【#國安按雀仔？】國家好危險，國難當前，匹夫有責，唔去按下雀仔先，點夠精力保家衛國？

arrrr……阿Sir，咁啱嘅，arrrr…唔好意思，例行查牌，可唔可以着返條褲，攞張身分證出嚟？委任證都得……
#國家級任務
#斷正
#雀仔都斷埋

細數漢朝流傳至今的典故｜知史百家

歷史春秋網

「男子漢」的說法從漢代興起、金屋藏嬌源自劉徹，《漢武大帝》熱播引發觀眾讀史興趣。

風俗官制

典故找茬新編四篇解讀漢史故事

電視劇《漢武大帝》正在中央電視台一套熱播。歷來有云：秦皇漢武，唐宗宋祖。正因為漢武帝在歷史上功勛卓著，才得到如此關注。本報也慕名而來，力求從對這部電視劇的管窺蠡測中，隨觀眾深入「瞭解」漢武帝，走進「風姿綽約」的大漢王朝。

漢代官制篇

漢朝與我們現代生活相隔甚遠，複雜的宮廷鬥爭且先不論，就是名目繁多的官吏稱謂，也搞暈不少觀眾。為解惑，記者也採訪了相關專家。漢代中央官制分為三公九卿。

漢朝風俗篇

《漢武大帝》號稱是歷史正劇，導演胡玫也說要在該劇中再現2000多年前的風土人情。記者於是採訪了幾位秦漢史研究專家，對其中出現的漢代風俗加以解釋。

1.關於兩性

「男子漢」從漢代興起

(北大歷史系教授劉華祝)

漢代總體的風格是自然、豪爽。漢代的男人能文能武，不像我們現在，都有些退化了，手無縛雞之力，「男子漢」這個詞就是從那時興起的。

2.關於節日

春節盛行始自漢武帝

(社科院歷史所研究員彭衛)

第一集裡皇太后竇氏為迎接梁王，在冬至節舉行宮宴和大儺(nuó)驅邪儀式。這在《後漢書·禮儀志》裡有記載。「儺」是古代圖騰崇拜時期的民俗儀式，用以臘月驅除。舉行這種儀式時，選十一二歲的少年120人，在方相氏的帶領下呼叫打鬼，最後把捉來的「鬼」扔到水中淹死。

還有第12集裡有上巳節祓禊(fúxì)潑水儀式。三月上巳日，漢朝人認為這一天能驅邪避災，他們在水邊或在水中用水沐浴，以後發展為在這一天，還夾帶著親朋好友喝酒、吃飯等等。但是這部電視劇裡演得不對，它是用樹枝蘸水灑在頭上，借鑑的是古代印度的做法。

另外，漢代最重要的一個節日是新年。我們的春節就是從漢武帝那時候開始盛行的。

3.關於語言

「一諾千金」源自漢代

在《漢武大帝》中，有一個很有意思的現象，人人回答皆「諾」。這是漢代特有的語言習慣。直至今日，我們在漢語字典裡見到的「唯唯諾諾」、「一諾千金」，據說都是始自那時。

找茬篇

除了之前在媒體上熱炒的司馬遷長鬍子的經典錯誤之外，記者在對漢史專家的採訪中還找出以下錯誤，以供讀者探討。

1.漢代服飾：據專家介紹，漢代的男子是穿開襠褲的，女子的頭飾不像劇中那樣哈日，服裝領子過高過厚，也有待研究，這些可以參照馬王堆漢墓出土的漢代貴婦畫像。

2.漢代沒有馬鐙。據史料記載，漢代人上馬時沒有馬鐙，而《漢武大帝》中卻比比皆是。

3.漢代沒有椅子。傢具擺設也有問題，漢朝人是盤腿而坐的，並沒有椅子。

4.漢代沒有紙。漢代記載文字是用竹簡或錦帛，但劇中一個士兵打開封著的箱子，封條卻是黃紙。

5.漢代人說清朝話。第三集中，袁盎去見竇嬰，和他討論削去吳國豫章、會稽兩郡不可行的事，居然說出「天下興亡，匹夫有責」的話來，其實這是明末清初的顧炎武的名句。

漢宮典故篇

在兩漢400多年的歷史中，有很多流傳至今的典故。比如在第19集中，劉徹與阿嬌大婚，淮南王送來的賀禮是「金屋藏嬌」，暗示兩人早年的美滿；但是到阿嬌失寵，她只有求司馬相如整一篇《長門賦》，企圖輓回昔日情分。此外，蘇武牧羊19載，更是傳唱至今。

金屋藏嬌

漢武帝劉徹四歲時，做太子的是他的哥哥劉榮。劉徹之所以能當上太子，全靠景帝的姐姐長公主的幫助。長公主原想把自己的女兒陳阿嬌許給太子劉榮，將來就是皇后。但是太子的母親栗姬卻不領情，於是長公主把目光轉向了劉徹。有一次，她問劉徹願不願意娶阿嬌做妻子，劉徹也很喜歡阿嬌，見姑姑問，便大方地說：以後如果能娶阿嬌做妻子，我就要親自造一棟金屋子送給她。(「若得阿嬌，必以金屋貯之。」)漢景帝見兒子有這樣的氣魄，也同意了這門親事。

千金買來《長門賦》

「長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴?」這是辛棄疾在《摸魚兒》中的緬懷詞句。阿嬌嬌生慣養，驕傲善妒，又沒有兒子。加之漢武帝身邊的女人越來越多，尤其是有了衛子夫之後。阿嬌失寵，又因為暗中搞媚術和巫蠱，退居長門宮。為了輓回漢武帝，於是她用重金請司馬相如作了一篇《長門賦》，訴述心中苦悶。此賦也成為漢代名篇。

蘇武牧羊

蘇武牧羊是漢人志節高尚的集中體現。漢武帝時，蘇武奉命出使匈奴，期間碰上一場未遂的政變，牽涉到漢朝使團的人員。蘇武雖然毫不知情，也遭牽連，被拘留在匈奴的統治區。匈奴單于對蘇武嚴施酷刑，迫其投降，蘇武不屈。後來蘇武被流放到北海(今貝加爾湖)的無人區放牧，還是不肯歸降。時至漢匈重新和好，堅持19年不屈的蘇武最終歸漢，雖然這時的他已經白髮蒼蒼，但那根代表大漢王朝的羽毛落盡的旌節，卻從沒離過身。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

網站簡介：
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轉眼又三年。

《時代來臨了》

學生在政府總部旁的添馬公園，露天席地而坐，罷課學習。

北京的人民大會堂，習近平高規格的接見李嘉誠李兆基為首的香港超級富豪。

集黨政軍大權一身的共產黨人，對當年恐共逃港，在自由市場下，成為富可敵國的一班老人說：

「我們都是老朋友了。」

這時候，佔中的明確信息，也正式發出：

在別人慶祝國家的大日子時，我們也會在中環，擺下一場爭取香港民主的盛宴。

時代來臨了。

天地初成，雷雨交加的時候，一股力量向上湧，要衝破上面阻塞的巨大壓力。

大塊巨石，壓在地上。但地下的生機已成，草苗已在石旁的空隙，伸出頭來。

動乎險中。

這是易經第三卦：

水雷屯，屯卦。也是今年的值年卦。

上卦是坎，坎為水，代表險。

下卦是震，震為雷，代表動。

這是一個革命的卦。

開創一個事業，人類歷史的開展，都是在荒蕪黑暗的環境中，走出一條路來。

這是繼乾、坤兩卦，天地開成之後的第三卦。

孔子在大象傳中說：

雲雷屯，君子以經綸。

一個有志氣，有夢想的人，在這昏天黑地，四顧茫茫的環境，要打破天地壓迫的環境，打破人事壓迫的環境，要幹出一番事業來。

經綸，織布時，直絲為經，橫絲為綸，即縱橫。效法屯卦的精神，橫的直的，四方八面去經營。

香港的學生，在中國歷史文化的傳承下，穩步前進。

＂尚書＂之後，有＂春秋＂和＂三傳＂，之後＂史記＂，＂前後漢書＂，跟著是唐代杜佑的＂通典＂。

＂通典＂說：

理道之先，在乎教化。

教化之本，在乎足衣食。

＂通典＂一開始講的，就是經濟問題。

中國政治，傳統上以民生為第一項，搞好經濟，其他政治的措施，才能推展。

表面上，政治最先的，是教化，即教育。但教育的根本在經濟。人民必須豐衣足食，才能有制度。

跟著就說：

行教化在乎設職官，
設職官在乎審官才，
審官才在乎精選舉。

意思是：

政府要設專職的官員；設職官先要審別能當此任的人才；要找適當的人才，就要有選舉。

這就是民主政治了。

從＂論語＂、＂孟子＂，到唐代杜佑的＂通典＂，中國文化，一直鼓吹民主政治，選舉精神。

＂通典＂一開始說「食貨」，即經濟民生；然後到「選舉」，即考試選拔，背後包含了學校、教育。

這是繼民生之後，中國傳統政治的第二項目。然後才設「職官」，即組織政府。

這三項，指出中國傳統政治的次序精神。

政府的存在意義，在於解決社會上的問題。最大責任，便是「食貨」，即經濟民生。

然後就是選擇人才來辦政治，這便是「選舉」。

再便是政府如何分配職位，各司其職，權責相等，這便是「職官」。

跟著才到「禮」、「樂」、「兵」、「刑」、「州郡」、「邊防」，九個部門。排列是按重輕次序，有文化深意的。

中國歷史悠長，朝代興衰更替，但精神制度是有流傳承襲的。所以史家用「因革」兩字。革，是變革，但必有所因。所謂的三代因革。

＂論語＂說：

殷因於夏禮，所損益可知也。
周因於殷禮，所損益可知也。

孔子因此說，從此以下，雖百世可知也。

今日，中華民族處於衰亂之世，一切的政治制度都跟傳統大變，但文化不會變。

朝代、政權、人事，都可以隨時而變，但歷史上重要的典章制度、大經大法，則必須要貫古今，通彼此，才可以知其然，知其所以然。

讀易的人，知道世事萬物都在變，但不是無意識的亂變。變，是在一套不變的規律下，變動。

中國二千年來，不斷地變，到了清末來一次大變。到中共立國，更是否定了整個中華文化而變。但毛澤東無法否定整套中國歷史，否定整個中華文化。所以學生仍按文化的傳統開展腳步。

李翰為杜佑＂通典＂作序：

君子致用在乎經邦，
經邦在乎立事，
立事在乎師古，
師古在乎隨時。
必參古今之宜，
窮終始之要，
始可以度其古，
終可以行於今。

人，為什麼求學？

不是學一門求生技能。是努力做君子，一個了不起的人。

君子的最大作用，在於經邦事業上。也是＂大學＂所說的大人之學。

文化之根不能中斷，時代責任不能不負，立事定要師古，師古又要隨時。

這就是今日學生罷課抗爭，師古隨時的體現。也是顧亭林說，天下亡，匹夫有責的精神。

聽過「士大夫之無恥，是謂國恥。」這句話嗎？意思是說在朝為官的人如果不廉潔、不知恥，那麼國家很快就會走向滅亡之路，因此，不知廉恥就是國家之恥！所謂士大夫指的是在朝為官或是知識分子！這句話，出自顧炎武先生大作《日知錄‧卷十七‧廉恥》。
同樣出自顧炎武先生語錄的有「松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨」、「保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣」（這句話後被梁啟超引用為「國家興亡，匹夫有責」）、「行己有恥」、「博學於文」……等等。
這些振聾發聵的語錄，放諸四海皆準，用在現今社會，竟然也毫無違和感，心有戚戚！不得不佩服顧炎武先生的真知灼見呀！

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