#線上旅行團 #龍馬之旅 040

就在龍馬追隨勝海舟，並為了籌設神戶海軍操練所，而奔走募資時，土佐（高知）和薩摩（鹿兒島），分別發生了變故。

首先是土佐。此前因為安政大獄被判「謹慎」的老藩公——山內容堂，回到了土佐，並開始追究吉田東洋被暗殺的責任，因而導致土佐勤王黨的成員，紛紛走上切腹、監禁的命運。

龍馬畢竟是勤王黨的發起人之一，如果跟著武市半平太的路線，很可能也難逃此劫。所以「脫藩」的決定，反而讓他遠離了土佐的風波。

再來就是「薩英戰爭」。

從前任藩主島津齊彬開始勵精圖治、整軍經武的薩摩，因為一場意外，殺害了幾名誤闖「國父」島津久光出巡行列的英國人（生麥事件），招致英國的報復，由東印度艦隊司令，親自率領七艘戰艦，開往鹿兒島興師問罪。

幾言不合，雙方開戰。儘管薩摩方面也蒙受不少損失，包括齊彬設立的「集成館事業」都遭到炸毀，但薩軍的岸上砲火，也造成英軍相當大的船艦與人員損傷。

戰後談判，薩方抓住幕府不想（敢）得罪外國人的心理，向幕府借錢賠償英方；而英國在此戰役中，體認到薩摩的勇武，以及近代化的實力，雙方不打不相識，反而建立起某種程度的合作關係。

此後，漸漸形成一種「英國挺薩摩，法國挺幕府」的局面，將歐洲強國的全球爭霸，延伸到日本幕末的局勢來。

在薩英戰爭中，有一些人物，也值得一提。

例如薩船「天佑丸」上有一位五代才助，曾經去長崎海軍傳習所學習，但在此戰中被英軍俘虜、之後輾轉逃出。在薩英關係修好之後，他被派去英國留學，回日本成為實業家，就是開創了大阪商會的五代友厚。

另外，在岸上砲擊英國軍艦的薩摩官兵中，有一門砲的人員組合特別傳奇。指揮的是大山巖，兩位砲兵分別是山本權兵衛、東鄉平八郎。如果熟悉日本近代史的朋友，應該也會嘖嘖稱奇。簡單地說，這門砲的三人，在42年後，分別是日俄戰爭中，陸戰與海戰的最高指揮官。

今日的鹿兒島，在清水町的海邊，設有「薩英戰爭紀念碑」。如果要就近參訪，那麼在距離鹿兒島中央驛不遠的加治屋町，有一座「維新故鄉館」，此町也是幕末到維新的許多人物成長之處，可以在館中找到有關的展示。

雖是題外話，但寫到這段，不禁將它與《斯卡羅》、《傀儡花》的「羅妹號事件」做個比較。薩英戰爭是1863年，羅妹號事件是1867年；前者是英國海軍對薩摩武士，後者是美國海軍陸戰隊，對排灣族原住民勇士。

先不論成敗功過，但透過小說或戲劇，讓更多人對東亞近代史產生興趣，或願意更深入去理解，我覺得總是好的。

【呂捷歷史小教室】之 史上最黑，商紂王!

講到暴君，我們通常會稱之為「桀紂之徒」，也就是夏桀和商紂是這類型帝王的代言人，但真是如此嗎？

司馬遷在《史記》寫道：「帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。」
如果要用十個字來形容商紂王，那就是「高大威猛、智力超群。帥哥！」
而且可以徒手跟猛獸單挑，除了武松和鷹村守以外，我還沒見過這種人物。
紂王繼位後，其實頗有貢獻，勵精圖治，致力於提高農業生產水平，並且抵禦外辱，擴張領土，將商朝的勢力範圍推廣到淮河、長江一帶。
打破階級任用平民當官，並且誅殺、流放一堆為非作歹的貴族。
這些不管放在哪一個朝代，都是不輸秦皇漢武、唐宗宋祖的明君聖主，那怎麼會變成暴君的代表呢？
還留下「好酒淫樂、酒池肉林、殘害忠良、殺人為樂」等評論？

到底商紂王的人設是怎麼走鐘的？
商紂王最為人所知的事，大概就是和妲己的荒淫、酒池肉林，還有殺害叔叔比干的故事。
但我們說句實在話，美人傍身，幹點魚歡之事實屬人之常情。
酒池肉林的記載出自司馬遷《史記》：「以酒為池，懸肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲。」就是說，有個池子裝滿了酒，然後一堆柱子上掛滿了肉，讓你無限制享用。

ㄟ？這不就是我們去日本吃燒肉的「飲食放題」！至於「使男女裸，相逐其間」，看起來的確是淫亂不堪，不過你要知道，當年沒有嚴格的婚配制度，所謂婚姻是在周公制禮作樂以後才逐漸成形。

看《詩經》就會發現，古代人對「性」很是開放。《詩經》裡面描述很多那個年代「把妹」的招數，而且不只是把妹，撩哥也不在話下。
所以不要用儒家那一套道德觀去看紂王，他比孔子早了五百多年啊。嚴格說起來，紂王不就是提供酒食無限暢飲，再加上符合那個時代風格的徹夜狂歡而已嘛！商朝出土的甲骨文並沒有發現有關「妲己」的記載，周武王討伐商紂王的「誓詞」只有提到「商王受惟婦言是用」，也就是他聽信「枕邊風」，婦人干政。這擺明是性別歧視！商朝的女性地位不低，可以當官，也可以擁有封地，所以根本沒有後宮干政這個觀念。

那殺害忠臣比干又是怎麼一回事？比干是商朝的宰相、紂王的叔叔，相傳他是被紂王「剖心」而死。但是根據中國「夏商周斷代工程」研究，他比紂王晚死十年以上，這是用明朝的劍來斬清朝的官啊！而且屈原也說比干是投河自盡的，在在都顯示比干的死跟紂王沒有關係。

引自【社會在走，歷史要懂:呂捷開講】

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本集《辛意雲說詩經》將分享兩首詩，分別為《桑中》和《定之方中》，兩首詩的意境大不相同。《桑中》為情詩，這點並無太多爭議，但對於內容解讀則有兩種說法，一說法是指年輕男女互相喜歡的心情；而另一說法卻是意指貴族男女淫亂的風氣，請聽辛老師如何解說！
　　　　　　　　　　　
《定之方中》是一首對衛文公稱頌的詩，經歷衛宣公荒淫無道的統治後，衛國人一度被迫流亡離散，最後是由衛文公在楚丘重新勵精圖治，衛國才得以再起。歡迎收聽！
　　　　　　　　　　　　　
【本節目由台積電文教基金會贊助播出】
　　　　　　　　　　　　　
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「自從一讀楞嚴後，不看人生糟粕書。」

　　 在佛教的歷史上，《楞嚴經》無以倫比的殊勝，一直都被歷來的祖師大德們所推崇。 從一件故友走訪莫高窟的往事開始，王薀老師回想盛唐燦爛的佛教文化，自貞觀年間以下，唐朝帝王多能勵精圖治，創造煇煌的社會景象，而且在歷代帝王的支持下，有著大量的佛經譯為漢文，而且詞藻華美、義理精湛，為歷代翻譯佛經的巔峰時期，其中更有著屬於《楞嚴經》獨有的傳奇。

　　《楞嚴經》為龍樹菩薩至龍宮取出的法藏，被當時印度國王視為國寶而禁止外運。而隋朝天台宗智者大師，因聽聞一位梵僧對他說《楞嚴經》的殊勝之處，特別設立一座拜經台，日日向西方禮拜，求此經早日能在中國問世，可惜終身無法如願。

　　 般剌密諦法師聽聞此事，為滿所願，而欲至中國弘揚此經，但因禁令所限，遂用絹布寫此經藏於手臂中，始能出國。適逢諫議大夫房融，於唐朝神龍年間被貶至廣州，與般剌密諦幾經波折才讓此法寶得以譯為漢語。

《楞嚴經》的不凡，使得它自出世以來就飽受質疑。幸賴許多名宿大德，諸如永明延壽禪師、明代四大高僧蓮池、蕅益、憨山和紫柏老人，及近代的虛雲大師、太虛大師及圓瑛法師等人的弘揚，才使這部經典得以在末法時期為眾生帶來無數利益，成為明珠在握般地修行瑰寶。

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歷史淵流 第七集 2018年05月04日 主持: 加燦生 , Alexei

第一節: 勵志！古雅典鄉下大佬奪權記，屢敗屢戰，奇招盡出，終成大業！

第二節: 傳奇！雅典曹操行獨裁，嚴守法治改革，勵精圖治，成一方覇主！

第三節: 凄美！雅典櫻田門之變，怒弑僭主爲情不爲國，志士欺神瞒斯巴達，雅典民主變天！

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