【建築師 王大閎先生曾說……】

「既不贊成仿古的，更不同意抄襲西方的。因為這兩種途徑都會絕了我們中國建築的路。我們需要創造， 是立在根深蒂固的民族文化基礎上的自我創造。沒有創造力，什麼文化都不能健壯的發達。」

「建築必須同時滿足人類生理和心理的雙重要求……一個建築物絕不僅僅是石料或木材，而含有它的靈魂，同時是我們的理想和願望的結晶品，代表一個時代的精神。」

讓我們再次用文字與影像，親炙這位時代人物的風采。
　
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🏗臺灣大學創校90週年紀念　建築系列論壇
第一場次「認識臺大的建築──從臺大出發看臺灣與世界」活動紀實


今年（2018）由藝術史研究所主辦，臺大總務處、文學院、校史館、國際產學聯盟、檔案館等單位協辦，創校紀念建築系列論壇共四場。其第一場次「認識臺大的建築──從臺大出發看臺灣與世界」已於6月1日舉行，另於同月15日舉辦第二場活動「臺北帝大教授留給臺灣的住宅建築文化」也圓滿結束。兩場次皆以認識臺大校園自身建築為主題，未來預計在11月及12月，分別進行兩場展望世界與未來的座談活動。

第一場，主持人為本所坂井隆教授，他首先舉出二次世界大戰前，世界各地殖民地大學校園建築的案例，作為回顧本校從戰前日本殖民地大學臺北帝大校園建築的開場白。讓這場建築論壇的視野延伸至中世紀歐洲的大學起源，也擴及伊斯蘭文化世界的埃及開羅大學，從世界的寬廣視野檢視臺灣大學。

於當今思考臺灣大學建築時，時空回到1920、30年代的世界建築潮流的時代背景。黃士娟教授細膩地比較戰前，包括臺北帝大在內的日本九所帝國大學校園，讓臺大校園建築的特質在東亞的區域範圍裡更為明顯。會中討論到二戰前日本致力於西化、近代化的時代背景，為何並未在臺北帝大校園興建象徵殖民帝國「帝冠樣式」建築，而以當時世界一般流行的新古典主義中的仿羅馬建築樣式為主，作為帝大校園建築。

而提及世界的1920年代，蔣雅君教授則將話題轉向，以德國包浩斯藝術與建築學校為中心的現代主義思想，其興起的時代背景。於二次世界大戰期間，包浩斯校長葛羅佩斯（Walter Gropius, 1883-1969）受納粹的驅逐，移居美國。戰後，他與另一位世紀現代建築大師密斯‧凡德羅（Ludwig Mies van der Rohe, 1886-1969），讓美國成為20世紀現代建築發展的震央中心，對世界建築產生巨大的影響。就臺大的建築而言，臺大活動中心的設計者，也是戰後臺灣現代建築重要旗手王大閎先生，有幸進入葛羅佩斯門下求學。臺大校園內，除了活動中心之外，還有慶齡工業研究中心等也是王建築師的作品。同在1960年代，另一位亮眼的臺灣現代建築師張肇康，也在臺大留下臺灣現代建築史上不朽的作品──臺大農業陳列館。

在這樣戰前、戰後時代交織之下的臺大建築，不但令人發出思古之悠情，可以遐想世紀轉換之際的新古典主義。另一方面，又可以循著一條淵遠流長的細水，回溯新興的包浩斯國際樣式思潮，隱約聯繫著臺大校園建築，可以感觸到世界建築之思潮脈絡。

曾光宗教授接續前面兩位引言人，將時代推移至1980年代，回顧當時臺灣社會面臨自1949年以來長達38餘年的政治解嚴、大學教育改革，種種社會的變革。在這樣的時代背景之下，臺灣大學在社會之先，從事戰後第一次的校園規劃，也以謙卑務實的態度，就從圍繞在身旁的戰前新古典主義建築式樣，抽離出可以應用於未來新建築設計時的建築設計準則。這樣的作法讓漢寶德教授自70年代以來，根著於臺灣歷史文化的建築設計，進一步推進到與建築本身立基的週邊環境協調延續的境界。並作為反省現代建築，失去地域歷史文化脈絡的疏離感世界，藉由重回臺大校園環境的風土紋理，應用了當時最新規劃理論──亞歷山大（Christopher Alexander）的《模式語彙之再現》與凱文林區（Kevin Lynch）的《城市的意象》，加上對臺大校園環境進行的細緻調查，導入了後現代建築使用者參與的規劃方法，訂定出延續核心建築風格的規劃設計準則，確實指出了當時臺灣建築發展的一個新曙光。

會後，學者們熱烈參與討論，多方面提出對於臺大校園建築的省思與未來願景。當時臺大建築雖應用了時代之先的環境設計理論，但是就包括臺大在內的臺灣社會而言，對於圍繞在亞歷山大及凱文林區理論發展的歷史背景，及其整體脈絡的精神與思想，或許尚未完全內化。以致於過於重視設計手法，而忽略了思想、精神層面的討論與轉化，導致雖有良好規劃設計準則，但後續的發展仍落入形式主義的陷阱。再者，過去對於臺大自1920年代創校以來，世界建築史於樣式與時代精神一體發展的討論還付之闕如，由於沒有適時導入與時俱進的新建築之思潮，導致臺大過去既有的校園環境樣式終究露見侷限性。在不算短的時間裡，雖然讓新建築在外觀形式上保持了與舊有建築的一致性，卻讓臺大建築與外在世界脫節經過了約莫20年的時間。

臺大校園建築環境藉由20世紀末博雅教學館，與21世紀的社會科學院大樓的外部力量，突破了發展的瓶頸。當然，這些在21世紀所興建的建築並非沒有新的建築課題要面對，而若作前瞻性的思考，處於依賴自力與他力平衡發展的重要轉捩點上，臺大校園未來的建築將何去何從？這正是考驗臺大師生的智慧與勇氣的時候。

本建築系列論壇，尚有兩場座談會，分別是：
11月2日（週五）「臺大建築可以牽引臺灣社會、國家現代化的力量」
12月7日（週五）「臺大校園建築的轉捩點──展望未來」
邀請各個領域學有專精，或是從事創作的建築師們，共聚一堂，一起學習、一起解讀、一起思考臺大建築的特質與其所散發出來的意義。
各場次的地點、與會學者等活動內容，敬請參考論壇活動專頁：https://ntuconference.weebly.com/
各場次的報名將在活動前一個月開放論壇報名。

主辦單位：國立臺灣大學藝術史研究所
協辦單位：國立臺灣大學總務處、檔案館、校史館、文學院、臺大國際產學聯盟

活動聯絡人：
國立臺灣大學藝術史研究所　楊偉婷 助理
電　話：02-33669698
傳　真：02-23639096
E-mail：artcy@ntu.edu.tw

#臺大九十 #創新世紀 #臺灣大學創校90年紀念活動

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前陣子《返校》風行，各種相關文章氾濫成災，結論叫作「拒投中國國民黨，拒絕中國共產黨，拒做中國人」。偏偏《返校》原型基隆中學校長鍾浩東，明明是懷報中國心的台灣青年，與妻子蔣碧玉（蔣渭水養女）投入祖國大陸的抗日戰場，後來更成為中共地下黨，潛伏在台灣發展基隆支部，發行《光明報》發展共黨組織，卻因為王世堅的父親拿去向女朋友「炫耀」（表現自己是跟上時代的左翼知青），害得鍾浩東發展的地下組織被破獲，鍾浩東因此被以「非法參加叛亂組織並著手實施」的叛亂罪處決，蔣碧玉則逃過一死，上世紀九○年代發起中國統一聯盟，一心希望兩岸結束內戰，兩岸復歸一統。

像鍾浩東這樣的中共地下黨人，還有簡吉、林正亨、李友邦、丁窈窕、黃溫恭……等人，他們都被列在蔡政府「促轉會」的「除罪名單」中，在民進黨的操作下，從中共烈士變成了「台獨神主牌」。可惡的是，國民黨還是在兩岸交戰年代，公開講明白就是搞戒嚴；民進黨卻是在兩岸和平發展年代，一邊號稱轉型正義，一邊大搞國安五法、「中共代理人法」等各種戒嚴復辟，做婊子還要立牌坊，口口聲聲民主人權，自己台獨烈士缺貨，還不忘收割紅色烈士的血淚！

新黨新聞秘書陳斯俊，一個成長於中南部的本省青年，他的外曾祖父陳明和與鍾浩東一樣，因為加入中共地下讀書會任小組長，被當成帶頭分子，以同樣的罪名處決，名列民進黨政府「促轉會」的「除罪名單」，成為蔡英文夸夸其談的政績。諷刺的是，也是這個以「轉型正義」自居的民進黨政府，竟以新黨青年「發展組織危害國安」之名，用「證人」身分將包括陳斯俊在內的新黨青年軍強押密訊，使陳斯俊從白色恐怖受難者後人，又變成綠色恐怖的受害者。

青年公園旁的馬場町刑場，當年白色恐怖受難者生命的盡頭，本周六就要進行一年一度的秋祭。這些年來，我們看不見任何一個民進黨的政治人物，卻只看到他們消費這些社會主義的信仰者。結束內戰、祖國統一，台灣才能從美日霸權的剝削玩弄中掙脫出來，堂堂正正地加入中國崛起的行列。也只有如此，我們才是真正「還願」──還不論國共兩黨，所有在內戰中犧牲的中國人的願。

Wong Wai Man
四年一度的世界盃結束了，法國拿了冠軍，但人們記得的，是克羅地亞。

這不是一支球星雲集的勁旅，除了隊長莫狄效力皇馬外，其他球員都不是一般公眾認識的球員。

但他們那打不死的拼勁，令世界眼前一亮。

球員的相貌奇特，岩岩巉巉，風塵僕僕，像梁山泊的好漢，每人都有自己不凡的成長過程。

他們用足球的方法，告訴天下，克羅地亞的故事。

苦難的民族，百年的抗爭，在蘇聯鐵掌下的不平，然後和塞爾維亞的血戰，一九九一年才宣布獨立，才能組織自己的足球隊。

人口才四百多萬，不為人知的中歐山城，沒有什麼令世人注視，他們才想到了足球。

不是傳統的足球王國，沒有萬人迷的球星，他們有的，只有一顆鐵血丹心。

他們打不死，因為這個民族一直都是打逆境波。

用足球告訴你克羅地亞，一個用人志挑戰天命的故事。

這隊球員，用中華文化的角度，可以稱之為「士」。

士，現在說法，一般稱之為知識份子，或者讀書人。

中國古代，對「士」的要求，和現在稍有不同。

不單是有很高學歷，攞了博士學位，躲在大學找個安全位置，做做研究，一星期教十幾小時課，搞下人事，平常一副了不起樣子的，就叫「士」。

古代的士，知識份子，稱為「儒」，是人群需要的人（人+需），人之需也。

孔子的學生子張，在孔子死後，承傳孔門的責任，繼續授課，他對「士」的要求，是這樣的：

士見危致命，
見得思義，
祭思敬，
喪思哀，
其可已矣。

一個知識份子，見到社會、時代艱難的時候，會自動的走出來，挑起這個責任。
見危致命，準備將整副性命，交給時代了。

像文天祥，在南宋無路可走的時候，即將亡國了，才被委任為末代宰相。不可能有什麼作為了，出任也只能是死路一條。他可以想方法不做的，但中華文化的士，見危致命，不可為也要擔當，將命交給時代了。

他沒有畏縮，他知道這是他的責任。

見得思義。

義者宜也。
一個士，得到什麼利益時，第一時間應該考慮，是否本份應該得到？

末世時候，金權勾結，官員和企業，親屬交結，官僚和議員，家屬和企業。
一般人生活艱難；玩弄權勢關係的，遍地黃金。
這個時候，是見得思義，考驗人性的時代道場。
每天問自己，這是否你應得的？

這是士的基本反應。

祭思敬。

祭，不只是宗教上，鬼神上的拜祭。是對一切形而上，天人之間的宇宙規律，有一股敬意。

宇宙運行，有一股規律，物壯則老，盛極而衰。
春夏秋冬，陽盡陰生，陰盡陽來，周而復始，生生不息。

孔子說：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。

宇宙間第一條法則，有生就有死，有聚就有離，美好的都會朽壞，擁有的都會失去。

但不應為這難過，因為陰陽不測之謂神。

如果陽是好的，陰是壞的，你永遠不知道什麼際遇才是真好，什麼才是真壞。
神，是莫測的意思。
好好壞壞，順順逆逆，併構出你的血肉人生。

少年讀書不成，貧困掙扎，生活奔波，才練得踏實感恩，知足安穩。
學業上一帆風順，工作時便覺人事折磨，諸事不順，懷才不遇。

好壞之間，往往神妙莫測。

敬，才會尊重這個宇宙規律。

喪思哀。

狹義說，喪事即我們現在說的白事，但《禮記》說的喪，廣義的包括了時代的失敗。

一個士，對時代的失敗，應有自發的悲憤，有責任的痛思。

像今日香港，官商勾結，大白象工程淘空香港儲備，流向特權關係的戶口；
中聯辦又在故說八道，歪曲基本法；
官員不負責任，議會顛倒黑白；
基層無法生活，社會騙詐四起……

香港的知識份子，有責任「喪思哀」，對時代失敗悲憤。

子張說：其可已矣。
一個知識份子，具備這四點，也算是可以了。

#廿三條 #香港民族黨 #FCC

2018年7月17日星期二下午5:00
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Wong Wai Man
表態之後，便要交心。這是中共對知識份子的基本要求。
大學可以談鬼，但不可以說港獨。
辮子姑娘伴著中大幾十年，學校從不覺得不妥；
一張香港獨立大字報，逼得十大大學校長表態示忠。
證明：香港獨立猛於鬼也。
歷史上認真宣揚香港獨立的，只有兩個人。
殖民地時期的曾灶財，他深信九龍是他的，日以繼夜的在各大政府建築物寫上標語，確認他的擁有權。
九七後，當上特首的梁振英，他突然提出有外國勢力，搞亂香港，並支援港獨份子，撕裂香港。
他就像在你家説，見到幾隻鬼的風水大師。
你信，他才搵到錢；你愈恐懼，他便愈發達。
幫你擺個風水陣，給你一個開了光的銅錢放錢包，一條佛祖唸個咒的紅繩綁在床的後左腳，上龍虎山找一羣師叔伯上你家開壇作法⋯⋯⋯⋯
曾灶財是傻的，梁振英是騙子。
北京政權怕鬼，怕地方獨立的鬼：
西藏獨立，新疆獨立，香港獨立，廣東廣西獨立，雲南獨立⋯⋯
總之，鬼影幢幢。
因為，鬼在心中。只要心中有鬼，一草一木，都似索命追魂。
世界各國，都有面對地方獨立的訴求：
英國的蘇格蘭；
加拿大的魁北克；
西班牙的巴斯克分離主義；
歐洲各國，俄羅斯、印度、菲律賓⋯⋯⋯
其實，幾乎是毎個國家，都在面對地方獨立的訴求。
中央政府如何面對，便是世界文明的指標。
但如果你問心有愧，心中有鬼，任何神棍騙子，都幫不了你驅鬼。
香港人愛説鬼，連奇華餅家都玩鬼故，趁還是七月，我們下午談談鬼。

2017年09月19日下午5:00pm
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