▼最貴重的飾品▲

琉璃珠對排灣族、魯凱族與卑南族來說
是最貴重的飾品

我們看到五顏六色的琉璃珠
其實每顆珠子都有它的特色
並有不同的名字、性別與傳說
象徵不一樣的意義
只有貴族家族才可擁有
平日仔細收藏在古陶壺中
不會輕易使用
只有在婚禮或是重大祭典時才會取出配戴

在等待琉璃珠燒製的時間
你可以上樓喝杯咖啡
偷偷告訴你
山地門的咖啡可是當時供奉給日本天皇的咖啡
快點來品嘗一下!

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【一句話證明你是原住民？——為什麼膚淺的問題總是危險】

「原住民30問」的玩法類似於轉貼讓大家在固定的範圍內選擇想問的問題，而就如語言本身一樣，限定範圍的詞彙或選擇往往可能流於表面的回應，所以今天我們就來談談，看似簡單的問題背後有什麼複雜的成因，以及為什麼膚淺的問題，總是危險。

#被給出的選項與被想像的回答

或者說，為何這些問題值得被轉貼、開放詢問？一句話如何證明自己是原住民？原住民有什麼必要，轉貼一張圖讓別人來「證明」自己是誰？為何原住民的問題有喜歡什麼調酒、喜不喜歡唱歌的刻板印象問題？為什麼要問有沒有回去參加祭典、會不會打獵或織布？

為什麼來到原住民，好像就只能給出這些選項？

有人會說「你也可以回答不喜歡唱歌啊」，忽略了這張圖本身落入先入為主的判斷，好像原住民應該就要在喜歡唱歌與不喜歡唱歌中找答案；善於旁觀的人會說「這也不是嚴肅的問卷調查為什麼要發文罵他們」，但長期關注我們的人都知道，我們倡議對抗歧視與偏見言論，本來就在社會的修羅場上尋求對話，不只是學術象牙塔爭辯。

當有人先入為主的判斷原住民「應該可以被問什麼問題」，背後反映的就是原住民「應該是什麼樣子」的刻板想像；即使發文的版主意識到「被貼標籤時該怎麼辦」，不過顯然沒有注意到自己歸納整理出的問題，就規範了原住民只能回答哪些問題，反過來又加深原住民族的刻板印象「題庫」範圍。

#族群認同的思考誤區

就像沒有一種語言叫做「原住民語」，「打獵」與「織布」是包含在生活裡的一種方式，不只是一種「文化技藝」，原住民族各族群各部落都有大大小小的文化差異，白話來說就是：大家過生活的方式都不一樣。會不會打獵或織布反映出我們對族群認同的思考誤區，布農族跟卑南族打獵的方式一樣嗎？阿美族跟排灣族文化裡的織布是同一件事嗎？

如果你真的想要問族人他們如何過生活，那你應該知道，我們本來就不一樣。原住民作為一個泛政治的集體族群認同，並不代表族人在文化與生活方式上應該被「統整」為一個族群，甚至被濃縮成簡單的提問。

所以你就可以理解，我們在看到這份問題時真的非常困惑，「會參加原住民的祭典嗎」，誰的祭典？為什麼要「參加」？是在報名營隊嗎？「住在山上或平地」也很奇妙，是不是忘記了原住民族土地被國有化的現在進行式，還是覺得部落原住民被迫到都市討生活的傷口很值得扒開？

「會以是原住民為傲嗎」，但看過一輪，我們真的覺得版主沒資格放上這個問題。

#標籤與物化的危險性

攤開原住民相關報導，過去幾年原住民三個字在酒駕新聞裡總是時不時出現；反過來說卻沒有看到媒體標籤「漢人殺人」、「漢人超速撞死人」的標題；少數族群被主流社會標籤化的現象，反映出標籤化的不當連結，讓負面刻版印象加深的影響。

因此為什麼不出漢人30問，那是因為「漢人」作為掌握話語權的主流群體，不必費心用「一句話」來證明自己是誰。儘管原住民族的文化個體也有著極大差異，但我們長期被主流社會標籤化的結果，還是讓某些人覺得喝酒與唱歌就是應該問的問題。不是因為漢人不愛喝酒唱歌，而是喝酒唱歌沒有成為他們帶在身上的標籤，也不會有遊客跑到漢人的社區，說你們漢人的家原來長這樣喔，或者原來你們漢人是這樣講話喔。

是的，在一個被漢族文化主流社會佔據的空間下，每一個對原住民族的簡化詮釋，都可能會造成誤讀與誤解。

呼應我們前文拋出的疑問，我們要說，在原住民族族群認同與自我認同上，一旦欠缺對原住民族主體性的尊重跟理解，很容易就會先入為主的，將主流社會長期標籤化與物化的刻板印象加諸於他人；掌握詮釋權的主流社會，更可能藉由媒體傳播加深這些印象，最後變成惡性循環。

問簡單的問題，但不要預設簡單的答案。這種互相尊重的問答基本功，希望大家學起來用，好嗎。

如果，想找到一個沒有霧霾線的城市
我想，只有台東，才保有那純淨無染的蔚藍天空
#不如選擇漫遊花東縱谷 #來去台東鹿野關山散散步

台灣從古至今，一直都是人類遷徙聚集、累積文化的島嶼，近日有許多人不停討論南島文化的脈絡，有進台灣說也有出台灣說，也有以植物(構樹)來研究，發現了許多有趣的遷徙歷程，而非僅僅只有400年的歷史，而在台東能有考古遺址窺探那史前人類活絡的交流路線。

#天空那麼藍只有在台東才能看得到
春夏的台東，有迷人適宜的溫度，純樸的農村氣息，寬廣的藍天，似遠似近農作的聲音，夜晚裡滿天美麗的銀河星斗，略帶海味的空氣，讓人放慢身心，與海浪同步緩慢節奏，如果要找到一處沒有霧霾線的地方，我希望能夠留在台東慢慢地，走走看看，放輕鬆好好的看看，有別於中央山脈另外一端的忙碌生活，所以，如果想要看到一片沒有霧霾線的地方，我想推薦台灣最遠的東南方-台東。

#以喜愛花冠歌喉嘹亮著稱的卑南族
民歌時期有寫出『大武山美麗的媽媽』一曲的胡德夫、擁有警察背景的陳建年，一奪金曲獎殊榮的卑南族歌手，那首『海洋』至今仍有年輕學子喜愛，但，誰又能知道，這僅分布在台東縣(市)的卑南族，擁有特色的祭典儀式、男女分工明確，美麗的花冠除了配戴在頭上，更以十字繡的方式呈現在服裝上，若來到台東，一定要到卑南族的部落，編織屬於自己的花冠，那才真的是有來到部落唷!

#我想去散步 按這裡趣報名
https://www.ecotourtaiwan.com/eastriftvalley/

#原森旅行帶你去旅行
#最值得信賴的環保旅行業

🎏其它推薦行程:
客庄漫遊‧馬武督關西小鎮樂活行一日遊
https://www.ecotourtaiwan.com/guanxi/
#油桐花的白色浪漫盡在馬武督

探索龜山島‧北關海潮.頭城老街漫步二日遊
https://www.ecotourtaiwan.com/guishanisland2d/
#海上有座龜山島乘風破浪趣

#卑南族 #台東下賓朗 #大獵祭 #猴祭 #台灣原住民

2021跨年 我做了一件非常不一樣的事
我給自己安排了一個與以往都不一樣的行程
曾經 總是在繁華都市中燦爛的夜幕下穿著最美的亮片洋裝踩著高跟鞋與朋友一起舉著香檳
望向不管是倫敦眼還是101的煙火
又或者是近年來逐漸偏向倒在家裡電視前面吃個拔辣滑個手機連倒數都懶得數就這樣 阿12點了阿的這種及不具有儀式感的行為
這些一切的一切 不義而富且貴 於我如浮雲

所以這次我自己請朋友邀請我一起與她們回鄉過年
原本人家可能只是聊天隨口說說 誰知道我這麼認真 馬上普悠瑪號就訂起來了

還記得在11月 12月 每當朋友問起 "ㄟ你們跨年怎麼過?"
我都說 "我要去台東 (跩) 因為很遠"
沒想到一堆人回我 "真假的! 我們也要去台東 一定是去看阿妹對不對" (可惡怎麼大家都跟我一樣遠)
Vicky: "Sorry不是喔 我是要去參加神聖的祭典 什麼日出啦 阿妹啦 於我如浮雲"

OK 我與台東下賓朗卑南族的故事就這麼開始了
剩下的細節 在看完影片後 你們可以去追蹤我Instagram
我在部落裡的那幾天記錄 都有放在精選 "卑南大獵祭"
甚至發了兩篇落落長的心得感想

總之就是我覺得酷斃了 因為大獵祭這種詞彙 只有在國小的課本上看過
豐年祭這種就至少如果去花蓮旅遊 會有表演或是介紹等等
大獵祭 猴祭這種東西就是真的沒有 書讀完只會覺得 喔就是一些歷史這樣
沒想到這種傳統居然是存在著的 我的天啊不可思議 (沒見過世面)

尤其是對於以前的我來說 看著族人們穿上族服跳舞 就會覺得是表演 畢竟在九族文化村看過不少
但是這次的親自加入 才了解到 這些不是表演 這些是祭儀的進行 是有意義的
就像我們可能過年拜祖先 或是媽祖繞境這種 絕對不是抱著看表演的心態
而是了解文化 了解背後的意義 了解族人們為什麼會繼續這樣的傳統
感謝祖靈 感謝這片土地所做的表現
我覺得好好 希望可以一直被傳承


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本集主題： #國立臺灣博物館 #臺灣原住民展

　　這次要再一次帶著聽眾朋友去逛博物館，邀請到館方解說員 #陳信鈞 來為大家介紹臺灣原住民展。

　　臺灣是西太平洋上的一個蕞爾小島，具備優越的地理位置及自然條件，人類早在數萬年前就已分批相繼移入，並在這塊土地上生息，開啟了史前文化的發展契機。

南島語族先民在冰河期後，又飄洋過海而來，成為原住民的祖先。

第一區
　　本區介紹臺灣在進入歷史時期以前，從舊石器時代到鐵器時代重要的史前文化。內容包括距今二、三萬年前，臺灣目前所知最早的化石人類：「左鎮人」，西部新石器時代各階段的文化遺物，東部新石器時代文化，特別是晚期「卑南文化」的墓葬與陪葬品，以及以十三行文化為代表的鐵器時代的文化內容。

第二區
　　本區共有11個展示主題，分別是：平埔族群文化、泰雅族、布農族、賽夏族、鄒族、排灣族、魯凱族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族。

平埔族群
　　分布在臺灣東北部、西部的原住民族群，與漢人經過數百年的接觸，目前多已失去其固有文化與語言，而在臺灣的漢人卻也融入了相當成份的平埔族群血統。本區展出平埔族群中位於東北部的噶瑪蘭族、中部的巴宰族、與南部西拉雅族等三族重要的文化特色。

泰雅族
　　分布在臺灣中、北部等八縣境內內山區，地區遼闊，為臺灣原住民中第二大族。該族主要的物質文化特色為編織及紋面，其中貝珠衣尤為特出，而紋面則被視為是成年必要的象徵。

布農族
　　主要分布在臺灣中部山區，而以南投縣為中心，為臺灣原住民中第四大族。該族居住在約一千至兩千公尺左右的山區，傳統以山田墾燒與狩獵為主要的生產方式，男性衣服以皮製為主。臺灣原住民沒有文字，布農族卻發展出獨特的「祭事曆板」以記載年中的農耕祭典時序。

賽夏族
　　分布在新竹與苗栗兩縣，分為男群與北群，是臺灣原住民中人口較少的族群。該族在物質文化受泰雅族影響較巨，特別是服飾和紋面方面。矮靈祭為該族最盛大的祭典，也是其信仰之特色。

鄒族
　　分布在南投、嘉義與高雄縣境內，分為南鄒與北鄒，目前人口約有七千餘人。該族為山居族群，以狩獵為主，輔以燒墾農業。鄒族為父系氏族社會，各氏族有自己的獵場與漁場，大的部落則有男子會所。

排灣族
　　主要分布在屏東、高雄與臺東縣境內，是臺灣原住民中第三大族。該族在物質文化上以石板屋、陶壺、琉璃珠、青銅刀與雕刻而著名，發展出獨特的藝術傳統，也反映出階級制度的社會體制與對祖靈、靈蛇的信仰。

魯凱族
　　分布在臺灣南部的屏東縣霧臺鄉、高雄縣茂林鄉與臺東縣卑南鄉境內。該族亦為一階級性社會，著重貴族的家名與家系，因而發展出獨特的服飾與家屋雕刻。物質文化上亦以石板屋、陶壺、琉璃珠、與雕刻工藝而著稱。

卑南族
　　分布在臺東縣卑南鄉與台東市一帶，分為卑南與知本兩群。該族男子11至13歲舉行刺猴儀式，進入少年會所接受訓練，19至20歲舉行成年禮，這種年齡制度與會所組織，是卑南族立足台東平原的基石。

阿美族
　　主要分布在臺灣東部，花蓮、臺東與屏東一帶，是臺灣原住民人口最多的一族。該族為母系社會，行招贅婚，但男子成年後均納入年齡組織，奠定長幼有序的社會體制。物質文化上則以女性的製陶為特色。

雅美族
　　居住在臺灣東南方的蘭嶼島上，現今人口約三千餘人，是臺灣原住民唯一不居住於臺灣本島的族群。該族為典型的捕魚民族，精雕彩飾的拼板漁船，木雕、製陶與金銀工藝為其物質文化特色。該族稱「人」為達悟，所以近年來有有改稱為「達悟族」。

邵族
　　居住在南投縣魚池鄉日月潭畔，人口約兩百八十多人，是臺灣原住民人口最少的一族。傳統生產方式有農耕、狩獵、漁撈與採集。因為近日月潭之便，故發展出如「浮嶼誘魚」等多種獨特的捕魚方式與「獨木舟」等湖上交通工具。

　　「臺灣的原住民族」常設展區，目前展示的現生臺灣的原住民族，概分為原來的法定「原住民」九族及「平埔族群」三族，但由於原住民正名運動後，政府頒定新增為十六族，該館常設展區將配合時代的脈動，局部更新展示的內容及規劃。

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本集主題： #國立臺灣史前文化博物館 #臺灣南島民族廳

聽完了臺灣史前史，再來就是要進入了南島民族廳，邀請到展示教育組 #蔡念儒研究助理，來帶著聽眾朋友一起逛臺灣南島文化與臺灣的16個族群。

展覽說明：

　　臺灣南島民族的文化內涵相當豐富，且各族群的文化有異有同。本項展示採取一個族群一個主題的方式，介紹各種具有代表性的文化面向，包含族群關係、族群文化的多元性、建築文化、兩性與親屬、海洋文化、會所制度、生計方式、祭儀、精靈觀念、分合與連結等。展廳中除了呈現原九族文化，亦介紹近年歷經民族識別過程的七族，以完整呈現當代臺灣原住民族的重要發展歷程，及其族群文化，並且延伸介紹世界南島語族跨越海洋的文化連結。觀眾參觀所有的展示廳之後，對於南島民族文化的豐富內涵可以獲得一個初步的印象，並且做為更進一步探討的基礎。

社會人群關係：

　　本展示室為南島民族廳的第一廳，介紹了世界南島語族的範圍以及可能擴張的途徑，試以說明臺灣原住民族與世界南島的關係。透過多媒體的互動，一覽臺灣原住民族的基本概況，同時在展廳內迴廊上，還有多媒體觸控語言學習機，以真人發聲，學習臺灣原住民族的基本問候語。本展示室另呈現族群之間的人群關係，諸如透過契約的展示介紹平埔族與外來族群的互動關係。泰雅族與周邊族群的多元文化融合，在文面與織布文化上，又擁有在地的文化獨特性。排灣族的聚落與建築是以大型繪圖介紹部落的選址與空間佈局，而建築生活空間，則是以石板屋立體模型呈現。此外，在族群人群關係中，還介紹了阿美族重要的兩性分工的互動模式。

工藝、生計與社會：

　　本展示室的主題為雅美族（達悟族）海洋文化的工藝技術、卑南族會所制度的社會組織、魯凱族現代的生計方式等。縮為「工藝、生計與社會」作為展示室的標題。本展示室最醒目吸引人的，即是放置展廳中間的三艘雅美族拼板舟，並採用多媒體播放方式介紹整體架構的組成。展示中有十二人座的大型刻紋的拼板舟，也有小型無紋飾的拼板舟，它各具什麼特性，邀請您來參觀討論。在卑南族會所制度的介紹是運用多媒體播放，同時也放置了少年會所的模型，並且透過大型繪圖介紹了會所內學習的內容。此外，為了讓大眾瞭解臺灣原住民的現代生活情況，特別將魯凱族散布在各行各業的工作照片，製作成大型百工圖呈現在展示室的挑高牆面上。

祭儀與精靈觀念：

　　臺灣原住民族的原始信仰相當地特殊，本廳採用大型繪圖、文物與看板介紹賽夏族、鄒族、布農族的祭儀與精靈觀念。 並以多媒體播放賽夏族、鄒族的祭典紀錄片。賽夏族的矮人祭是南島民族之中相當特殊的祭典，祭祀中述說著族人與矮人之間的關係。這也是族人展現傳統祭儀、服飾與

社會型態的重要祭典：

　　戰祭與小米祭是鄒族的重要祭典，呈現部落與家屋的結構關係。近年來鄒族積極走出部落，進行以傳統儀式為基礎的文化展演，1997年演出舞台劇《Tsou伊底帕斯》。 布農族的巫術具有除病消災或使人身陷災厄的效果。巫術多由巫師進行，成巫儀式、法器以及每年增強法力的祭典是巫師力量的來源。但巫術絕非巫師的專利，而是所有的人都想要嘗試學會的一種能力。

分合與連結：

　　近年臺灣原住民族的民族意識逐漸提升，2000年後政府識別出七個民族。本主題除了用圖文介紹臺灣原住民族的歷史概況，以及識別出的七族傳統文化，同時也呈現七族強化的文化特質。如噶瑪蘭族的香蕉絲文創產業；撒奇萊雅族的重現火神祭；太魯閣族語言文字化的族語詞典；賽德克族文化展演的多媒體運用產物；邵族的觀光在地發展的神話商品；拉阿魯哇族的貝神祭；卡那卡那富族的米貢祭。此外，臺灣原住民族的發展，已跨越到世界南島語族的視野。在最後，以大量的活動照片（包括南島語族文化特徵，以及在臺灣與海外舉辦的各項交流活動「南島文化節」、「世界原住民廣電聯展」、「南島語族至臺灣原住民族部落探尋」、「臺灣原住民族海外南島文化交流」等），呈現臺灣原住民族與世界南島語族的重要關係。

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