馬六甲遊記｜知史百家

安煥然

趁演講之便，帶了三位學生來到馬六甲。

說是要來看古跡的，自然不能放過一個人，請她來當我們的另類導遊，最恰當不過。這位朋友就是我們熟悉於《星洲日報》的《明日遺書》、《笑看古城》專欄作者歐陽珊。

古城的古跡古物多。走沒幾步就可以駐足說個典故。拐個彎，抬頭看街屋的馬背山牆，就有多種造形。隨處可見牆上如鐵絞刀的壁鎖，那是荷蘭人引入的建築技術。我們還總硬拉著歐陽珊，要她帶我們去看屋牆上會「吐水的魚」。

走過荷蘭街，轉來打鐵街。單單在這裡，我們就逛了一整天。說它是打鐵街，當然是因為這條街的打鐵店。目前僅存兩三家。歐陽珊指著一間店屋說，以前這裡曾是馬六甲牛車的修理店，也有人說這間老屋是傳授手藝的匠堂，廳堂上還懸掛著「殊尊魯史」的大匾。可惜打鐵這一行，不是沒生意做，嘆只嘆，後繼無人。

打鐵街又叫大伯公街，因為街尾有間供奉大伯公的三多堂。這是一間由甲州廣東籍十餘間會館組成的管委會聯合管理的神廟。據說這間廟是僅次於青雲亭的老廟，已有二百多年歷史。廟裡的特色是牌匾很多。整修後，有懸掛著的，也有暫時橫置著的。在我們另類導遊的印象中，廟的牌匾應該還不僅如此而已。

這條街，又有人叫它甲板街。可能是當年中國水客在馬六甲河口下船落腳的地方而得此名。歐陽珊兩度帶我們去看「美化」了的馬六甲河。晚上看了一次，白天又去看了一回。「美化」的背後，有商家居民以生命換回來居住權的辛酸故事。

走進打金街（今又稱之為「和諧街」），果然仿佛世界各大文明的靈光都匯聚在這條小小的街道上了。那裡有一間馬六甲最古老的興都廟和最古老的華人寺廟青雲亭。然而，尤其讓我們驚喜的是那座甘榜吉靈回教堂。據說是由印裔回教徒於1748年興建。古跡維護建築師陳耀威曾說，這間古老回教堂是「不同的建築風格和元素，在這裡出現近乎完美的融合」。

這座回教堂的建築，除了是「簪花重檐」，旁有印度式的高塔，其淨池卻是十足歐式風味的小噴泉，而且在回教堂的屋檐下竟用了潮州剪黏的藝術，甚至還出現了華文「囍」字。回教堂裡的「轎椅」，也很令我們注目。歐陽珊說，像馬六甲回教堂這樣的轎椅，與今天中國南京淨覺寺的講經座椅極為相似。是不是與當年的鄭和這位回教徒有關？值得考究。

在要走往青雲亭的路上，歐陽珊帶我們繞了個小徑，走過散布亞齊人的墓區，來到文豪文西阿都拉的故居，說了他的故事。歐陽珊說，跟著不同的導遊，會有不同的導引。華人導遊帶旅客走華人景點，馬來導遊走馬來人路線。洋人、日本人按地圖標誌「亂走」一通，卻也自得其樂。即使是三輪車夫，也有他們獨特的視點和軌跡。

1940年郁達夫遊馬六甲，曾寫了篇〈馬六甲遊記〉，他說：「走馬看花，馬六甲的五百年的古跡，總算匆匆地在半天之內看完了。於走回旅舍之前，又從歪斜得如中國街巷一樣的一條娘惹街頭經過，在昏黃的電燈底下談著走著，簡直使人感覺到不象是在異邦飄泊的樣子。馬六甲實在是名符其實的一座古城，尤其是從我們中國人看來。」那是戰前一位中國著名文人，他「中國人」的情意結，以及其視點的聚焦與局限。

1954年，魯白野在《馬來散記》中的一篇〈古城兩題〉，這樣對馬六甲人說：「太過沉緬於記憶也是不好的。一味想著過去的好日子，卻不想在目前創造好日子，是愚笨的……馬六甲人實在應該振作，浚深河道是首要工作，俾使商船能再像往昔一樣直駛岸邊，恢復當年鄭和太監在此築廠，使其成為東南亞商業中心的繁榮。」這是當年一位積極於參與構築馬來亞建國歷史的華裔知識份子，熱情而樂觀的期望，馬來亞要富強、要發展，馬六甲要再現繁華。

我曾在日本逛書局買了本《亞細亞之中的琉球王國》（2004年第四刷）的小書。作者高良倉吉是琉球大學教授。在〈馬六甲的琉球人〉一節，作者非常感嘆。其文大意是這麼說的：我在1974年最初到訪馬六甲，發現它只是馬來半島的一個小市鎮。葡萄牙的征服，荷蘭人的入主，英國殖民勢力的移入，把海峽殖民地的重心和建設轉移到新加坡，急速導致馬六甲的沒落。征服者對馬六甲古城的破壞實在太多了。近年來，又隨著經濟的發展，馬六甲的市街和郊外建起了很多豪華的旅舍，每逢周末吸引很多觀光客到來，馬六甲的變貌，更令人吃驚。曾經是東南亞首屈一指的貿易中心，遭受了世界歷史浪潮的沖刷，比琉球的歷史遣跡被破壞還要嚴重，真令人同情。

或許吧，對某些人來說，馬六甲人的古跡古物仍然很多，隨處都有故事可講，有古跡可看。然而，每次歐陽珊帶我們逛遊古城，總是「唸」個不停。對於這裡的古跡和世俗之人對古跡維護的態度和作法，她常常是執著地看不開，既好氣又發作不出來。談笑間，寂寞地，心事誰人知。

作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。

【東南亞五國的佛教建築】
印支半島上中印兩大文明軟實力的千年角力， 最終以印度宗教完勝告終。印度宗教之中，東南亞的上座部佛教其實是原始佛教和印度教的混血兒。

這一章，我將沿上座部的傳播路線，為大家梳理出五個國家的佛教建築風格異同，走進遍佈東南亞大城小鎮的佛寺、佛塔，走上佛寺的屋檐，由建築角度，了解背後的由來。

七級浮屠之路

歐洲人有句俗話，歐洲觀光都是ABC，Another Bloody Church 。亞洲呢？就是ABT，當然就是寺廟了。

自古以來人類有了宗教，就將最多心機、時間及金錢，統統都投資在宗教建築上面。所以人類宗教建築永遠都是最宏偉、最有民族特色。東南亞五國都是佛國，五步一佛寺，十步一佛塔，簡單如佛塔，緬甸覆缽式浮屠、高棉印度教式塔、 柬埔寨式印度教塔，千姿百態，各有風格，佛寺屋頂更藏有無數宗教故事!

上座部佛教發源於印度，最早傳入錫蘭(斯里蘭卡)，11世紀傳至緬甸阿努羅陀王朝，再傳到暹羅素可泰王朝。14世紀，老撾國王法昂娶柬埔寨吳哥王的女兒為妻並引入上座部佛教，十五世紀初葉暹羅入侵吳哥之後，因暹羅人信奉上座部佛教，吳哥寺由印度教變為上座部佛寺。從而傳播遍佈於整個湄公河流域。

「救人一命，勝造七級浮屠」，浮屠是舶来品，音譯自梵文的Stupa(或稱窣堵坡)，西元一世紀由印度隨佛教傳入中國，所以漢朝之前，中國沒有浮屠。直到隋唐時，翻譯家才創造出了“塔”字，用來意譯Stupa，沿用至今。

佛陀一生托缽，所以缽是佛陀的標誌，就像十字架於基督教，缽就代表佛教，比佛陀像的歷史更為悠久，可謂「見缽如見佛」。但佛缽只有細小一個，並不方便崇拜，怎麼辦? 將缽倒扣，變成一個建築物，這就是最早的覆缽式塔 Stupa。原本浮屠的功能是墳墓，開始時是為紀念佛祖釋迦牟尼，在佛祖出生和涅槃的地方都要建Stupa佛塔來紀念祂。隨著佛教在各地的發展，在佛教盛行的地方開始興建越來越多的塔爭相供奉佛舍利，後來佛塔變成高僧圓寂後埋葬舍利子的建築。

早期Stupa的形狀基本是圓錐或半球形 。例如印度現存最早的桑奇佛塔，始於西元前3世紀孔雀王朝，由全力護持佛教的阿育王所建。這種原始風格的佛塔，除了印度，還廣見於緬甸蒲甘。

蒲甘——在緬甸二千年歷史的長河中是一閃即逝的超新星，雖然短暫但耀目非常。短短二百年間，留下的四千多座佛塔，千年風吹雨打至今仍屹立不倒。全歐洲的中世紀教堂現存的共有四千多座，如果全部搬來九龍半島，這就大概等於蒲甘現存佛塔的密度。蒲甘古城至今屹立著4400座形形色色的千年佛塔，無一相同，密得三步一間古老寺廟，五步一座千年佛塔，怪不得《Lonely Planet》如此推崇這裏為唯一可以與吳哥窟相提並論最偉大的東南亞古蹟景點。兩者時代同為西元1000年左右，但是蒲甘遺蹟的數量和規模遠遠超越吳哥窟。蒲甘王朝耗盡全國財力建築無數佛塔，於是元朝軍隊輕鬆地攻佔蒲甘，蒲甘古城即時進入了時間錦囊，千年來也沒有改變，這就是蒲甘古城。
#明日世遺

東南亞世界的形成 ｜ 知史百家

安煥然

翻開本地（馬來西亞）的中學課本，想從歷史中尋找「東南亞」的位置。有點意外，董總出版的獨中（馬來西亞華文獨立中學）初中一歷史課本竟是在介紹世界四大古文明之印度河文明裏才穿插了一小節「印度文明與東南亞的關係」，簡述馬來半島上的印度化古國（狼牙修、吉打），並說說東南亞著名深受印度文化影響的遺產（吳哥窟、婆羅浮屠佛塔），是為古代東南亞歷史的「登場」。

東南亞古國就只是「印度化」嗎？荷蘭學者梵勒（Jacob C. van Leur）就曾批判「印度化」（Indianized）國家的概念。他認為東南亞具有「印度色彩」，是基於本身有此需要，才引進印度宗教，並且使之融入當地的歷史條件。已有學者指出，東南亞對印度文化的吸收是具有選擇性的，他們從來就沒有全盤接受印度文化。例如印度的種姓制度就沒有被東南亞接受。而東南亞婦女人權及等級不明顯的文化特色，仍被保留下來。這是東南亞人的智慧。誠然，印度文化曾為東南亞的宗教、政治和社會組織提供一些文化元素，但這無損於東南亞「自主性歷史」的文化根基。

不是歷史書寫的對與錯，這裡涉及的是觀察視角問題。從G.D.E Hall到Anthony Reid，早已正視東南亞區域全體史的記述。而在戰後東南亞諸國之獨立，強調「自主性歷史」亦趨成勢。作為本區域的住民，一種從「在地性歷史」　（indigenous history）的觀察視角探索東南亞的歷史，是尤其需要的。

在這方面，持平講，國中（國立國民中學）歷史課本還確實比較具有這方面的認知意識。在國中一年級歷史課本的第三章「東南亞的早期王朝」，編者就從歷史地理生態分析切入，把早期東南亞分成「農業王朝」和「海洋王朝」。前者是吳哥王朝和扶南，後者則包括占婆、赤土、室利佛逝、老吉打和滿者伯夷。課本也清楚說明這些古國曾受到印度文化和中國文化的影響。但該課本的東南亞史書寫框架，卻僅僅是夾在馬來西亞史中論述的。全書先從「馬來西亞史前時代」說起，中述東南亞古國，接續就是馬六甲蘇丹王朝的歷史、柔佛王朝以及馬來州屬王朝和東馬（東馬來西亞）史話。東南亞史就此被切割，看不到整體性發展了。

強調自主性、開展「在地性歷史」，這沒有錯。惟與此同時，「在地」歷史還必須緊扣與外部世界或區域史的發展趨勢，才能觀其大局。在這方面，反倒是日本最普及使用的高中《詳說世界史》（山川出版社）歷史課本，其關於「東南亞的諸文明」部份，寫得更為具體。它分成「東南亞的風土與人」及「對印度、中國文明的接受與東南亞世界的形成」來論述。茲就其「東南亞的風土與人」一節，簡單中譯如下：

東南亞，可分成以中印半島為中心的「大陸東南亞」，以及以馬來半島、今印尼和菲律賓諸群島構成的「島嶼東南亞」兩個部分。來自「大陸東南亞」北部山地的大河川流向低地，形成肥沃的沖積平原三角洲，分布著講各種語言的複雜人種。至於島嶼東南亞，其河流則是從高地穿越平地，而以河川及海洋作為交通路，那是馬來語系諸民族「重覆移動」的區域。
在氣候方面，溫高。有常年多雨量的熱帶雨林氣候，以及屬雨季和旱季分明的亞熱帶氣候。

東南亞世界因其擁有豐富的香料資源，而很早就與外部世界聯繫。古印度和中國，以及後來伊斯蘭文化的相繼影響，構築了東南亞獨自的文明。十五世紀有以馬六甲為中心的交易活動的展開，十六世紀則是西歐勢力的進入，並在十九世紀把東南亞完全捲入「世界市場」。隨著大陸東南亞沖積平原三角洲地帶的稻作農業，以及島嶼東南亞錫礦等資源的開採和農業（經濟）作物的迅速開拓，其間有從印度南部和中國南部的人口大量移入，致使東南亞住民激增。這種從外部世界移動的多民族和多元文化之融入接受，形成了今天的東南亞世界。

以上文字，有力回應了今天甚囂塵上「外來者」的言論。個人認為，寫得比本地的國中和獨中歷史課本，都還要簡明扼要點出了東南亞的共性與多元性。

（原刊於2015年11月15日《星洲日報．言路．邊緣評論》。作者授權轉載，特此鳴謝。）

作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。

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本集主題：「逐鹿之海：一六六一台灣之戰」小說新書介紹
　　
訪問作者： 朱和之
　　
本書特色：
全球華文文學星雲獎歷史小說首獎第一人
第一屆台灣歷史小說獎得獎作品《逐鹿之海》
　　
這場戰役沒有勝利者，飢餓是最大的敵人！
為了糊一口飯吃，你願意付出甚麼代價？
　　
是甚麼樣的力量，讓來自東西半球、地北天南的人們聚集在這一片小小的海灣裡彼此廝殺？誰的信仰和價值，才是上天眷顧的一方？
　　
以三百六十度環場視角，逼真重現將近三百六十年前的熱蘭遮大戰。在荷蘭東印度公司、臺灣漢人移民、西拉雅族蕭壠社以及國姓爺鄭成功軍隊的價值衝突與生存競爭之間，追索人性亙古的欲求。
　　
太多人在這塊土地上失去生命，最後換來甚麼？
他們想在這裡找尋甚麼？
　　
　　一六六一年四月三十日清晨，當濃霧被朝陽驅散，熱蘭遮城守望的哨兵詫異地看見海上出現了一片光禿禿的森林，仔細一瞧，那竟是無數戰船。多年來荷蘭人恐懼的噩夢終於成真，城內警鐘急響、人們奔走呼號：「國姓爺來了！」
　　
　　多年來，荷蘭人始終提防著國姓爺對臺灣的野心，卻又無法抗拒與之接觸貿易。雙方彼此試探、爾虞我詐，最終無法避免一戰。而這場巨大的戰爭風暴，將來自東西半球、地北天南的各色人物捲入小小的台江內海周邊，彼此屠戮傾軋。
　　
　　荷蘭商人、新教傳教士、瑞典貴族、日耳曼士兵、印尼僕傭，為了守護荷蘭東印度公司展開殊死奮戰；敬畏天地諸神的西拉雅頭目、篤信基督上帝的頭目之子，在戰火中走向敵對兩方；泉州海商、漳州地主，為了赤崁大地的開墾與兩岸通商利益爭鬥不休；福建水師、內陸將領，同處國姓爺的復國大纛之下卻彼此懷抱異心。
　　
　　每個人都擁有不同的道德大義、宗教信仰、世俗利益與個人情感，促使他們在事件中採取不同行動，推動局勢發展也改變自己的命運。他們在戰爭中承受巨大創傷，也都有所領悟。
　　
　　這部小說以史詩般的視野描繪大局變遷、政商角力、人文風貌和壯闊的戰爭場面，呈現十七世紀臺灣不可思議的豐富景觀。並且刻劃戰爭中各種飢餓的樣態──鄭成功以小吃激勵軍隊士氣、荷蘭小兵為吃上一口肉而捨命冒險、流寓文人以忍飢彰顯志節、漢商爭奪田地、鄭軍極度缺糧不得不放棄攻擊四出屯墾……藉由最基本的生理需求，點出人類紛爭的根本原因，也呈現了這場驚心動魄變局的國際性、多元性、文明衝擊性，以及人們在危難中的掙扎與昇華。
　　　
作者簡介：朱和之
　　本名朱致賢，一九七五年生於台北。畢業於傳播科系而偏好文史。好音樂，不求甚解。
　　　　
　　著有長篇歷史小說《鄭森》、《樂土》，歷史隨筆《滄海月明──找尋臺灣歷史幽光》，幽默小說《冥河忘川有限公司》，音樂人物傳記《指揮大師亨利‧梅哲》，編著有《杜撰的城堡──附中野史》等。兩度入圍台北國際書展大獎，以《逐鹿之海》獲第一屆台灣歷史小說獎佳作，以《樂土》榮獲二○一六華文文學星雲獎歷史小說首獎，為該獎創設六屆以來第一位首獎得主。

昨晚我講到文明的問題，我提供一些資料給大家。蘇美文明、兩河文明、亞述文明，前巴比倫、後巴比倫，他們都是一脈相承，同一種文字。大部分人都和閃族有關，所以看不到他們的文明中途有何重大的分別。歐洲文明是非常不同的，希臘文明，中世紀天主教有其特色。近代文明又有他的特色，有繼承部分特點，但性質上又很不同。所以我每次都講近代文明，而不是講西方文明。維京文明中途中止，轉入了基督教，因為他們都信了天主教。近代文明和傳統文是是非常不同。歐洲文明十四五世紀到現在，一路發展，那只不過是六七百年。但去到近代文明是那麼不同，我們要講的是那是另一種東西。

中華文明是孤立發展。它有受兩河文明和印度文明的一點影響，但它也有其自己特性在當中。直至十九世紀，那受到歐洲文明的衝擊，然後變了。中華文明會吸收多少歐洲文明，是否可創造一種新的文明。在接收近代文明普世價值的基礎上，化解了一些傳統中華文明的性質。其實就像日本，日本有很多地方仍然很傳統，但是主體已經融合了普世價值入去。中國能否走這條路呢？

印度又很不同，中間是中斷了，到亞里安人入侵，才產生婆羅門教的文明。前後是相當不同的。所以又應該算是兩種文明。

怎樣才算是文明。其實有幾個標準，第一，一定要有城市。不是有幾間屋和有些陶瓷就算是文明的。這需要有近千人以上的群眾雜居，那才有文明的痕跡。第二，是需要有銅器，進入了銅器時代，而不是石器時代，開始用金屬器皿。第三，是要有文字。這幾項東西是用來驗證算不算文明。用這把尺來量度，有個文明又算不算文明。印加帝國是沒有文字，也沒有銅器，他們遇到西班牙人是不夠打，但卻能控制一個相當大的國家，那是一個方圓千里的國家。相反，瑪雅還是石器時代，但它卻有文字。在美洲可以算是完整文明的，就是瑪雅文明。



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