前陣子整理筆記，在修習禪定所要避免的昏沉問題上，剛好有文中提到的懷師相關講錄：
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南懷瑾--《瑜伽師地論．聲聞地講錄（下）》老古出版：

「你以為打坐什麼都不想是萬緣放下嗎？那正好落在無記，你不修還好，這樣的修起來，
來生可能變豬。所以宗喀巴大師一直強調，無記、無想，自以為這個無想是入定，來生入
畜生道，要變豬的。他強調這個，我也強調這個。你查《菩提道次第廣論》就知道了。」

南懷瑾--宗鏡錄略講：

「千萬不要以為把念頭壓下不動那叫空。我再三提過的，宗喀巴大師說，如果這樣叫無念
的話，果報是墮畜生道，很嚴重的。」

南懷瑾--如何修證佛法：

「只住在妙樂境中，會墮在欲界；只住在光明境中，墮在色界；假如走後世禪宗的空心、
無念，則墮在無色界。注意！無念久了，就成無記，容易墮入畜生道中。所以宗喀巴大師
在《菩提道次第廣論》中，痛斥無念，認為會墮入畜類，一點也不錯。......我特別要提
醒大家，禪宗是有流弊的，所以大家要同時參考天臺宗的修持方法，以及密宗黃教宗喀巴
大師著的《菩提道次第廣論》。」

南懷瑾--現在一般人一看《六祖壇經》的「無念為宗」，坐起來什麼都不管，變成大昏沉
了；這樣大昏沉的修持幾十年，下一生的果報變豬，豬牛就在大昏沉中，不要以為是修行
！所以宗喀巴大師立戒，如果以迷迷糊糊「無念為宗」的話，他生來世的果報是入畜生道
。你翻開《菩提道次第廣論》看，宗喀巴這個話，我每次看到都給他打雙圈，他太對了！
因為當時有一批漢僧，到西藏去傳禪宗，就把六祖無念解釋錯了。所以西藏的喇嘛都看不
起，說漢地沒有佛法，就是這樣來的。但是，真正的禪宗大師沒有跑過西藏，跑去的是被
禪宗趕出去的，沒有地方走，就跑邊境，自己號稱「禪宗」去誤人。結果，碰到宗喀巴大
師，當時痛棒把他們打出來，說把這樣叫作佛法，那何必修持！那不是菩提正見。所以這
個要搞清楚。
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註1：若不具正見而修禪定，盲修瞎練的結果，如外道的無想定。

《根本說一切有部毘奈耶》：「時諸獨覺咸跏趺坐靜慮而住，屠人見已亦學跏趺，頻修不
已得無想定，....汝諸苾芻勿生異念！往時屠猪人者即此愚路苾芻(周利槃陀伽)，....由
彼業緣至愚至鈍。是故汝等苾芻....遠離邪定(如外道的無想定)，當如是學。」

註2：「昏沉」是煩惱心所，煩惱心所是所斷品。

例如《百法明門論》提到的心所法中，「昏沉」是二十隨煩惱心所之一。

《大乘五蘊論》：「云何昏沉？謂心不調暢，無所堪能，蒙昧為性。」
《大乘阿毗達摩集論》：「何等昏沉？謂愚癡分，心無堪任為體，障毗婆舍那為業。」

註3：「昏沉」是修習禪定所要降伏的五蓋之一。

有些人把禪定等同於昏沉睡眠，這是錯誤的，修習禪定所要對治的是五蓋，五蓋包含了昏
沉睡眠。修習禪定不僅不是在追求昏沉睡眠，而是要降伏昏沉睡眠等五蓋煩惱，五蓋是生
起禪定與智慧的五種障礙。

沉沒的斷除，依次斷除粗、中、細分的沉沒。若未斷除細分沉沒(細沉)，就連欲界定的九
住心都尚未圓滿，何況得到初禪近分定的正式奢摩他安止，與依於正式奢摩他安止獲得的
毗婆舍那勝觀。

註4： 學生問：該如何理解經論所説：「惛沉是沉沒之因」，我好像覺得先有沉沒，然後
惛沉睡著了是嗎？https://www.facebook.com/zinss.tw/posts/1562172053806445

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