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[爆卦]北四縣腔南四縣腔是什麼？優點缺點精華區懶人包

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「北四縣腔南四縣腔」的推薦目錄

北四縣腔南四縣腔 在 食不果馥·台中美食·Taiwan Taichung Instagram 的最佳解答

2021-09-17 17:15:20

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北四縣腔南四縣腔 在 Alli?台北 新北 台灣美食 Instagram 的最讚貼文

2021-05-29 05:15:50

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  • 北四縣腔南四縣腔 在 Facebook 的最佳解答

    2021-08-16 22:54:43
    有 6,956 人按讚

    「你看過斯卡羅了嗎？」

    文大概會很長，先講結論，拜託只要你自認為是台灣人，都去看（自認不是台灣人的就算了）；不知道哪裡有播的，網路上都有懶人包，公視、Netflix、LINE TV等等超多正版平台可以觀看：https://www.facebook.com/SEQALUFormosa1867/posts/6117946058245867

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    身為一個歷史宅（嗯，我知道我看起來不像），在斯卡羅還以原著「傀儡花」為名在曝光的時候，我就已經一直追緊緊期待播出了，還時不時就唸個兩句，連我家史地苦手的71都被我洗腦到從上上禮拜就在問斯卡羅到底什麼時候開播😆

    昨天Netflix也上架後，我們整個吃飽飽聚精會神準備好，準備用家裡的環繞音響來好好享受這部台灣史詩旗艦戲劇。

    只能說一開頭就很有沉浸在那個時代的感覺，這個是過去台灣歷史劇相對比較弱的地方（不好意思就事論事啊），各種不同階級、不同背景的人，從裝扮到交談的場景都很講究；無論是開墾中統領埔客家人只是遮風避雨的房子，還是人來人往府城街道的樣貌，或是洋行、醫館內精緻的西洋製品。

    其中我最喜歡的，是在一部戲劇內，我們可以真正聽到各種族群的語言。

    雖然在台灣我們有客家電視台、原住民族電視台、公視台語台，但是我想只要不是母語是講這些語言的人，應該很難特地去看這些電視台所製作的節目吧？（就算是講這些語言的人，可能沒事都不會去看啊🥲）

    明明我們生活的這塊土地上，族群是如此多元，但是除了中文跟台語之外，真的很難聽到其他語言。

    其他方面的心得我想應該都很多人分享了（歷史考究、場景製作、演員本身的演技等等），身為一個客家人，來分享一下跟客家話有關的心得好了。

    過去在看有方言的歷史劇時，最怕的就是演員講客家話時，抑揚頓挫完全是錯的，真的會有種聽外國人講中文的感覺。

    現在在台灣相對常見客家話腔調中，分成四縣、海陸、大埔、饒平、詔安五種腔調（簡稱四海大平安），跟中文一二三四聲加清聲不同，四縣腔是六種聲調、海陸腔七種聲調、大埔腔則是有八種聲調，所以那微妙的抑揚頓挫，好像對大部分後來才學客家話的人來說是很困難的。

    但是在斯卡羅中，幾乎每一位有講到客家話的演員，抑揚頓挫都沒有太大的問題（至少不會有外國人講中文的感覺）。

    當然，發音方面並沒有絕對完美，但其實客家話本身腔調就已經太多種，在上述的五種常見腔調中，最多人講的四縣還分成南四縣跟北四縣，在北四縣中，桃園新竹的腔調，跟苗栗又有一些差異（連新竹裡面竹東跟關西之間就有差了），客家人自己在各種地區發音都會不太一樣了，所以很難去講發音是否標準；以不是從小聽講客家話的人來說，我覺得在斯卡羅中演員們的發音已經很棒了。

    不過目前看這麼多有講客語戲劇，發現大部分演員的最大罩門，怎麼講都講不好的，就是客家話的「快點」、「趕快」，也就是「遽遽giagˋgiagˋ」這個詞😌

    語言方面心得講完，另外一點我一定要大稱讚的就是，斯卡羅真的不悶不無聊，一集50幾分鐘看完不會覺得有任何冗長感；本來我很擔心71陪我一起看會覺得無聊，因為他是一個從來不看歷史劇的人（就覺得很無聊很悶這樣），但是他也覺得真的很好看，今天一邊開車還喃喃自語說：「斯卡羅真的很好看欸。」

    就，拜託大家趕快去看，我剛剛一邊打這篇一邊跟我媽講電話講了30分鐘，就是在推坑她看斯卡羅。

  • 許榮哲 × 小說課

    北四縣腔南四縣腔 在 許榮哲 × 小說課 Facebook 的最讚貼文

    2021-08-04 19:00:57
    有 52 人按讚

    【散文的想像與虛構】
    　
    之前有個說法，大概是說散文和小說的區別，在於散文是真實的，小說是虛構的。
    　
    這次分享的這篇文章，討論的也是散文，作者王充閭提到「生活的真實是基礎，藝術的真實是手段」的看法，甚至舉了《史記》《左傳》中的例子來說明散文寫作時的創作技巧。
    　
    一起來看看他的說法吧。
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    散文的想像與虛構 / 王充閭
    　
    一
    　
    如何處理好歷史真實與藝術真實的關係，這是歷史文化散文寫作中經常碰到的一個問題。散文必須真實，這是散文的本質性特徵，一向被我們奉為金科玉律；而散文是藝術，惟其是藝術，作者構思時必然要借助於栩栩如生的形象和張開想像的翅膀；必然進行素材的典型化處理，作必要的藝術加工。兩者似乎存在著矛盾。尤其是，歷史是一次性的，它是所有一切存在中獨一以「當下不再」為條件的存在。當歷史成其為歷史，它作為「曾在」，即意味著不復存在，包括特定的環境、當事人及歷史情事在整體上已經永遠消逝了。在這種情況下，「不在場」的後人要想恢復原態，只能根據事件發展規律和人物性格邏輯，想像出某些能夠突出人物形象的細節，進行必要的心理刻畫以及環境、氣氛的渲染。因此，海德格爾說，歷史的真意應是對「曾在的本真可能性」的重演。史學家選擇、整理史料，其實就是一種文本化，其間必然存在著主觀性的深度介入。古今中外，不存在沒有經過處理的史料。這裡也包括閱讀，由於文本是開放的，人們每一次閱讀它，都是重新加以理解。
    　
    很難設想文學作品沒有細節描寫，因為它最能反映人物的情感與個性。《史記》中寫漢初名相「萬石君」石奮一門恭謹，就採用了大量細節。石奮的長子石建謹小慎微，有一次書寫奏章，皇帝已經批回來了，可是，他還要反復檢視，終於發現「馬」字有誤：這個字四點為四足，加上下曲的一筆馬尾，應當是五筆，現在少寫了一筆。他驚慌失措，唯恐皇帝發現了怪罪下來。石奮的少子石慶，一次駕車出行，皇帝在車上問有幾匹馬拉車，他原本很清楚，但還是用馬鞭子一一數過，然後舉起手說：「六匹。」小心翼翼，躍然紙上。太史公通過這些細節，寫出了當時官場中那種終日戰戰兢兢、恭謹自保的政治風氣。
    　
    明代思想家李贄講到藝術創造時，說一個是「畫」，另一個是「化」。畫，就是要有形象；而化，就是要把客觀的、物質的東西化作心靈的東西，並設法把這種「心象」化為詩性的文字，化蛹成蝶，振翅飛翔。這就觸及到散文寫作中想像與虛構這一頗富爭議的話題。近年來，隨著新生代作者的闖入，小說家、學者的加盟，以及跨文體寫作的出現，散文創作出現了許多新的情況；特別是作家的主體意識在不斷增強，已不滿足于傳統散文單一的敘述方式，而是大膽引進西方的多種表現手法，吸收其他文學門類的寫作特點，輔之以象徵、隱喻、虛擬、通感、意象組合等藝術手法，意識流動，虛實相間，時空切換，場景重疊，使散文向現代性、開放性拓展。
    　
    事實上，早在「散文的想像與虛構」成為問題之前，有些作家已經在悄悄地進行著大膽嘗試了。出現於上個世紀五十年代的散文家何為的《第二次考試》，是一篇優秀的散文作品，曾經被選入中學語文課本。可是，許多人都知道，它卻是經過想像與虛構，對真人實事進行大膽加工的產物。1956年上海合唱團招考新團員，一名女青年報考，由於考試前夕她在楊樹浦參加一場救火，弄倒了嗓子，以致影響了考試成績，但合唱團還是破格錄取了她。何為當時正在醫院休養，聽家人講述了這件事，便在事實的基礎上進行了藝術加工：設計出第二次考試的情節，加進了蘇林教授這個關鍵性人物，改換了女主人公的名字；文中陳伊玲身著「嫩綠色的絨線上衣，一條貼身的咖啡色西褲，宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹」，實際也並非如此，是作者為了加強形象的感染效果，從所住醫院一位實習醫生那裡移植過來的。
    　
    這個典型事例說明了，生活的真實是基礎，藝術的真實是手段。前提是散文是藝術，而且是一種側重於心靈表達的藝術。黑格爾指出：「藝術作品既然是由心靈產生出來的，它就需要一種主體的創造活動，它就是這種創造活動的產品；作為這種產品，它是為旁人的，為聽眾的觀照和感受的。這種創造活動就是藝術家的想像。」「在這種使理性內容和現實形象互相滲透融會的過程中，藝術家一方面要求助於覺醒的理解力，另一方面還要求助於深厚的心胸和灌注生氣的感情。」
    　
    二
    　
    今年三月中旬，我率領大陸作家代表團訪問臺灣，到日月潭觀光，接待我們的是南投縣文化局長，他是一位文學博士。在同我們交談時，他直率地說，總覺得作家們想像力不足，有時過於拘謹。他說，有一次訪問日本，見到了楊貴妃的墓，便問有關人士「根據何在」。答覆是：「你們中國古代的白居易寫得很清楚嘛！」博士反詰：「楊貴妃不是死在馬嵬坡嗎？《長恨歌》裡分明講：『六軍不發無奈何，宛轉娥眉馬前死』。」答覆是：「《長恨歌》裡還講：『忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是』。海上仙山在哪裡？就是日本嘛！」博士說：「這種顛倒迷離的仙境，原都出自當事人與詩人的想像。」答覆是：「什麼不是想像？『君王掩面』，死的是丫環還是貴妃，誰也沒有看清楚；所以才說『馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處』。」就這樣，生生造出一個「貴妃墓」來，結果還振振有辭！
    　
    歷史散文創作講求真實，關於史事的來龍去脈、真實場景，包括歷史人物的音容笑貌、舉止行為，都應該據實描繪，不可臆造；可是，實際上卻難以做到。國外「新歷史主義」的「文學與歷史已不存在不可逾越的鴻溝」，「歷史脫離不了文本性，歷史文本乃是文學仿製品」，「歷史還原，真相本身也是一種虛擬」的論點，我們且不去說；這裡只就史書之撰作實踐而言。錢鐘書先生在《管錐編》中有過一段著名的論述：「《左傳》記言而實乃擬言、代言」，「如後世小說、劇本中之對話、獨白也。左氏設身處地，依傍性格身分，假之喉舌，想當然耳」。「上古既無錄音之具，又乏速記之方，駟不及舌，而何口角親切，如聆罄咳歟？或為密勿之談，或乃心口相語，屬垣燭隱，何所據依？」原來，「史家追敘真人實事，每須遙體人情，懸想事勢，設身局中，潛心腔內，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物，虛構境地，不盡同而可相通；記言特其一端」。其實，早在先秦時期，孟軻讀過上古時的典章文獻彙編《尚書》中關於「周武王伐紂，血流漂杵」的記載，就曾提出過疑問，從而說了一句分量很重的話：「盡信書，不如無書。」到了宋代，當學生問到「《左傳》可信否」時，著名理學家程頤的回答是：「不可全信，信其可信者耳。」
    　
    我們再來看被奉為信史和古代散文典範的《史記》。司馬遷在《項羽本紀》中詳細記錄了鴻門宴的座次，說是項羽和他的叔叔項伯坐在西面，劉邦坐在南面，張良坐在東面，範增坐在北面。為什麼要作這樣的交代？因為有范增向項羽遞眼色、舉玉玦，示意要殺掉劉邦的情節，他們應該靠得很近；還有「項莊舞劍，意在沛公」，而項伯用自己的身體掩蔽劉邦，如果他們離得很遠，就無法辦到了。司馬遷寫作《項羽本紀》大約在西元前94、95年前後，而鴻門宴發生在西元前206年，相距一百一十多年，當時既沒有錄相設備，而戰爭年代也不大可能有關於會談紀要之類的實錄，即使有，也不會記載座次。那麼，他何所據而寫呢？顯然靠的是想像。
    　
    三
    　
    中國文學史上還有一個典型事例。《古文觀止》中有一篇《象祠記》，作者為明代著名思想家王陽明。當時，貴州靈博山有一座年代久遠的象祠，是祀奉古代聖賢舜帝的弟弟象侯的。當地彝民、苗民世世代代都非常虔誠地祀奉著。這次應民眾的請求，宣慰使重修了象祠，並請流放到這裡的王陽明寫一篇祠記。對於這位文學大家來說，寫一篇祠記，確是立馬可就；可是，他卻大費躊躇了。原來，據《史記》記載，象為人狂傲驕縱，有惡行種種，他老是想謀害哥哥舜，舜卻始終以善意相待。現在，要為象來寫祠記，實在難以落筆：歌頌他吧，等於揚惡抑善，會產生負面效應；若是一口回絕，或者據史直書，又不利於民族團結。反復思考之後，他找到了解決辦法：判斷象的一生分前後兩個階段，前段是個惡人，而後段由於哥哥舜的教誨、感化，使其在封地成為澤被生民的賢者，因此死後，當地民眾緬懷遺澤，建祠供奉。《象祠記》就是這樣寫成的。其中顯然有想像成分，但又不是憑空虛構。因為《史記·五帝本紀》中，有舜「愛弟彌謹」，「封帝象為諸侯」的記載。據此，作者加以想像、推理，既生面別開，又入情入理。用心可謂良苦。
    　
    這在西方也早有先例。古希臘史家修昔底德《伯羅奔尼薩斯戰爭史》中，演說辭佔有四分之一篇幅。修氏自己承認：「我親自聽到的演說辭中的確實詞句，我很難記得了，從各種來源告訴我的人，也覺得有同樣的困難，所以我的方法是這樣的：一方面儘量保持接近實際所講的話的大意，同時使演說者說出我認為每個場合所要求他們說出的話語來。」
    　
    顧頡剛在《古史辨》中說：「我以為一種故事的真相究竟如何，當世的人也未必能知道真確，何況我們這些晚輩。」這話不假。我們都看過《羅生門》這部影片，對於事件的真相，在場親歷者言人人殊。所以，有人說，「史，就是人們口上的一撇一捺。」看來，堅持歷史事件包括細節的絕對真實，「非不為也，實不能也」。
    　
    當然，這種想像必須是有限制的，要在尊重客觀真實和散文文體特徵的基礎上，對真人真事或基本事件進行經驗性的整合和合理的藝術加工，必須避免小說化的「無限虛構」或「自由虛構」；特別是有些散文種類是不能虛構的，比如，關於現實中的親人、友人、名人的傳記以及回憶性、紀念性文章，都是寫作者同時代的親歷親見親聞的事，與事涉遠古或萬里懸隔迥然不同，必須一就是一、二就是二，絕不應隨意地想像、虛構。須知，這類散文美學效果的實現，是借助於其內容或主體的豐富而特殊的客觀意蘊，真實與否，影響是至大的。

  • 陳其邁 Chen Chi-Mai

    北四縣腔南四縣腔 在 陳其邁 Chen Chi-Mai Facebook 的最佳貼文

    2021-06-28 20:23:24
    有 10,000 人按讚

    今天高雄市確診個案是0。

    全國總共有60例，新北市33例、台北市22例，桃園、基隆、南投、彰化零星個案。
    從流行曲線來看，已經連續四天降到一百以下，但雙北仍有感染源未明，還是令人擔心，所以擴大疫調，把過去的大型的機構、或者是群聚感染的感染源找到，才有助於後續阻擋社區隱形傳播鏈。

    ⭐高雄市「枋山專案」新增一項：
    即日起有收到屏東縣衛生局簡訊通知「有枋寮醫院或枋山鄉活動史之民眾」，請撥打7134000轉1234、或撥1922安排採檢。
    .
    高雄長庚紀念醫院 胸腔內科 林孟志教授，也說明高雄因應防疫升級的醫療措施：

    如果因為呼吸道症狀，14天之內有3次、或7天內有2次的症狀就醫的朋友，務必請醫生能夠幫你做轉介、做篩檢。

    這一個多月以來，全國已經有超過20幾家的醫院，因為疫情傳播的快速造成院內感染。
    所以我們高雄市各級醫院都特別提醒小心，因應疫情，我們期待各個醫院做好病人的分艙分流，在進入大門的時候，每一家醫院都會量體溫，同時問TOCC旅遊史接觸史。如果發覺有熱區接觸史、活動史的時候，醫院會引導到戶外的防疫門診。

    非必要、非緊急的醫療行為，當然還是暫緩。

    因應枋山專案部分，PCR的檢驗能量，在高雄四大醫學中心，再加上民生醫院、高通量的PCR儀都準備好了。
    高雄會串聯社區的醫院、PCR的檢驗醫院，讓這些有高通量的醫院來協助。
    目前在比較小型的醫院，只能做抗原快篩，但是如果需要協助時，會即刻由這些醫學中心來協助PCR的確認。
    .
    基層診所的部分，也要跟所有在第一線辛苦的醫護同仁提醒，也要提醒所有的市民朋友：
    診所、醫師診治務必拜託要能夠落實TOCC。
    假如民眾有收到轉診單，也務必到23家的社區採檢的院所來進行核酸檢測，強化我們基層診所轉介通報，來做好社區的防線。

    印度變種病毒它的傳播力很高。
    英國變種病毒，它的R大概是等於5、所以20天就會傳播給625個。
    印度變種病毒，假如你試算它的R等於8，20天就會傳播給4096個，所以它的傳播力跟它所造成的影響非常大。

    跟其它的疾病來做比較，它的傳播力是？
    麻疹是現在空氣傳播，它的R是12-18是最強的；白喉6-7，天花5-7。
    我們的現代的印度變種病毒是5-8，所以他是幾乎是介於麻疹之下，大概跟白喉的程度相當，所以它的傳播力是非常非常的強。

    我們從這一次的英國變種病毒，即便你是算R等於5來看，在仁武地區的個案，密密麻麻，幾乎是家族群聚。只要你在密閉空間，幾乎每一個人、每一個家戶都受到感染。
    在昨天台南、屏東公布的家庭群聚個案感染來看也是，只要是有家裡面有一個人感染，在密閉空間裡面，因為傳播力非常強，所以感染的情況就非常非常的嚴重。

    真的要拜託大家，務必出門要戴上口罩。
    非同住者，沒有必要的話，吃飯、泡茶、聊天這些，也請大家禁止。

    ⭐安心施打、避免群聚
    高雄市莫德納疫苗施打：
    7/1下午起：75歲以上補打
    7/2-7/4：72-74歲
    7/2-7/4：下午4:00-6:00 75歲以上補打
    7/5：75歲以上補打

    75歲以上補打，請依市府公告里別、時間、指定地點 前往施打
    72-74歲，請依通知單、指定地點 前往施打
    .
    #高雄好家宅，防疫電視台，明天在高雄第三頻道開播。
    每天上午八點半，高雄市政府規畫許多精彩的節目：長輩的歌仔戲，小朋友的親子節目，全家人都喜歡都愛的好吃美食專輯，還有跟我們壽山動物園的動物直播。

    #宅家防疫，感謝電信三雄（中華電信Hamivideo, 台灣大哥大myVideo, 遠傳friDay影音）免費看延長加碼、LINE TV、LINE MUSIC及Hami書城也上線。

    大家團結防疫，絕對能夠度過難關！

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