2021年9月7日，我應邀參觀 臺北流行音樂中心 Taipei Music Center 即將在9月18日開展的《唱 我們的歌 流行音樂故事展》，展出內容十分精彩，令人驚豔且感動！我逛了整整兩個小時仍意猶未盡，拍了這些照片與大家分享。

全程充滿音樂的名人語音導覽是一大特色，參觀者各自戴著耳機，導覽內容會隨著你的移動而變化，所以一定得親自走上一趟，才能體驗完整的展覽內容。

對了，展覽裡有我提供的數件珍藏喲！能夠參與其中，讓我覺得十分榮幸且驕傲，誠摯推薦這個超讚的「博物館級」臺灣流行音樂界特展給大家！

※認識臺北流行音樂中心常設展《唱 我們的歌 流行音樂故事展》

歷經四年籌備，國內第一個紀錄華語流行音樂展覽《唱 我們的歌 流行音樂故事展》在2021年9月18日正式登場。

由策展人梁浩軒與三位共同策展人：李明道（Akibo）、馬世芳、五月天瑪莎，歷經1000多天，聯繫超過269家唱片公司與音樂人；簽下數百份授權、借展、視聽合約；南北往返與借展人商借珍貴展品；更經歷了不停討論與取捨，最後選擇111首歌對比臺灣流行音樂歷史與事件中，最具經典與共鳴的歌曲。

展覽打破了時間軸說歷史，以「時代場景」和「故事主題」相呼應，透過流行歌曲在民眾生活的「共同記憶」為主軸串連起跨越時代的流行音樂作品。

展覽規劃的12個展區共計1326件展品，分別坐落在臺北流行音樂中心「文化館」的6樓至4樓三個樓層，依序由上而下展開流行音樂故事的旅程：

6樓共7個展區，真實還原每人接觸音樂的開始，由台語流行歌曲發源地「台北圓環」啟航；隨年齡漸長，來到「台北戲院」看免錢電影；坐上「火車火車」離鄉背井打拼新人生。背起吉他「唱自己的歌」，我們開始關心自己成長的這塊土地，與志同道合的朋友在「年輕人的精神世界」，藉由唱歌抒發自己的熱血。

5樓透過3個展區，傳達「流行音樂的影響力，是一則永遠說不完的故事」。流行音樂以愛情主題為大宗，來到「音樂愛情故事」欣賞跨時代的聲光秀；在「唱片的出生」體驗一張專輯的每一個環節，都需要最有才華的專業工作者，讓它們廣為傳唱，讓歌者發光。接著在「音樂的魅力」，一覽1930～2020年間華語流行音樂以多元形式展演屬於各世代獨有的音樂樣貌。

最後來到4樓展區，「音樂現場」紀錄那些未必乖馴的音樂，卻在 LIVE HOUSE、貢寮海祭、墾丁春吶、大港開唱舞台上，找到紮根、開花的土壤。作為Ending展區的「生命的現場－演唱會與 Back Stage」，與必應團隊合作展現沈浸體驗，重現經典演唱現場，帶領觀眾重返感動當下。

這個展覽是第一個使用自動化及主動式推播語音導覽設備的展覽，當參觀者戴上耳機，隨展區動線移動，耳機即透過紅外線自動感應主動推播音樂，每個展區透過配合主題播放屬於其故事背景的多首流行歌曲混曲。

展覽也將 RFID 技術帶入展覽置入門票手環中，每位觀展者不僅可在展場中以手環晶片感應機臺獲得展品資訊，觀展後更可登入北流官網，輸入手環晶片密碼，將有包含張雨生的紅色吉他、臺灣嘻哈先鋒宋岳庭「Life’s a Struggle」 手稿、五月天混音器、搖滾天王伍佰第一把 Les Paul 電吉他等20件珍貴展品，利用 RFID 紀錄典藏查詢自己於展場中搜集的數位典藏展品資料。

此展邀請製作人王希文擔任音樂總監，搭配盧建彰導演的文案，為展覽混音串接111首歌曲及12段語音導覽；更邀請14位重量級音樂人為每個展區引言導覽：音樂教父李宗盛、臺語流行歌曲前輩文夏與文香、陶晶瑩、劉若英，金曲獎最佳貢獻獎羅大佑、民歌之母陶曉清、陳綺貞、張艾嘉、五月天阿信、王力宏，搖滾天王伍佰。英語導覽則由新生代歌手 9m88 與 ØZI 擔綱。在重量級音樂人帶領下，更深刻感受每一展區與臺灣流行音樂背後故事。

展覽另一大沈浸體驗區「生命的現場－演唱會與 Backstage」，則與必應團隊合作，重現包括五月天、Tizzy Bac、兄弟本色與田馥甄等四組藝人的演唱會現場；結合新科技，以九宮矩陣大型五面投影畫面搭配舞台燈光設計、雷射等，展現沈浸體驗。

離開演唱會舞台區，來到後台，觀展者則可以透過 AR，觀看有著演唱會後台最常見的 Truss 舞台工程結構。牆面將掛著知名演唱會舞台設計圖，觀眾可在等候表演入場前，利用手機 AR 掃描，一窺舞台製作奧妙，包含蕭敬騰、伍佰 ＆ China Blue、林宥嘉、陳綺貞與盧廣仲，五組藝人的演唱會舞台設計。

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每個人心中都有自己最重要的一首歌、一個物件、一個印記。
《唱 我們的歌 流行音樂故事展》
臺北流行音樂中心文化館 9月18日與您相見！
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指導單位｜文化部
主辦單位｜臺北市政府文化局、臺北流行音樂中心
策展單位｜INCEPTION 啟藝
策展人｜梁浩軒
共同策展人｜李明道、馬世芳、五月天瑪莎
策展團隊｜曾詩婷、王思雅、林君澤、戴家佑、黃意淳、簡青玲、尹方平、朱庭誼、林宛賢、葉思嘉、朱品堯、林蔚軒、劉曉綺、黃華男

語音導覽 / 引言人
序章 / 記憶的和弦｜李宗盛
臺北圓環｜文夏、文香
時代電器行｜陶晶瑩
臺北戲院｜劉若英
火車火車｜羅大佑
唱 自己的歌｜陶曉清
年輕人的精神世界｜陳綺貞
音樂愛情故事｜張艾嘉
唱片的出生｜五月天 阿信
音樂的魅力｜王力宏
音樂現場｜伍佰
英文語音導覽引言人｜9m88、ØZI
語音導覽文案｜盧建彰
語音導覽音樂總監｜王希文

目前只能線上購票： https://bit.ly/3jPZvIT

⚠⁣ 因應疫情，此展覽採取預約參觀制，將分時段售票。⁣

🔹 開館特惠票 $250 (一般民眾) ⁣⁣
🔹 敬老票 $125 (六十五歲以上長者) ⁣⁣
🔹 團體票 $225 (團體人數二十人以上) ⁣⁣
※ 一律採取OPENTIX 線上購票⁣⁣
※ 敬老票資格者，請於入場時出示有效證件⁣⁣
⁣⁣
🎟 展覽時間｜2021/9/18 (六)起，為期五年
每週一休館（2021/9/20除外）
開放時間：10:00～18:00
最晚入場時間：16:30⁣⁣

🎟 展覽地點｜臺北流行音樂中心 文化館⁣⁣
地址：臺北市南港區市民大道八段99

小編上一篇轉貼司法院司法人物誌NO.7的文章：http://bit.ly/3dXpYlk
重點不是在於爭執228時期的事件孰對孰錯，而是要思考司法獨立的意義。
為威權辯護者鬼打牆卻搞錯重點來出征，在我們版上不斷跳針質疑司法院的歷史考據（？）
一個在過去倡導提審法的法律人（前檢察官、律師）沒有經過司法的正當法律程序審判，被政府抓走後「消失」，而我們這些生活在民主時代的人們竟然不在乎，還要鞭屍？
這足以證明台灣轉型正義的失敗。

不過這些出征者對於司法院的貼文內容不滿，不去質疑司法院，反而在我們這裡鬼打牆，好生奇怪。

我們最喜歡看出征者崩潰了。
所以我們再轉貼一篇，這篇講述的是推動戰後司法改革的法官，也是在228事件時為自由而殉難，「#慘死南港橋」。

摘：
在國府接收臺灣後，由於官員操守、經濟敗壞等因素，社會的矛盾日益升高，而官吏素質問題也同樣反映在警察人員身上，如此時空背景下，早在二二八前四個月，便爆發 #員林事件：法院的法警持拘票，奉命前往位於員林的臺中縣警察局，拘提涉嫌傷害的警員，但遭到警方設計，圍困警局被軟禁，甚至遭槍擊射傷。

吳鴻麒奉派前往處理員林事件，但此案所涉行政機關侵犯人權、視司法為無物，遠遠超過受嚴謹法律訓練的吳鴻麒所認知，他憤怒寫下：「在警察局會議室訊問當日在場警察。然在場警察多說不知，該局長之無誠意、無智、野人，#與未開人無異。」
他的行事風格與言行耿直，憂心臺灣 #法治 前途，故時常抨擊貪污舞弊情事，吳鴻麒的日記從這時候開始顯見對當局諸多司法人員的不滿與不信任。
......

二二八期間，吳鴻麒沒有參與任何聚會或行動，連被推舉為二二八事件處理委員會一員，他都斟酌再三。還沒確定是否加入委員會，卻在 3 月 13 日被兩位便衣人士強行帶走後，從此一去不回。
......

3 月 16 日，臺北南港橋發現八具屍體，包括專賣局專委林旭屏、華美醫院醫師鄭聰、三重豆乾商周淵過、林定枝，以及吳鴻麒。

「二二八事件對司法有不同面向的意義，最諷刺的是多數法界受難者，都是在欠缺正當法律程序的情況下受害。除了吳鴻麒及昨天阿司介紹的 #王育霖，#林連宗、#林桂端、#李瑞漢、#李瑞峯 等法界菁英被秘密逮捕；#許壬辰 參加民軍對抗，死在槍火之下；#陳金能 律師在高雄市政府被要塞司令部的軍人掃射死亡；#湯德章 律師被迫遊街，並槍決於台南民生綠園。」

地景，這個人類學討論中結合自然地貌景觀以及人為建築造景，同時又整合了同一個景觀在不同時間區段的變化於一身的分析概念。簡單來說就是以一個景觀作為複雜且濃縮的符號，承載著來自不同時間與空間的意義，並為某些集體記憶提供了具體化載體。近十年在台灣廣受討論的轉型正義，有些時候輿論的討論會集中在威權統治時期生產、設立的雕像和機構，支持與反對的雙方都認為這些具有象徵意義的符號應該被重視，因為它承載了某些記憶與意義。因此，我們是否也應該將研究其他文化現象的地景概念也運用到討論轉型正義的過程中呢？這些轉型正義討論中的雕像、建築、場所作為地景，又是如何整合不同時空的記憶、意義與情感呢？

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楊翠：不是讓威權統治者的象徵物不見，就可以解決時空中的威權遺緒
威權象徵，就是以威權統治者的形象所做的各種紀念物，像是統治者的塑像，或是用統治者的名字來為街道、廣場、禮堂等公共空間命名，用來增加威權統治者的威信，甚至將他神格化。這些紀念物大多數是在統治者過世後出現，有時在統治者生前就開始建造了。威權統治者只是一個人，生涯有限，但他過世後，卻可以藉著象徵物，在人們的生活空間到處現身，無處不在。

蔣介石就是一個一直「偉大」下去、生涯無限延長的例子。他統治台灣29年，1975年過世後，政府立刻公告了《永久紀念總統蔣公辦法》，規定各縣市都必須設「蔣公銅像」，還說「其式樣由內政部統一訂頒」。內政部後來果然公布了《塑建總統蔣公注意事項》。因為由上而下的法令與命令，所以，「蔣公銅像」一個一個長出來。到現在，他已經過世45年了，象徵物還是大量存在。現在45歲以下的人，都沒有跟蔣介石生活在同一個時空，卻感覺他就在生活之中，沒有離去。這就是威權遺緒。威權意識與黨國意識形態藉由銅像等象徵物還魂，還在糾纏我們。

所以，我們不是直接把威權統治者的象徵物弄不見，就可以解決這些延伸在時間與空間中的威權遺緒。我們需要面對它、討論它，一起思考，透過重新定義「什麼是偉人（威權統治者）？他跟我的關係是什麼？這個空間跟我的關係又是什麼？」然後一起進行空間解嚴。

空間解嚴是一個國家體現空間美學和行動美學的關鍵時刻。銅像可以移除，可以轉化為藝術品，可以兩種歷史說明並置，也可以去用嘲諷幽默的方式二次創作，總之必須一起面對、討論、處理，把空間歸還給民主社會中的大眾主體。

不義遺址則剛好相反，是人民受到國家暴力的場所，是國家大規模侵害人權，如羈押、審判、刑求、監禁、槍斃、埋葬的場所。能夠做為國家執行人權侵害的場所，通常都是行政機關。

另外還有一些場所，原本是我們日常生活空間的某處，但某一天突然來了一群人，發生了一些事件。像在二二八事件中八堵火車站的集體屠殺、南港坑道發現台灣菁英遺體的現場，甚至有受難者家屬會說「我爸爸就是從我家被抓走的」、「我爸爸是從工廠、從學校、從朋友家中被抓走的，是在這條街上、這座公園裡被槍斃的」。這些地點是受害者及家屬的傷痛空間，是重要的歷史現場，也不能被遺忘。它們曾是我們日常的家園空間、生活場域，卻因為被統治者侵入後而變形，成為帶著傷痛主體的記憶空間。

不論是促轉會審定為不義遺址的地方，或是曾發生過事件的歷史現場，這些地點都應該要保留下來。那是傷痛記憶的承載空間，可以用來指認歷史，見證歷史。如果空間不見了，我們就失去指認記憶的媒介，歷史就會被抹除。所以，保留不義遺址有三個意義：第一是保留歷史、還原歷史；第二是撫慰傷痛者；第三是做為集體記憶的共同空間。像最近民間在發動的湯德章故居的保存，就是因為地方人們覺得這個空間對我們很重要，是我們地方的歷史記憶，需要保留下來。

林蔚昀：銅像消失了，威權壓迫的歷史和記憶是不是也會跟著消失？
老師說的蔣介石不斷延伸，讓我聯想到日本漫畫家伊藤潤二的《富江》。富江是一個怪怪美少女，她非常漂亮，人見人愛，但是愛上她的人都會想把她殺死。但殺死了以後富江並不會死，她的每一塊屍塊會繼續增生、延伸，變成一個新的富江。在富江系列的短篇中，她被各種人各種方式殺死，但還是都會回來。

（以上引用自網頁原文）
https://opinion.cw.com.tw/blog/profile/390/article/10400

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7.21, 8.31, 7.1。 我們, 退無可退。

齊上齊落! 團結一致, 不分割, 不譴責!

我們與前線抗爭者站在一起!

我們認為, 現在是世界歷史的重要關口, 能和近代歷史中的重大變化相比較。 2019年及2020年的事件均顯示出香港人對於民主、自由價值觀的追求, 並同時令這股浪潮捲進全世界, 不可逆轉。

保留實力, 等待黎明!

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時至今日，由於許多學者努力搜集當年事件史料，終於在108年監察院調查下還原歷史真相，而身為政治工作者的儀君當然必須督促地方政府，協助公告、還原史料，除了彌補傷痛撫卹後人，更應該以史為鑒，透過教育下一代，不再重蹈覆轍，因此儀君建議文化局中短期將田野調查資料公開，甚至歷史文物展示於光明活動中心，長期目標建設鹿窟歷史紀念館，流傳後世。




#鹿窟事件
鹿窟事件發生在白色恐怖時期，整體事件因當時政府懷疑山區村落為中共政權所支持的武裝基地而進行逮捕，其後續所引發的影響嚴重了整個鹿窟山區村落（包含石碇、汐止、南港、瑞芳等區域），其中確定判決死刑者就有35人，有期徒刑者逾百人，造成許多當地居民家破人亡。