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[爆卦]北城清涼記黃關是什麼？優點缺點精華區懶人包

雖然這篇北城清涼記黃關鄉民發文沒有被收入到精華區：在北城清涼記黃關這個話題中，我們另外找到其它相關的精選爆讚文章

在 北城清涼記黃關產品中有27篇Facebook貼文，粉絲數超過40萬的網紅大大，也在其Facebook貼文中提到， #大大美食日記 📍新竹-茂昌草本茶·新竹城隍店 傳承二代的新竹傳統中藥行，品牌源起於茂昌藥房， 茂昌草本茶最特別的地方是口感溫潤、不甜膩！ 走天然健康養生路線～～～ ✔️推薦店裡的#杏福艿蓋 系列 好喝的奶蓋不一定要用鮮奶油。 他們的艿蓋使用 #濃厚杏仁奶 製成的。 不但擁有更細緻綿密的口感🥰而且...

　同時也有6部Youtube影片，追蹤數超過1,920的網紅艾蛙媽 VS. 達樂哥Aiwa Hu，也在其Youtube影片中提到，【新竹市東區】(許豆花)正字標記-中正台夜市旁的古早味傳統豆花，清涼好滋味 - #新竹老店 #豆花 #許豆花 - 傳統的小餐車， 用杯子舀出糖水， 時光彷如倒轉一般的回到童年。 甜湯很舒服的甜度， 豆花有懷舊的豆香味， 簡單的花生豆花口感好清爽。 - (許豆花)正字標記 地址： 300新竹市東區文昌...

「北城清涼記黃關」的推薦目錄

北城清涼記黃關 在 芳寶?大大? Instagram 的最讚貼文

2021-09-15 16:00:20

#大大美食日記 📍新竹-茂昌草本茶·新竹城隍店 傳承二代的新竹傳統中藥行，品牌源起於茂昌藥房， 茂昌草本茶最特別的地方是口感溫潤、不甜膩！ 走天然健康養生路線～～～ ✔️推薦店裡的#杏福艿蓋 系列 好喝的奶蓋不一定要用鮮奶油。 他們的艿蓋使用 #濃厚杏仁奶 製成的。 不但擁有更細緻綿密的口感🥰而且...

  • 大大

    北城清涼記黃關 在 大大 Facebook 的最佳解答

    2021-09-09 20:29:16
    有 240 人按讚

    #大大美食日記
    📍新竹-茂昌草本茶·新竹城隍店
    傳承二代的新竹傳統中藥行，品牌源起於茂昌藥房，
    茂昌草本茶最特別的地方是口感溫潤、不甜膩！
    走天然健康養生路線～～～

    ✔️推薦店裡的#杏福艿蓋 系列
    好喝的奶蓋不一定要用鮮奶油。
    他們的艿蓋使用 #濃厚杏仁奶 製成的。
    不但擁有更細緻綿密的口感🥰而且熱量更低唷👌
    古法石磨杏仁加上花生的香氣 讓"艿蓋"更添加風味，
    不只有茶香，尾韻更散發出杏仁特有的香氣👍👍

    #杏福艿蓋 $55
    基底我選擇阿薩姆紅韻，
    另外還有金萱翠綠/黃金烏龍可以選擇。
    整體喝起來非常順口綿密，很好喝🙌🙌

    #仙草紅韻艿蓋 $60
    關西仙草茶+阿薩姆紅韻，口感更清爽
    再加上杏福艿蓋🙆‍♀️🙆‍♀️幸福綿密好滋味🥰

    #青草翠綠 $40
    這是店裡最受歡迎的飲料🙆‍♀️😍
    具有清涼退火的功效，入喉的淡雅青草香，
    具有止渴的效果🍵是夏日經典不敗的首選💪

    #黃金烏龍 $40
    以中培火輕發酵製程的黃金烏龍茶 ，帶有淡淡的烏龍清香，推薦給愛喝茶的你🙌🙌

    #仙草4號 $50
    是有名的關西仙草凍上面，口感很Q彈滑順，
    配料有手工做的芋頭、珍珠、粉角，
    吃之前記得淋上奶球，別有一番風味😋😋
    夏天來一碗仙草真的超過癮👍
    甜品除了有仙草之外還有杏仁豆腐等可以做選擇喔～

    這不只是一般的傳統手搖飲，而且還是保留原汁原味又創新的飲品唷😘等你來試試看唷❤️

    ❥______.❥______.❥______.❥______.❥______. ❥ __

    好康報報🥳🥳🥳🎉🎉
    ✔️ 9/01-9/30- 拍限動抽ipad air / Google 5星好評 送贈青草翠綠
    ✔️9/18-9/19- 限時青草翠綠請你喝 / 復古童趣做愛心(環保杯套送給你)
    詳情請看店家IG🔍@charmingtea_chenghuang

    📍 茂昌草本茶·新竹城隍店
    🍴地址：新竹市中山路96號
    ⏰ 營業時間：10:00-22:00

    #城隍店開幕 #草本茶城隍店 #新竹美食 #新竹飲料推薦 #艿蓋系列 #杏仁控 #新竹下午茶 #新竹飲品 #新竹 #新竹市區美食 #草本茶 #青草茶 #冬瓜茶 #苦茶 #竹北美食 #城隍廟飲料 #涼茶第一品牌 #外送 #仙草茶 #仙草凍 #相機食先 #手機先食

  • Riin’s life 好感生活

    北城清涼記黃關 在 Riin’s life 好感生活 Facebook 的最讚貼文

    2020-05-16 22:26:50
    有 511 人按讚

    山城逸境 || 𝕊𝕠𝕞𝕖𝕥𝕙𝕚𝕟𝕘 𝔼𝕒𝕤𝕪

    Riin嚴選好感住宿 📍新北九份

    #山城逸境邀請您們一起來體驗山林之旅
    #免費住宿一晚 #末文抽好禮 #不定期的互動友好粉絲獎來囉

    回訪率100%隱藏版北台灣仙境
    為何說它是隱藏版呢？
    因為住過就會很想偷偷把它藏起來
    不想告訴任何人≖‿≖
    因為害怕之後很難訂

    九份對於居住在台北的我
    好像從來沒有想過要把它列入過夜旅遊清單裡
    連國外朋友來訪九份觀光也都是一日遊

    這是第一次體驗在九份過夜
    對於我來說， 是一個很棒的住宿經驗
    也很開心能夠將這裡的美好
    推薦給正在計畫下一段國內旅遊的朋友們➰

    如果您想要來段放鬆、自在的山林之旅
    九份 絕對是一個不能錯過的旅遊景點
    這裡的四季有著不一樣的樣貌
    每一個季節都能夠欣賞到不同的山林美景

    ||山城逸境||

    位於九份老街內，在渡假放鬆之餘
    也能夠同時享受老街的美食與特色文化
    擁有絕佳的觀景視野，面向深澳漁港、接近夏夜
    還會有許多漁船利用夜晚補撈軟絲仔
    漁光點綴下的基隆海灣特別美麗

    山城景致一覽無遺
    讓妳只想靜靜的待在房間內，望著窗外美景
    喝杯咖啡放空一下
    天氣晴朗的早晨 拉開窗簾
    還能夠欣賞一整片山景綠意以及蔚藍的海岸

    山城逸境也有提供瑜珈墊、書籍、拼圖
    清晨與黃昏很適合換上運動服
    拎著瑜珈墊到頂樓露台一邊聆聽著大自然的聲音
    一邊享受瑜伽時間

    絕對是一趟值得犒賞自己的療癒之旅

    介紹到這裡
    應該有許多人已經迫不及待的想打電話預約(〃'▽'〃)

    別心急➰

    因為山城逸境的房型非常多選擇
    圖片我會分享大部分的房型提供您們參考
    如果有特別喜歡的房型，卻不知道房型名稱
    都可以截圖私訊山城逸境，會有專人為您解答
    頂樓的四人房觀景視野很好
    非常適合約三五好友或是一家人一起入住：）

    #新開幕別館
    去年十月特別新增了別館，館名為||漫山逸旅||
    全新打造的旅宿品牌
    一樣擁有絕美山海景、五星設備、鬧中取靜的地理位置
    位於九份名店阿柑姨芋圓隔壁，好適合晚上吃飽飯
    外帶一碗回飯店慢慢享用
    如果想要了解房型，建議可以直接私訊漫山逸旅洽詢

    #館內服務
    進到館內，會有管家為您辦理入住手續
    詳細介紹館內設施以及房間內部設備的使用方法
    並說明附近特色小吃、遊玩景點等非常細心

    ★預約叫車服務
    這項服務很重要，想要預訂的朋友們一定要注意
    因為民宿的位置接近九份商店街的後段
    開車是無法直接到達民宿門口
    自行開車前往的朋友，記得先私訊詢問清楚

    🅿️附近有付費&免費停車場可停放
    免費停車場距離民宿走路約10分鐘的路程
    ※切記：行李越輕越好，不建議拿行李箱🧳
    附近的聖明宮停車場距離約2分鐘繳納香油錢即可
    沒有開車的朋友，民宿也有提供預約叫車的服務
    對於初次前來入住的房客，是一個不錯的方式喔

    #夜間導覽服務
    如果您覺得都來九份一趟了，想要更深入的了解當地
    民宿也有配合專人夜間導覽的加購行程讓大家豐富了解
    欣賞到九份的美麗♥︎

    我這次入住的房型是
    ||山城逸境||沐暮房
    室內空間非常舒適潔淨，是我很喜歡的色調
    採用玻璃作為淋浴隔間，給人放鬆自在的氛圍
    床舖軟硬適中，非常容易入眠
    房間內也特別設置除濕機，讓空間保持新鮮
    大片落地窗可悠閒坐在窗邊欣賞窗外美景
    臥房內也有小吧臺提供許多零食、飲品
    附設的戶外觀景陽台，不想外出的朋友
    也可以坐在陽台享受山林間的新鮮空氣

    #浴室
    衛浴採乾濕分離
    特別喜愛他們的衛浴空間設計
    透明玻璃隔間設計
    能夠一邊放鬆泡澡ㄧ邊享受天然美景
    感覺整天的疲勞與壓力瞬間得到紓解
    非常療癒的時刻
    也可同時使用民宿貼心提供的
    ♥︎台灣精選面膜♥︎日本碳酸泡澡錠
    在泡澡同時也能保養全身肌膚

    #沐浴用品
    提供Arenes有機精油洗髮、沐浴乳
    天然成分，使用上健康又安心

    #24小時Mini BAR
    由於九份老街營業時間較晚與休息時間較早的關係
    民宿特別供應小點心，讓大家24小時都有的吃不怕餓肚子➰
    提供麵包、膠囊咖啡、台灣點心、果醬，果汁⋯等
    選擇非常多樣豐富♥︎

    #專屬特製明信片
    可以免費寄送專屬設計的明信片
    無論國內外皆可寄送
    貼心服務讓住宿旅客中也能夠分享美景給親朋好友們

    #新開幕酒吧
    ||逸茶酒室 Golden bar ||
    與去年十月開幕，主打以台灣在地茶葉入酒
    台灣茶壺盛裝的原創台灣茶調酒
    每個品項都是調酒師精心調製而成的獨創口味
    除了口感之外，也特別花心思於使用的酒器
    讓前來用餐的客人，都能夠留下深刻的印象

    這是品嚐了店內主推
    ◎在阿妹茶樓喝不到的烏龍茶 NT300
    ◎台灣限定的柚子米漿 NT300

    特別喜歡柚子米漿的獨特口感
    是以往不曾品嚐過的口感♥︎
    覺得來九份旅遊時，即使不是過夜
    都值得來細細品嚐這一杯充滿記憶點的美酒
    濃郁香醇的米釀米，酒精濃度偏濃
    如果是酒精初級生建議可以調整一下濃度

    餐廳裝潢設計以簡約低調奢華的風格
    非常適合晚上小酌放鬆欣賞九份夜景
    二樓提供戶外露天座位
    夏季好適合坐在戶外區
    享用美食喝杯清涼調酒
    吹著山林涼爽的微風～

    營業時間：
    下午01:00-晚上09:00
    ★最後點餐時間八點

    #店家資訊
    ｜｜九份山城逸境民宿｜｜
    地址：
    224新北市瑞芳區基山街195號3樓

    官網：
    somethingeasy195.com

    入住時間：下午15：00
    退房時間：中午11：00

    #交通
    【交通資訊】
    【山城逸境】位於九份老街上，新北市瑞芳區基山街195號3樓，九份為山區，建議到瑞芳後，搭乘計程車至九份國小(車程約10分鐘)，走到民宿約2分鐘。

    ----------------------------------
    詳細交通資訊：

    1. 轉搭火車至「瑞芳車站」
    當旅客來至「台北車站」或「桃園車站」，請另行購票前往「瑞芳車站」。

    2. 至瑞芳後建議路線：
    A.轉搭計程車：（建議）
    到「瑞芳火車站」，轉搭計程車至「九份國小」，（請司機導航至「阿柑姨芋園」），走到民宿約2分鐘。

    B.轉搭公車：
    出瑞芳火車站後左轉，步行至瑞芳警察局前的公車處搭乘，轉搭公車「基隆-金瓜石」、「台北-金瓜石」。終點站：九份《舊道口》。從九份老街口走過來，老街為基山街1號，我們在基山街195號，約走10分鐘。

    其他交通選擇:
    於台北市區可選擇以下方式:
    搭乘捷運板南線(藍線)至「忠孝復興站」2號出口，轉搭1062路公車「台北-金瓜石」，於「九份《舊道口》」站下車。

    ————————————————————————
    感謝九份山城逸境民宿特別提供riin 粉絲專屬抽獎禮

    名額：3名 （住宿1名/調酒2名）IG&FB合併抽獎
    同步至IG留言可以增加得獎機會喔
    IG帳號：riinniir

    獎項：
    ①平日漫漫雙人房免費體驗住宿一晚
    （入住日：6/30止）
    ②逸茶酒室 調酒一杯 共兩名 （6/30止）
    ※其中一個提供給互動友好粉絲獎

    分享任務如下：
    ❶最新3則文章按讚+前2則文章隨意留言+分享
    ❷公開分享本文並在留言處標註2位好友+留言
    「一起去九份山城逸境感受山林之美♥︎」
    ※可重複留言並標註不同好友
    ❸追蹤Riin & 九份 九份 山城逸境‧漫山逸旅茶酒逸茶酒室 Golden bar

    截止日期：2020/05/31
    得獎公布日期：2020/06/02

    ★ 互動友好粉絲獎 來囉!!!!!
    這次我會將逸茶酒室提供的免費調酒體驗名額 一名
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    只要您符合以下條件 #請直接私訊截圖畫面給我並在留言處留言「互動友好粉絲非我莫屬♥︎」
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    互動友好任務
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    #好想去旅行 #riin好感住宿推薦
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    #開車不喝酒喝酒不開車 #未滿十八歲禁止飲酒

  • 陳學聖

    北城清涼記黃關 在 陳學聖 Facebook 的最佳貼文

    2020-02-23 08:00:00
    有 585 人按讚

    佛子，一年之中，至少，須有一回

    109年3月1日 六祖壇經 持誦法會

    慶祝六祖慧能祖師聖誕(農曆2/8)

    梁寒衣老師主持

    活動時間 活動內容

    13:30-13:50 報到，入場

    13:50-14:00 入場，靜心

    14:00-14:30 梁老師開示

    14:30-15:10 行由品第一 ~疑問品第三
    p.1~p.94
    15:10-15:30 中場休息20分鐘

    15:30-16:20 請梁老師入壇
    定慧品第四 ~機緣品第七
    p.94 ~p.198
    16:20-16:35 中場休息 15分鐘

    16:35-17:25 頓漸品第八~付囑品第十
    p.198~p.280 (三皈依/迴向)

    17:25-17:50 結語，勉眾
    供花，敬獻此心香

    17:50 茶敘，歡迎十方佛子共來閑飲一盌茶

    賦歸。

    主旨:生死中的立足親切！
    春已至，金菖蒲璨開於庭前。
    廿六年了，自從初次"禪七"契入本心以來，六袓《壇經》即成為自体的隨身法藏，一切經藏、祖師言句，以及修行……的衝突與決疑，最终，總回歸《壇經》作為取決和歸依。它是誕生中土，與中國人的肌里、体氣、人文、生命關注至為親切親和、血脈相依的經藏！也是"南宗禪"一一所有禪者、道流的本源。

    日日晨昏，頂戴世尊，便也一併頂戴着佛座前的六祖肖像——一亇永恒不捨、偕行常住的隨身教授師！
    總認為，作為—名佛子，一年之中，至少，須有一回，閱讀、展誦此經典，好誏此磅偉、而質樸的心魂沖擊、掃盪内在的昩黑與愚暗。
    三月一日(農曆二月初八)為六祖誕辰，謹以十分的虔誠邀請佛子們的光臨一一武漢肺炎再度警醒了"世間無常，國土危墜"，也再度提揭了生死之中，立足安穩、立足定明的必要！祈願
    光明徧照，疫病永除
    大鑑導師
    梁寒衣 敬邀

    瑣務中的青蓮

    ──六祖壇經，自性彌陀

    《六祖壇經》，又名《法寶壇經》，簡稱《壇經》

    《壇經》十品，是一則「常不輕菩薩」的紀事；也是一部「即心即佛」、「即身成佛」的寶典。欲「見性悟道」，瞭解中國禪宗──南宗禪、祖師禪的神髓，必從此源頭著手。中下得之，不難成為善人、賢人；中上悟之，圓修圓證，也不難證入七地、八地，乃至等覺、妙覺，同佛如來，一體無二。此經以無念為宗，無相為體，無往為本。認為「無從住本，立一切法」，體用一如，事理不二，即如如佛。

    一尊瑣務中的青蓮，塵勞中的彌陀。

    瞭解六祖及其教法，須從樹幹根砥──

    至剛勁、寒蹇、焦煎處看起，細參細惟，如實操履！如實行踐！

    那華枝璀璨、次第鋪展、開闡的其餘九品，

    毋寧更肖以環繞著首品所作的注釋與言詮。

    成一切相即心，離一切相即佛，這即是他教法的精髓。

    獦獠

    瘴癘之鄉的嶺南。流人埋骨的惡地。

    野店終年沈沆著騾馬馱獸腥羶的糞氣。

    泥濘時更顯得騷盪、辛嗆。

    一個蠻貊之鄉的蠻貊風景。

    寫實著人間的汗澇與艱辛──

    存在是鐵錚錚的血肉，與泥汗間的真實──

    淹浸的泥汗中，轉來一個同著蠻貊風景一樣獷直樸野的獦獠。

    那人低著頭，馱著木柴，獸一樣，矮矮沉沉的趕路。肩上的汗巾濕涔涔地駁染著東一塊、西一塊的補丁，灰舊的葛衣汗燥燥地撲著暑氣。

    這是南宗禪的初始：一個窮荒莽野、僻陋無文，大字不識一個的蠻子。一個腰懸斧柄、蹲在蕭荒墟市裡賣材的打材人。

    也是禪和子耳熟能詳、形成歷史的巨大轉身的一幕：蠻子卸完柴，立於戶外，悠悠聽罷行客誦讀《金剛經》，恍然冥悟，且生起一個石破天驚、斬然決絕的信念：我要作佛！

    一個大氣淋漓，百千世代，難於有人敢於果敢承擔，果敢直認，果敢直語的宣言！

    「我想作佛！」那名粗獠的漢子，安置了老母，即風塵濩莽，攀越叢嶺，筆直來到黃梅東禪寺。

    「什麼人？來此求啥？」五祖斬釘截鐵問道。

    「我想作佛！」一個草包文盲。那個漢子卻不顧粗鄙，了無漸縮地筆直回答。

    「一個小小的南蠻子！說什麼作不作佛！」五祖喝道。

    「南蠻子皮相雖與和尚不同，卻不見佛性有何差別？」漢子曠曠落落回答：「弟子胸中常有光照：以為不離開本然自性，即是生命福田──不知和尚如何教導？」

    「去！給我上碓坊！」五祖劈頭截斷道。

    有相菩提與無相菩提

    身是菩提樹，心如明鏡台，

    時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

    ──神秀

    菩提本無樹，明鏡亦非台，

    本來無一物，何處惹塵埃。

    ──惠能

    恍若兩首光滑的「順口溜」般，即若完全不思其義、不遵其行，千載以下，一名七、八歲的孩童，之於這兩首「悟道偈」也能琅琅上口──太滑溜了！以致當真「滑移」出去，難能真正定格下來，深參、深惟其中的義涵，從而折射為一己修行的本參與本行。

    兩首「悟道愒」卻晰明指陳了，北宗、南宗之於「生命體相」與「修行形式」的根本差異：

    一個認為，聖諦有為。

    一個認為，聖諦無為。

    一個認為「有」，此輾轉三世，此身與心，菩提與煩惱，涅槃與輪轉，佛與魔、聖與凡、天堂與地獄、罪相與聖道、塵砂與無明……皆具體存在、具相而有，得次第磨除、次第銷落，斬除一切蕪枝雜葉、惑亂習性，始遺菩提柯幹清堅明澈。

    一個認為「無」，此菩提自性本自空寂，本自清涼。只要當體安住，認得一切叢花亂影、蕪枝惑葉，本然虛幻，本然無生！當下即清清皎皎地不為其迷惑，更不與之共舞(視枝葉蕪影為實有，而隨逐著它，拚命擦拭、拚命消除，即是另一種形式的「共舞」)，當下即是自性涅槃，並不別有涅槃可立。

    前者「以幻銷幻」，以為牢獄具體而設，須拆去一堵堵圍牆，搬去一塊塊磚頭，始能自在無礙，徹底「出牢」。後者卻直見「空如來藏」，了知城牆、牢獄、獄卒與囚人，乃至刑具與玩具……皆如幻設，皆為虛相投影，當下不為其所惑、所迷，即本解脫，即曠盪「出牢」！更無庸時時摩想著如何「越獄」與「逃獄」。

    若識「空」時，無論劇碼如何上演──只要不入戲，不躍上舞台，認假成真，跟著一起捉捉放放，摩摩捏捏，則本自安恬靜定。

    前者認為，必須努力拂拭、消滅波浪，始能獲得湛湛明性。

    後者卻澈見，僅要不起波浪──或於波浪起時，剎那照見，不更增添、刪減，則本自湛湛明性。並不於波浪之外，另有湛潔之流；僅要不為浪頭所惑，則是本然的湛湛之流。

    菩提，是回歸，而非構築。並不是向外樹立了什麼，而是了知空性，決定無一法可得。

    無得，則無縛。

    一個是「有相菩提」：次第銷盡枝葉，於「空如來藏」外緣徘徊打轉，只等拔除菩提「有」根，悟入空性。

    一個是「無相菩提」：頓見空性，悟覺菩提無相──連樹身都不立，況乎其餘的柯幹雜葉？有何可捉摸撫弄的？

    成一切相即心，離一切相即佛

    唯其澈見「空如來藏」自性本覺，始是五祖弘忍冥夜付託衣缽的本懷。

    禪宗史上「師師密咐，心心相承」至為驚動、瑰美的一幕，怕是垂遲的五祖為純厚的六祖，一位韶德的巨匠為個蠻鄉的青年，攤開袈裟，以袈裟遮圍著那蠻子的身軀首足，為之低低弘講《金剛經》的慈顏與慈美罷。至「應無所住，而生其心」，五祖弘忍剔開了六祖於直墜「空如來藏」後，可能有的偏空隔礙，而啟開了六祖大氣淋漓，與萬法璀璨並存，應用萬法、成就萬法、圓轉萬法的「大光明藏」。

    一個果敢無畏，正視萬法，尊重萬法，而於其中朗闊開展，正向修習的菩薩「智道」與「圓徑」。

    以致，鏡智頓開，陡然映現萬象光明的惠能，於澈悟之際，要脫口詠嘆道：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」

    定靜澄明，於無染無著處，開展萬法，成就智明──這是六祖惠能教法的核心，即「自性真佛」、「真性自用」，也是他屢屢強調的「成一切相即心，離一切相即佛」、「無一法可得，方能建立萬法」。這是他於諸乘間所定義的「最上乘」：即「萬法俱通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得。」

    由是，他的「無念」，並不是空空白白，不生一個「念頭」，而是「知見一切法，心不著，是為無念」；也是「動上有不動」的「能善分別諸法相，於第一義而不動」。更是他爾後教法中「轉智成智」，以及「三身四智」的立足點。

    既認「自性真佛」、「即心即佛」、「是心作佛」──六祖惠能至為雄偉剛健處，在於將金光閃閃、遙遙昇西，距離恆河沙般遙遠，而「百千萬劫難遭遇」的諸佛，再度置反於渾矇有情的體內，叫人直下承擔、識取「人人體中的那一尊佛」。

    於他，「三身如來」──法身、報身、化身，以及他們所代表的毘廬遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，乃至千百億化身；並不止於神光威赫，我們向外磕磕碰碰、膜拜祈禱的那三尊，而是一時並存，具現於每一個生命的本體中，於我們的心量、智慧，和行為中。人類的心念、思惟、見解與行為，自動折射了十法界每一類樣相與狀態，也潛隱涵攝了每一尊菩薩的特質與形容；如是，慈悲時，即是觀音；智慧，即是文殊；喜捨，即是大勢至；平直，即是真彌陀。

    依此，諸佛所具顯的「四智」──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，並非遙在天邊，而實存於每群生的本覺靈智中，建立於以無我、平等之心，觀察、對待、成就萬法，同時將生命意識所觸知的每一範疇、情境，皆消化、轉化為智慧的泉源。

    他的「轉識成智」偈，所揭櫫的是日用中朗朗平澄，對待生命、應用萬物的法則：

    大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，

    妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；

    五八六七果因轉，但用名言無實性，

    若於轉處不留情，繁興永處那伽定。



    自性自度

    九江驛江聲滔滔。

    暗夜中，唯有舟楫橫散的長影。

    葦岸孤曠，唯有濤吞江岸，嘩嘩流滅。

    唯有兩條人影綢繆相對。

    一個是禪門重鎮、威德巍巍的一代宗師；一個是葛衣傖陋，且講著很「侉」的土語的南蠻獦獠。

    該離去了！

    五祖弘忍凝視著這唯有半夕法緣的法子：千萬額顱中，唯他一人識得，我與諸佛本為一江之水！本為一脈之流！此水，與彼水；此軀，與彼軀，更無有別。

    他固愛惜神秀淵明的博朗；但，法，不可以以人情交割！

    「奇哉！一切眾生皆具有如來功德福相！」在如明星一般猝然的啟悟中，菩提樹下悟覺的世尊詠嘆道。歷代諸祖皆見此而悟，見此而直下承擔：摩訶迦葉如此，阿難如此……達摩、慧可、僧璨、道信，乃至於自己，以及眼下法脈，皆如此。

    僅止是認證了此「一江之水」的奧祕。將來者，亦如是。

    「我來渡你！」五祖縱身上船，把起船櫓，於暗冥中擺渡。長燈將滅，這是他與倏短的法子的最後一程。

    「和尚請坐！合是弟子來搖櫓。」一雙繭厚的掌即伸過來握住船櫓，用很侉的土腔說道：「迷時，由師而渡；悟了，即須自度──依自性本覺而渡！」

    「不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名天人師、佛」──宗門下以「明心見性」、「見性成佛」為本。而所謂「頓悟」、「見性」，即是行者於電光石火之際，剎那經驗到「如來藏空性本然」，而與「諸佛法性、諸佛本心」合為一體。由於頓契空性，因而鑿破三千，打破累劫以來，藏識中視此輾轉三世、宇宙萬相為實體、實有，而牢執不捨的根本無明。

    當然，「見性頓悟」可能僅是頓時切入如來藏，瞥見那道強烈的「生佛一體」的光束。我們累劫的習性與頑拗的執念依然洶湧而強勢！且採取了主控而主導的地位！行者照樣可能流轉於種種情境、狀態中，淹沒於自身的「眾生心」與「凡夫心」中。

    由是，同樣以「頓悟」為前提，南宗禪亦衍生了「頓悟頓修」和「頓悟漸修」兩派──行者們依據自身不同的根器、資質、經驗，乃至於先前累積的禪定深度，而有各別的指授與言詮。

    於六祖，生死迅速中，「見性」是一切修行的首務。必須決志死心向善知識覓道問路，及至識自本心，識自真性為止。一旦豁然開解，則須以此「空性」、「本覺」為師，向內恆恆提斯，恆恆照破……這是惠能的「自性自度」，也是他所謂的「迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同」。

    以悟覺的「自性本覺」作為一己修行的真實落腳處、皈依處，才是真修行、真道場，這是為什麼六祖要行者念念現見、返歸自身的「一體三寶」、「唯心淨土」，唯其當真識此不疑！信此不疑！行者才可能死心塌地，據此向內開展人人本具的「一體三身佛」，圓成性相中的「四智菩提」，而非永永向不可撈摸處，求索西天！

    如是，於禪堂上，惠能所「變現」的西方淨土，並非諸部大乘經卷中的，佛以足趾按地，海印發光，而七寶佛土、莊嚴樓閣、寶樹寶花一時映現的神妙境界；也非《維摩詰經》中的維摩詰居士般，能將妙喜國土的不思議境界，如轉陶家輪盤一般，托於掌中，示現大眾。禪堂紋風不動，土石林木依然故我，諸般神通與玄異皆未發生！須彌、鐵圍、地獄、惡鬼、神龍、魚鱉、天人、菩薩、佛……諸般形像皆只在我們剎那的心象變現中，依心而存，依念而作。老老實實，唯此而已。

    本來無生，本來涅槃

    「見性」既然攸關重大，是一切修行的起點、終點和關鍵點。因此，《壇經》十品，從悟道至圓寂，六祖惠能反反覆覆所欲指陳、揭示的，也僅是「密在汝邊」的自性真佛罷了，是「菩提本無樹」的更上一著──

    這是為什麼青原行思禪師回答「聖諦亦不為，何階級之有？」六祖深深契印，令行思為首座，首領禪門──唯其一刀兩斷，直入空如來藏，見本無生。佛尚不立，何況魔耶？

    聖諦本非有為之法。

    而南嶽懷讓的「修證即不無，染污即不得」，使得六祖摩頂讚歎：「只此不染污，諸佛所護念！」唯其了知「本來涅槃」，若果不起波浪、不被染污，即本如來藏湛湛清皎。

    故六祖要說「汝既如是，吾亦如是。」因其真實照了與諸佛一體的「一江之水」的奧祕。

    至於永嘉玄覺的「體即無生，了本無速」，直劈諸佛胸臆，更不見半分商量。三千大千世界，一切幻華、幻輪，於其一掌間，霹靂銷為微塵；但見無生，剎那即了；即此「了」字亦不立！

    二者皆於一口、一偈之間，驚雷閃電，道盡了教門下「頓悟頓修」的玄旨。

    「識自本心，見自本性」既是宗門施設的本懷，因之行者皆應將《壇經》的第七、第八〈機緣品〉與〈頓漸品〉牢置胸間，作為本參，而細參深研。兩品皆是六祖接引禪人所作的「觀機逗教」與「直指人心」，也是禪者「見佛真髓」所透破的本參。六祖衣缽底蘊，盡集於此。



    識眾生！不為眾生轉，即見佛

    既然「體即無生，了本無速」──本自無生，本來涅槃、本無可了、可證之處，那麼還有什麼「頓悟頓修」、「頓悟漸修」可講究的？

    千萬別會錯意！《楞嚴經》中說道：「理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡」──見道，如所述，僅是剎那瞥見如來藏空盪盪、豁落落的本來面目罷了。僅止於瞬息認證了體內的「真佛」，確認了你、我，以及所有生命中都清清楚楚、一模一樣的存在著「這個」，而不僅於經典、文字的抽象理論與描述。

    見性，僅於頓時摩見「佛在眾生中」，佛光騰躍，曠磊磊地，粉碎一切虛空、微塵，也粉碎我們之於世間實體的執念。但是，稍後那被粉碎的虛空微塵又照樣直挺挺的站了起來，生命累劫之於器世間的頑拗執念、見解與習性依舊以它既有的思惟模式採取強勢的運作，冀圖穩固其根砥。我們的「凡夫心」與「眾生心」照常淹沒一切──意思是，人之所以為人，且習以為「常」的「常情」，照樣運行流轉：種種的虛幻、恐懼、憤怒、懷疑、期待、失望、悲傷、掙扎、瞋恨、怨懟、愛欲、焦慮、傲慢、敵對……依然故我，如同上了發條的轆轤般，日日、時時，研磨箇不停。

    由是，六祖要說：「欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛。自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛。自性邪險，佛是眾生。汝等若心險曲，即佛在眾生中，一念平直，即眾生成佛。」

    禪門中，現今仍常以「一念返照」、「一念清淨心」來惕勵行者──自然，這一念「清淨心」並不是我們所以為的「淨、垢」相對的那個「淨」，而是「當體空寂之心」──了知如幻，而當下安心；之於種種情緒，種種毀譽、挫傷、悔逆、嫉恨……都不增添，也不浸淫，更不任之襲捲，由之把玩、拋弄。當下即認出它們是「眾生」！是由「外眾生」而被相對喚起、相應的「內眾生」，因而澄明安靜、不由之迷亂，與之共舞。

    但是，通常人們很難「識得眾生」──當諸「心」起動，種種「情緒」、「情感」起動，我們很難將之「識辨」、「認取」為「眾生」。尋常，人們尚未看出，便已淹沒在它們的激流、漩渦中了──我們立即如進入於捕鼠夾中，淹埋於情緒、情境裡，在快樂、痛苦、失敗、憤怒、焦慮、欲念……中不息的打轉，尋找種種理由、藉口和解釋，想著那人如何如何……我該怎樣怎樣……該擁抱歡呼？或保護自我？還是打擊魔鬼？……

    於是，不僅難以念念「認得」、「識別」眾生，也難以時時、日日「擇辨」……往往，我們僅是執取那些「眾生」為「自我」，為我的「心」，而在其中轉側磨碾、跌宕起伏……及至過了數個月、數年、數十年……乃至臨死，亦不曾識得「眾生」。

    既則一生皆在這千千萬萬億億個眾生所圍堵的厚牆外徘徊、迷走；自然無法穿越人牆識取這個曖曖幽獨的真佛。

    見性，即是於這叢叢層層厚堵的「眾生之牆」中劈開一道裂隙，認證性中湛然涼寂的真佛。一念返照，即是一念認證，一念見佛。念念返照，即念念回歸，念念見佛。修行，即是以此為核心，將認取眾生的心，轉為認取本覺的心。由是，六祖道：「佛，覺也。」、「前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。」



    頓悟頓修

    自一念覺開始，而後十念覺、百念覺、千念覺、萬念覺……乃至念念覺！──念念回歸本覺空明，度心中所有癡愚、嫉妒、愁慘、諂曲、我慢、毒害的眾生，即是起「真性真佛而度眾生」。及至本覺燭照力量更更穩定沉厚，從薄弱的一道光束，進而如展開的扇面般圓明鑑照，恆恆穿透虛昧眾生，而安住本覺，與自體佛性合而為一。

    而每一念的返照，必然是「頓」的──是從迷惑的煩惱、眾生叢中，剎那起覺、頓見真佛，而回歸空寂。這樣安住著，稍後──數念、百念……之後，眾生之潮又洶湧而上，行者又先須「識眾生」，查察自身已然又陷入「人牆」……再度頓見眾生，返歸本覺。

    因之，念念見，即念念頓。每一次的起覺，皆是「頓悟頓修」，頓見而返歸！念念之間，更不容間隙與次第。

    那所謂的「漸」，無非是時光延展，如來藏安住、保任，穩定、鞏固的狀況──從一日數見，進而念念相繫，刻刻即見！眾生虛化，如來藏體現圓明，放光動地。不再只是眾生圍伺下，一個微明的小點；稍忽，即淹滅於擠沓的「人」海中。

    千年所積的薪材，雖有火炬炯然明炤，怕也要燒上數月、數年之久罷。由是，歷來祖師，於宗門下頓悟玄旨，卻罕見立即施設門庭，舉棒吆喝的，多半仍經驗數年或數十年的索隱，安住、保任，及至如來藏湛然圓明，始才應機接世。大梅禪師遁隱山茨，一遁即四十寒暑。即六祖自身，亦遁於獵人隊中，熏修磨礪達十五年之久。而在那難苦悠漫「辛苦受盡，命似懸絲」的十五春秋，五祖早已圓寂，他的周圍缺乏任何師友，所明澈曉了的，也僅是「自性自度」，以空性作為一己的善知識。恆於人性的蓁莽無明、屠割烹爨中，內照本覺，見自真佛，而度一切內外魍魎眾生。



    塵勞中的彌陀

    沉重的大石墜在腰上，摩擦著骨盤兩側。陋小的南蠻子，矮矮沉沉，沉穩而有力地踏著碓板。

    木杵扣著砧石，一下一下，發出沉滂的迴音……

    ──禪和子們須深深深深地永遠銘記住這幅渾沉、美麗、平凡而厚樸的圖景，且如彼一般，將之視為一己修行的基柱。自矮矮負著薪材的行道初始，乃至腰石舂米、夜傳衣缽，這幅厚樸的圖像將永恆持續著，成為《壇經》以及六祖惠能的教法開展的根砥。

    它是大樹至為虬勁堅厚的根莖，行者須從這裡覺察其菩提心木的本因本由，化為一己實際的軌則。

    九江驛遠遠滅去。在懷集、四會的苦岡野嶺、莽莽叢茨間，始承衣缽的禪宗六祖默隱著，以一個荒蠻野夫的姿態。他毛茨翦翦，面貌平凡，了無神秀丰神雋秀、氣格恢宏，令人一望儼然的王霸之器。同時，目不識丁，缺乏任何專業與才技，渺無人世的光環與符號。

    他甚且連射弋也不能。除卻原始的勞務與雜役、苦力與苦役，他一無所有。

    且甚至連僧侶都不是！

    一個埋首於社會底層，身分與定位的「下下人」。一個人人可得而吆喝，而踐踏、輕侮、嘲弄，與訕笑的粗潦僕役，一如昔時於東禪寺的廊廡一般。此刻，仍是的！他低低矮矮地蹲在破灶邊，身上撲著灰黑的炭屑。繭厚的指爪時時掰著獸網，試圖釋放困陷其中，慌恐掙扎的活物。

    自然，不免會有一頓口沫橫飛的幹爹、罵娘之語。

    我們不難想像，身為一名低微的雜役，跟隨、照管一隊獵人，那日常生活中，無盡充斥的龐雜、困頓、繁瑣與勞倦……

    「惠能，來！」、「惠能，去！」、「惠能，這樣……」、「惠能，那樣……」如是的吆喝，白日、冥夜總是發自不同的方向，與人面。

    這即是六祖禪的背景：一朵瑣務中的青蓮。

    現實上，他根本無能和達摩，乃至於歷代祖師一般地寂隱窟穴，闃默長坐、凝心攝意、冥入本覺……那麼，如何能於傳統的「禪坐」之外，恆見本覺？於種種繁冗、勞務、行動與言音中，皆能定靜平寧，恆住空寂、恆持清明，將是修行重要的課題。

    深磨、深礪；深演、深練……

    然後了知，問題不在於起、坐，也不在於知、見；而在於，是否能於紛擾的萬象、浮亂的境界，於動靜觀瞻之際，恆念空寂、恆見本覺，而安住不動……不隨之起念染著，也不與之紛亂共舞……

    問題不在於皮骨的「坐」，而在於是否能恆恆「安住於內在的不動道場」──於「識眾生」的剎那，即刻返回、即刻安住。

    即見自性空寂，本來無一物。

    染者，與受染者，皆如幻作，皆無實相。由是，於相，而離相，而無染著，亦不執取。此才是「真坐」。

    因之，有別於昔往的「四禪八定」，六祖惠能之於「禪坐」的定義是：「外於一切善惡境界，心念不起，名為坐：內見自性不動，名為禪。」而「禪定」是「外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定……若見諸境，心不亂者，是真定也。」

    由是，導引出以「無念為宗，無相為禮，無住為本」的南禪法門，而此法門是三而為一的，建立於內炤自性，內炤本覺為主──立足於不動道場，而氣象闊瀾，廣袤學習萬法、應用萬法……於中，轉一切識為一切智。

    三年、五年、十年，或更久更長？……寒暑不易，瀆毀不易，苦志、苦節，而不易！……於時光的荼苦磨礪中，屠割殺戮的獵人們始在這個樸陋的役者身上，發掘出他潛默皎璨的人格與操品，宛如自叢掩的亂垛，挖掘出一尊洞窟古佛一般。那是他在獵人隊中的「隨宜說法」──但是，終其茨隱的十五個年頭，乃至法性寺的論議、剃度，他始終未曾出示衣缽，也僅止於一名麤頭亂服，淹漬於塵勞中的白衣居士。他的布衣葛服，即是法服。糞掃雜役，即是道場。折挫夷毀，即是檀城。他所唯一能認證的，僅是內在的佛、法、僧。依此，自性自度。

    唯其於僧團中，他仍歷煎了「眾生心」的迫周與迫辱。因此，他很瞭解，所謂「出世間」並非一定指涉叢林僧團，而指「出離自我內在的眾生心」。真正的佛法僧，存在於「對空性的正見」。

    「物忌獨賢，人惡出己，辛苦受盡，命似懸絲」──飽經人間的辛哀滄桑、侮慢恥垢，訕笑凌夷……由是，六祖惠能的教法並不建立於向高空，尋索一個更高蹈、虛玄、浩渺而莊嚴的境界，而是篤實回歸地面，回歸本體，回歸生命的基礎對待。於中，智慧洞明，柔忍涵容，遠離一切愛憎取捨……

    「要識得自己內在的眾生！洞澈他們！不要為之所欺誑──」那樸實至極的話語是這樣諄諄告誡的：「嫉妒心、疑毀心、憍慢心、懷害心、人我心、競諍心、譟忿心……種種偏執、見取，即是我們胸中的眾生。」



    常不輕

    識眾生，即識佛

    識得波浪、安住不動，即本湛明之流。

    但莫污染，即本來佛。

    芒花拂白。這是第八個秋日，我黏貼著脫落的卷帙──自從參閱《壇經》，八個秋日，它始終是自身的隨身法藏，與我一併泊止於每一次的羈旅與遠行中。藤黃的扉頁，竟如一枚枯葉般，萎萎捲起，娑娑墜落，且泛白磨光了。天涯行役，所祓仗的，最終，竟只是這一卷老黃的扉冊──它使我如眺北極一般，恆常於驛動的萬相、人面中，瞭望見磐穩心目，至為湛寂、深定的力量。

    八個秋日，空山無人，即以之作為親炙的教授師。所參的，也僅足「轉識成智」偈罷了。

    芒花老去，皤然回首，才頓覺：《壇經》全旨，於第一章〈行由品〉的前半，於法性寺剃度之前，或許即已說畢、書完了罷──這是一則「常不輕菩薩」的本紀：那人以低俯塵世的姿態，於垢濁人世、荒莽塵勞中，瀝明一己的佛性，且以「無輕」的眼光，皎皎明澈，斬釘截鐵地，指陳出每一個生命內潛的真佛。要人撥開棘叢窟穴，認得他！信得他！返歸他！

    「自性中有真佛！莫錯過！你們皆將成佛！……」那苦口婆心的姿態，竟像極了遼古經卷中常不輕菩薩的授記。

    自然，如常不輕菩薩一般，偏執、慢侮者，刀杖、瓦石以加之。人們寧可相信佛在西天，非人類可為。

    ──終其一生，除卻南北宗的諍論，其餘諸宗的問難、詰辯、毀眥，從未曾修歇過。以致，六祖邃深慈憫，恆常惕勵行者：「佛法無諍。學道之人，一切善念惡念，應當盡除，以自性為歸。」

    一尊瑣務中的青蓮，塵勞中的彌陀。瞭解六祖及其教法，須從樹幹根砥──至剛勁、寒蹇、焦煎處看起，細參細惟，如實操履！如實行踐！那華枝璀璨、次第鋪展、開闡的其餘九品，毋寧更肖似環繞著首品所作的注釋與言詮。

    是即此一尊佛！他的教法在他的手繭與裂足中。是成就萬象，荷擔勞瑣，而空寂安澄！

    成一切相即心，離一切相即佛，這即是他教法的精髓。



    舊來不動

    素面榛顏，打柴窮漢。從來不是金軀供養。

    搖手把櫓，擊槳中流，僅為了於晦黯叢矇的眾生心室中，湛明一偈：

    法界圓融無二相，

    舊來不動名為佛。

    *原刊於梁寒衣著【優曇之花】一書

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