⭕️第389次專注，持咒經行思惟「法性宗」，簡稱性宗，漢傳佛教術語，為判教分類方法之一，法性宗與法相宗構成了大乘佛教的兩大主流。傳統上認為，法性宗即中觀學派，但現代佛教研究學者認為，由宗義來看，漢傳佛教所判定的法性宗應是如來藏學派。法相宗與法性宗的分類，起源於中國南北朝時代，印度那爛陀寺中，護法、戒賢等人，建立了法相宗；而清辯、智光等人，依據《般若經》和《中論》等，建立了法性宗，其中智光的宗義為「緣生即是性空、平等一相」。性、相二宗，形成那爛陀寺中的兩大宗派，這個分類隨後在唐朝時傳入中國。法性，意指諸法的本性與實相，一切法皆具無自性性，如此立宗的學派，可稱為法性宗。歸入其下的清辯所立空宗即真空無相宗，與如來藏緣起宗，對「性」的定義不同。漢傳記載的法性宗為如來藏緣起宗，其宗義為：心為本源，知為真體，真如隨緣為染淨之本。就宗義而言，漢傳性、相二分判教，不必然涵蓋後世月稱論師等人的宗義；也並未論及真諦三藏等傳譯的源於安慧論師等的唯識古學，其宗義在空、有問題上有別於法相宗。智光論師學說的具體內容未有傳譯，無法確定其與現今承襲的判教類屬的關係。華嚴宗很早就將法性宗歸於如來藏學派，如將大乘佛教分為法相宗、破相宗與法性宗三大流派，智光一派為破相宗，屬於空宗，認為法性宗並不屬於空宗，或中觀宗的範圍，並舉出十種差異。但是華嚴宗的見解，在宋朝之後不被列為主流。因為智光的傳承來自清辯，遠承龍樹，漢傳佛教傳統上將法性宗等同於空宗，或稱為般若中觀學派，並將三論宗、天台宗等，都歸於法性宗之下。華嚴宗五祖宗密所判大乘三宗之一。又稱性宗。此宗認為，一切眾生之心並非由於斷惑而得清淨，實乃本來清淨者，故眾生之心即為法性。宗密判大乘為法相、破相、法性等三宗，法相宗，指以五位百法等建立法相之唯識宗；破相宗，指以四句百非破一切法相之三論宗。依華嚴五教判而言，前者相當於相始教，後者相當於空始教。相對於此，法性宗則相當於終、頓、圓等三大乘，亦包括華嚴、天台等宗。宗密又主張法性宗較法相、破相二宗為優。永明延壽於宗鏡錄卷五謂，「法相」多說事相，如法相宗，離第八阿賴耶識即無眼、耳等諸識；「法性」唯說理性，如法性宗，離如來藏即無八識。一般以主張真如（法性或佛性）為世界本源者為法性宗，以分析法相，論證萬法唯識者為法相宗，多稱大乘中觀學派及中國之三論宗為法性宗，亦有將華嚴宗、天台宗、三論宗、密宗等稱為法性宗者。〔圓覺經略疏卷上之一〕性宗（法性宗），相宗（法相宗）之並稱。強調法性一味之理的宗派，稱為法性宗；強調諸法差別之相的宗派，稱為法相宗。一般以三論宗、華嚴宗、天台宗、密宗等屬性宗；以唯識宗、俱舍宗等屬相宗。華嚴經隨疏演義鈔卷七十九（大三六‧六一九上）：「通會二宗，即真之有，是法相宗；即有之真，是法性宗。兩不相離，方成無礙真佛心。」故以唯識大乘為法相宗，華嚴宗所判立五教中之終教等為法性宗。另據日僧凝然所撰華嚴宗要義之說，於華嚴五教中，終教及圓教為法性宗，始教為法相宗。華嚴經疏卷二、華嚴經隨疏演義鈔卷九等舉出十種性相二宗之異，即：(一)一乘三乘之異，法相宗以三乘為真實，一乘為方便；法性宗以三乘為方便，一乘為真實。(二)一性五性之異，法相宗主張「五性各別」，以其中不成佛之眾生為了義，而以「一性皆成」為方便；法性宗以五性各別為方便，一性皆成為真實。(三)唯心真妄之異，法相宗謂萬法由阿賴耶之一心而生；法性宗謂真如與無明和合而緣起諸法。(四)真如隨緣凝然之異，法相宗謂真如凝然不作諸法；法性宗謂真如具有不變、隨緣二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。(五)三性空有即離之異，法相宗謂三性中遍計性是空，依他、圓成二性皆為有，乃有為、無為之別；法性宗謂依他之無性即圓成。(六)生（眾生）、佛不增不減之異，法相宗謂五性之中，無種性之人不能成佛，故生界不減，佛界亦不增；法性宗謂一理齊平，生、佛之體無二，故生、佛二界不增不減。(七)二諦空有即離之異，法相宗謂俗諦為空，真諦為有，空有各別；法性宗謂即有之空為真，即空之有為俗，真空妙有，體一名異。(八)四相一時前後之異，法相宗謂生、住、異、滅之四相，前後異時，生、住、異等為現在，滅為未來，生、滅不能同時；法性宗謂同時具足四相剎那，相有即生，實無即滅，正生即正滅，不待後無。(九)能所斷證即離之異，法相宗謂能斷是智，所斷是惑，能證是心，所證是無為之理，體性俱別；法性宗謂照惑之無本即是智，能證之智外，無所斷之惑。(十)佛身有為、無為之異，法相宗謂如來之四智，自受用身、他受用身，皆依種而生，與有為無漏涅槃之無為不同；法性宗謂有即於法性之色、心，故佛之色、心皆無為常住，非四相之所遷。〔華嚴經疏卷二、卷四十九、華嚴經隨疏演義鈔卷三、圓覺經大疏卷上一（宗密）、宗鏡錄卷三十四〕 p3231。

在居港少數族裔當中，印度人與香港的淵源可算是最悠久的族群之一。曾與香港有著共同殖民宗主國的一段歷史背景，還有早年前來經商或擔任警隊，並從此在這裡落地生根的例子，比比皆是。然而因為宗教傳統和生活習慣上的差異，不少本地人對於印度人的認識，僅限於重慶大廈和咖喱。 近日上映的《我的印度男友》，是首部在港製作的Bollywood電影。戲劇性的情節、演員在鬧市中載歌載舞的畫面，香港觀眾也許要點時間適應。但電影內外，無論是製作過程，還是呈現手法以至觀影過程，儼如一場港印文化碰撞，亦是帶出共融議題的難得契機。 印度裔導演Sri Kishore居港14年。當年為著生計，放棄電影工作，不情願下來港擔任印度舞教師，因而認識現任妻子，如今已是一家三口之主。落戶良久，文化的水土不服早成過去，但就拍戲而言，香港印度始終大有不同。「電影是fantasy，但香港人睇戲太logical。 」即使撇除觀影喜好，在製作層面上，香港亦是「規矩之都」。來自印度電影業重地海得拉巴的他， 形容當地拍戲輕易快捷。試想像，2012年他與朋友合資拍電影，在印度用兩個月時間已能完成一部長片製作，並交由當地朋友處理發行、宣傳事宜。然而在香港，光是租借外景已需聯繫不同政府部門，在文件與手續來回往返；以成本而言，香港租借器材價錢也比印度昂貴好幾倍；在公眾地方拍攝，也須考慮到香港人一貫的「敏感」，不能做太over的行為。導演笑言，他曾嘗試把攝影機安裝到汽車上，卻被務實的製片組勸退，原因是怕損耗車身「保險無得賠」。儘管如此，與電影夢幾番離合的他，在朋友的提議下，最終嘗試在港拍一部Bollywood電影。 電影裡頭，Sri刻意展現了印度民族光譜，主角家中的兩代印度人，有說著流利廣東話的Krishna，也有說著有限英語，只能用印度語溝通的母親，代表著正宗印度人，呈現在港印裔的不同模樣。訪問期間，Sri帶記者來到佐敦寶靈商場，附近為印巴裔聚居地，展現一些族人日用品。他笑言，並非每個印度人都包頭，穿著華美傳統的綢緞；他們之間亦有階級分野，不一定愛流連別人眼中的「印巴基地」重慶大廈。香港人對少數族裔的理解，也許都是基於放大了的民族特徵，其實他們平常大多只穿上「casual fusion」的簡單長袍，有時亦會到深水埗買布自行縫製；商場內某些店子門口放著性感的印度西施裝，實質上「只會去party才穿」。Sri亦提到，居港印度人亦有南北之分，其中最明顯的差異是南印度人的主食以米飯為主，北印度人則是小麥，電影角色正展示了南方人的生活文化。 對於他方城市生活的融入，並沒有使他們放棄自己的文化傳統；即使遠離家鄉，本地印度人總有辦法維繫自己的文化和習俗，各種節慶如新年、婚禮、成人禮等，都是將傳統實踐、展示，並延續至新生代的印證。 人在異鄉，也許對傳統和身份的承傳，也變得更迫切？ *鳴謝佐敦商店 Hema Proprietor 及Sangam Store #少數族裔 #我的印度男友 #香港bollywood電影 #香港獨立電影 #高登先

在路上的日子已經是一年半的時間，印度是我第二次折返回來拜訪的國度，前後各花了一個月的時間停留，每一次被問起印度是一個什麼樣的地方，我眉頭一皺：這很難說捏... 印度所給我的印象和我所看見的事物，都相當難以讓我去形容出它最具體的是什麼、而它擁有什麼，又像是什麼(?) 在我抵達印度之前，我並有所期望，甚至我對於印度想找尋的東西是克服女性對於印度的恐懼，另一方面，我想知道為什麼那麼多人來了印度，描述它所給予的心靈是多麼神奇。 這些疑問從頭到尾都非常疑惑在我的腦海裡，或許它不停的浮現，順著往西邊走的環球夢，就真的把我推到那裡。 抵達印度後，我無法說謊的是我對印度的好奇感一切碎得一塌糊塗，我實在無法理解為什麼有一個國度竟然可以如此混亂，亂得不時能把我的情緒弄得如此暴躁。 我一度感到懷疑自己，甚至出現羨慕走過印度的人會說她如此般的愛上這裡，當我將眼光看著自己，我卑微的嘲諷自己臉上怎麼會寫著厭世印度、抱怨不停，這兩者感受差異太大，連我自己都快要不喜歡自己，這也是第一次我發生這種情況，一種才剛抵達又就想著趕快去換個國家。 直到有一天，我在回到印度前往南邊，因為疫情的影響，我們很難再一次移動旅行，選擇待在青年中心一個星期，看著我們所住的帳篷在叢林裡的寧靜，我才有了一些新的解釋。 第一次我的印度旅行是一個人在北部，使用火車交通從尼泊爾和瓦拉納西銜接進入到拉賈斯坦邦。 第二次的旅行，是我和鬍腮一起，我們從南印度伸出大拇指在馬路旁搭便車和露營，拜訪了關於喀拉拉邦截然與北印度是完全不一樣的風情。 那些抽象令我相當難以形容的印度，我終於解釋出我對印度所理解的一些東西。 . 當我走過南北印時，待上的時間都還不足以完成旅行，隨著經緯度而感受到的這個國度的風情變化也截然不同，反倒我發現了一件事情。. . " 嗯! 這就是印度 " 印度似乎不能用一個定義來描述，尤其這段標語常常讓人對一個國家感到很誤解，很不經意的在眼前所看到的事物，很容易說出 "這就是印度"，其實具體說起來，應該是從來就沒有所謂的" 這就是印度 ". 在印度旅行，或許幾個小時內會讓人發現它的不同，當我們搭便車的時候，接觸到宗教(不只有印度教)的時候，還有食物氣候、語言以及傳統文化，當然還有瘋狂政治、人民和風情，這一轉眼不過幾個小時之前，卻在路程裡悄悄地在轉變，竟是如此的多樣化，不是"這就是印度"。 這不是個完美的國家，但它是如此美麗的。 確實是這樣，不過也像我第一封在北印度寫下的一樣 不是他們亂，是我的心太亂. . .Photo. 全白色大理石所建造的泰姬陵，它的背後藏有一個非常淒美的愛情故事，但令我最喜歡的泰姬陵是他每挑選的一個花朵都是那麼柔和，還有可蘭經文選用的顏色。 每當清晨裡，阿格拉這座城市會霧濛濛的。 若清晨裡從遠處觀看著泰姬陵，白色的陵寢會呈現出一種透明的，很不可思議像是投影所放出來的，但妳是知道妳可以觸摸到泰姬瑪哈陵的，非常神奇的一刻