「人們討厭賣花讚花香，他們不明白，不讚就賣不出去，賣不出去就白白枯萎了。」作者很多時會被小說回嘲，寫《愛樂》有一部分是諷刺我自己，去談偉大為何會得不到大眾讚許。有人會覺得我自視過高了，我反而希望自己還有以前那種傲氣和狂妄，這樣我就不用被怨艾腐蝕靈魂。

「欣賞是崇高的愛，憐憫是低等的愛。」又是一句諷刺的對白。眾籌出版《捉姦》是一件滑稽的事，因為我要千方百計去證明它是一部有價值的作品，乞求你們去關注，弱者道德在慫恿我向你們博取同情，只要同情者夠多的話，書就賣得出去了。世界就是這麼運作吧，但我討厭這種以退為進的把戲。

「即使得一個人看你的書，你都堅持要寫下去。」我明白對方在鼓勵我不要放棄，但這句道話愈想愈怪，彷彿指責我在乏人問津的情況下，我若失去熱情，就是我的過錯，我的缺陷。你不諒解，這句說話我對自己說了十幾年了，我不斷欺哄自己堅持下去就會有曙光，原本視寫《地球另一端》為救贖之繩索，到現在換成寫《捉姦》，是不是時候打一個結，套上頸項呢？

出書就像等候上訴審判，你知道自己清白，卻又知道自己將要問吊，這正正是卡夫卡式的笑話。蘇格拉底面對這種處境，為何不接受學生建議逃獄呢？死控雅典人的愚昧嗎？在這場耶穌受難的預演中，蘇格拉底相反的地方是選擇了自辯，不做沉默的羔羊，絕不屈服構成了殉道之美，或者他是被這一種美魅惑，迷戀自己像英雄般死去，但你若結合卡夫卡的小說相提並論，你可能會發現一個絕望的真相——結局得一個，人無處可逃。

如何逃脫出宿命，是小說的永恒主題，先知約拿完全演活了人的另一個可能。他忿忿不平逃脫耶和華的呼召，很多人都誤會，他是認為尼尼微人沒得救所以不想勸他們悔改，實情卻相反，他向上帝抗議他一去到尼尼微，尼尼微人就一定得救，所以他不去。多古怪的邏輯！若如榮格所講，人的遭遇是上帝潛意識的自我暗示，祂到底想透過約拿之逃辯證甚麼呢？

小說的義務就是回答這個問題，如果你期望四至五行的結論足以解答，未免蔑視了存在的浩瀚。透過人的遭遇解答存在，這一點上小說與上帝相似，而讀者便像朝聖者，無人朝聖亦是這個時代的寫照。一個寫小說的人，他該如何顯現？

我不知道。我不認為是單純宣傳的問題，按照上帝的意識，這根本是一個大眾悔改的問題，人類為了逃避悔改不惜弒神，殉道就成為上帝的宿命。很瘋狂的幻想，說到這裡是不是有點同情上帝呢？同情，Compassion，另一個意思就是受難，我想我的焦躁大概是源於渴望逃離這個受難狀態，這又是另一個永恒主題……我已不知所云了，你姑且當成是一個死刑犯的最後自辯罷。

作者

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作者的第二本小說《捉姦》已展開眾籌出版，希望能有多些人支持，click入連結用消費去贊助創作，裡面有小說的自序和第一節的試讀，進度達100%才會正式啟動出版發行。如果你喜歡作者的文章希望你向身邊人分享。

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從前我們所熟悉的那種事物理解的意義已然喪失，屬於本能的智慧被知識取代，而知識又被訊息取代，我們的生活被大量片段的訊息所淹沒，被一堆數據與碎片般的圖片、影像所包圍，最後我們來到精神上的荒原，那裡一無所有，甚至沒有自我，我們不知道自己被擺在什麼位置，這個世界少了一個我，並不會有什麼太大的變化，我們和這個世界欠缺某種連帶感。　
　
　
現在打開我們左半腦的世界，看看裡面是如何運作的，好的腦外殼已經成功的剖開來，哎呀，裡面好亂啊，看起來像是一堆碎片，你很難看清楚它們是怎樣凝聚在一起。
　
　
我們的心智、肢體、情感，好像少了某種連結，關閉心靈是很簡單的一個動作，一旦關閉了的心靈，想要重新開啟卻難上加難，這是我傾聽許多求助者，他們的故事，和他們內心的掙扎，如果我們和其他人之間，斷開了那樣的連結，人生會走到一個很黑暗的環境，那裡和這裡彷彿平行世界，你在大太陽底下走著，流著汗，想著捷運站的入口在哪裡，想要去超商吹一下冷氣，可是他跟你不一樣，他在大太陽下走著，但他看不見人群，他一個人走一條陰暗的道路，他不知道要去哪裡，家好像是個遙遠而模糊的概念，他沒有朋友，沒有家人，沒有家。
　　
　
迫切的需要和這個世界產生連結，我們在心裡這樣告訴自己，我們需要連結，但也需要能夠自主地操控它，以達到我們理想的生活，或是生活中理想的自我，所以我們需要兩種觀看世界的方式，一種是狹隘但專注的，另一種則是廣泛而熱情，持續開放的態度，這基本上就是左半腦的世界和右半腦的世界，它們的差異，選擇用哪種方式來生活，或者在兩者之間取得平衡，這就是我們日常在做的事，每一天你都用得到它們。
　　
　
不能光只用左半腦的方式來主宰我們的生活，它相當理性，富有邏輯，系統而脈絡化的思考，但往往流於狹隘片面的觀察，充滿偏見與既定印象的限制，久而久之，我們甚至會產生一種錯覺，這就是唯一看世界的方式，我們能夠採行的解決方案就只有這個，沒有其它途徑了，如果行不通的話，那等於死路一條，我們很容易鑽牛角尖，但那不是你的錯，那是左半腦的暴君挾持了我們，是他把我們囚禁在一個缺乏可能性的世界，把我們囚禁在黑暗的地底牢籠，讓你找不到出口，讓你呼吸不到新鮮的空氣，把你關進羊男的圖書館，直到榨出新鮮的腦汁來供結上位者食用，我們無路可出，陷入卡夫卡式的迷宮。
　　
　
右半腦損傷嚴重的時候，會感知不到自己的缺陷，相反的，當左半腦損傷嚴重的時候，右半腦還能運作，它會對於自己的現況感覺沮喪和難過，即使脆弱，求生意志依然強烈，而我們仰賴的生存基礎，其關鍵的通道在右半腦的世界，絕大多數的創意工作者、藝術家、音樂家、工藝家，他們的人生當中，右半腦的世界占據了主要的位置，如何通過右半腦的直覺，將家庭、工作、情感和生命進行有機性的串連，是我一直以來想要探究的領域，就好像宗教裡面有句話，活得像加利利人耶穌。
　　
　
耶穌是完美而至高的形象，以肉身呈現神的樣式，釋迦牟尼也是完美的慈悲的形象，祂告訴我們修行的極致就是即身成佛，而我們再回頭來看待右半腦的發展，這些偉大的思想和信仰的源頭，都是來自右半腦的直覺，被知識形成的框架所限制的思維是產生不了什麼創意的，也不會誕生偉大的思想，如同佛教所說的「知識障」被困陷在知識系統裡面的人，無法獲得真正的自由，他會被邏輯與合理性重重包圍，最後成了迷宮中的老鼠，而且是一個始終不停移動的巨大迷宮。
　
　
右半腦的彈性，以及非線性的創意思維，可以讓我們的大腦更有創意地去思索各種環節的可能性，可以更創意地發展各種想法，看待世界的方式，以及尋求問題的解決之道，它不僅使用到理性思維的工具，也提供了理性思維以外的想像空間，延展性以及未知領域的探索需要的基礎動力，還有把不同甚至相對的一些想法加以串連，匯集在可以整合在一起的渠道之中。
　　
　
我們現今世界所面臨的挑戰，不外乎貧窮，人口過剩，環境污染，能源問題，教育，科技帶來的影響，政府的貪污腐敗與行政官僚體系的僵化，全球化的經濟衰退，貨幣戰爭，戰爭與恐怖主義，衛生與流行病，這些問題都很棘手，也持續很長的一段時間，為什麼耗費如此龐大的人力物力，卻難以解決呢？
　
　
那是因為我們缺少了統合不同學科，我們還沒有把各種真正有用的想法和做法結合在一起，繼續用舊的方法來解決日新月異的問題，那是徒勞無功，緣木求魚，時代已經來到了每一天進化的速度，你根本趕不上的世界，外面的變化何止萬千，但我們的體制卻還是在使用老一輩人的想法，老一輩人的習慣，老一輩人的傳統觀念，教條和準則，教育是如此，各行各業的潛規則何嘗不是如此呢？
　
　
「沒有美學的人正在教育我們的下一代如何培養美學」
　　
　
我們的社會並不缺乏用心認真有創意有前瞻性有理想的人，但我們的社會體制正努力的扼殺和排除這些人發展的空間，使得他們的生存環境是如此艱難與險惡，你必須能堅持下去，做到突破某個類似18趴的臨界點，才能抵達被眾人看見的那個舞台，然後擁有發聲權，跟大家說，現在請跟著我往這邊走。
　　
　
個人真切地期待著在社會各個角落努力尋找破口的人們，你們終有一天能發揮反轉與變革的力量，因為新的時代已然到來，我們要推翻過去的時代並不是那麼容易，眼前有一堆魔王等著要阻擋我們前進，每一個關卡都是傷痕累累，每一次的挑戰都是步步為營，但時代是站在浪潮這一邊的，該有的變革總有一天每個人都會面臨到，該有的戰爭隨時都等待著爆發。
　　
　
土地有土地的正義，政治有轉型的正義，人民有人民的力量，大自然有大自然的力量，我們的右半腦主宰了天地間，最純粹的能量，它讓我們得以與萬事萬物進行連結，進行串連與整合，那些亟待解決的課題，通過直覺與理性的互通，天地感應，物我交融，未來的美麗新世界，不是沒有可能發生。
　　
　
每時每刻，它正在發生。
　
　
直覺的力量 / 銀色快手整理
　
　
圖：The Pianist（Film，2002） Adrien Brody　

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對他而言，寫作是孤獨的祈禱。

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沒有任何作家的名字像卡夫卡一樣，具有如此特殊的一種氛圍。但，當有人說這是「卡夫卡式」（kafkaesk）的風格時，我們當真知道那是什麼意思嗎？無論大家對「卡夫卡式」這個形容詞有多少人云亦云的刻板印象，隱身背後的其實都是一位具非凡文學能力，無比聰穎又不教條的思想家，更是一位真摯的朋友。本書除了替讀者摘錄卡夫卡最具代表性的一些文字與段落外，還特別挑選了卡夫卡對自己，及其身為一名作家的一些重要看法，以期為二十世紀最具影響力的作家勾勒出一幅鮮活的自畫像。　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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