣，我為自己能夠清醒地旁觀他人痛苦而感到慚愧。我問我自己：「我應該要北上嗎？」而我到底要去那裡找甚麼？那裡會有我需要的東西嗎？ ⠀ 隔週再次出現在現代小說的課堂，中途下課教授走過來遞給我一份上次上課的補充資料。她說她上個禮拜沒有按照進度走，而是印了三篇魯迅的文章〈紀念劉和珍君〉、〈秋夜〉與〈這樣的戰士〉給學生，帶著大家一起讀，其中〈秋夜〉是我旁聽現代散文時就上過的。 ⠀ 魯迅的散文詩裡一個很重要的元素是即使面對艱難困厄的現實，但仍保有對美好事物的嚮往、積極迎戰的正面力量、永不放棄始終搏鬥的精神。他在1925年年底，有感於文人學士為虎作倀幫助軍閥，寫下我非常喜愛的〈這樣的戰士〉。他描寫有一群人，是打著「知識家、學者、良善家、慈善家」的旗幟行齷齪之事的惡徒，他們要笑不笑、笑裡藏刀，甚至還會煽動群眾去笑，而且時常躲在暗處，難以防備。在伸張正義的過程中我們會遇到偽善的小人，對比自身的形單影隻，小人的數量總是難以估計。 ⠀ 我們因此被冠上戕害善人的罪名、阻礙國家發展的罪名、犧牲眾人幸福的罪名，但魯迅同時也在〈希望〉中說：「絕望之為虛妄，正與希望相同」，正因為我們是「這樣的戰士」，我們依然會，也要，舉起投槍，奮力一擲。 ⠀ 〈紀念劉和珍君〉的時空背景是1926年「三一八慘案」，天安門前的第一次流血事件，被魯迅稱為是「民國以來最黑暗的一天」。事件源起是日本無預警把兩艘軍艦開進天津、大沽口，當時駐守的軍閥馮玉祥下令回擊日本軍艦。日本向段祺瑞政府索賠，段祺瑞原本並未屈服，但之後因深怕再次引起八國聯軍，遂答應日本的巨額賠款以及清除海口到北京河道的一切障礙物。國共兩黨在北京發動學生運動與群眾抗爭，在天安門要求段祺瑞政府硬起來，但卻被段祺瑞政府的衛隊包圍射殺，死傷者大多是學生。 ⠀ 「不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。」這個常出現在社運場合的句子便是出自〈紀念劉和珍君〉。魯迅批判民眾麻木的「看客心態」，也控訴掌權者的暴力，他多麼希望革命死去的是他們這些老者，而不是這些年輕、初盛開的小粉紅花。他一方面敬佩這些革命者堅強挺拔、不畏孤獨與受傷，但卻也為他們年紀輕輕斷送性命而感到無比惋惜，若是未因革命而亡，想必將來會有一番更大的作為，成功改造中國的機會就會更大。 ⠀ 當初第一次聽到《島嶼天光》，激昂前奏甫結束進入主歌第一句，楊大正唱完「親愛的媽媽／請你毋通煩惱我」我便淚流滿面，之後再聽第二次、第三次、第十次依然如是。又長大一點之後，聽第五十次、第一百次，我卻不再流淚了。這五年，確實可以感受到台灣社會運動方興未艾，然並非每場運動都能得到響應抑或達成訴求。我也逐漸明白這個社會受傷時，並不是每個人都有感覺。有時候我會問自己，我還是那個聽《島嶼天光》會流淚的人嗎？這種時刻，我就會再度想起魯迅的某幾篇文章。是啊，不確知多遠的迴音傳來之前，誰有停息的理由？ ⠀ #陳冠良 #我還是那顆懸而未墜的雨滴 ⠀ #反媒體壟斷 #太陽花學運 #島嶼天光 #其實這不是一本社運詩集 #自己去看就知道啦