【#陸奧：智慧型手機上的「藍牙」之名從何而來？原來是千年前丹麥國王的綽號】
藍牙（Bluetooth）是當代智慧型手機的無線通訊技術， 讓裝置在短距離內交換數據，透過訊息傳遞的功能，強化使用者間的溝通。
有趣的是，為什麼這種技術名為「藍牙」？
「藍牙」一詞，源自古斯堪地那維亞語 blátǫnn...
【#陸奧：智慧型手機上的「藍牙」之名從何而來？原來是千年前丹麥國王的綽號】
藍牙（Bluetooth）是當代智慧型手機的無線通訊技術， 讓裝置在短距離內交換數據，透過訊息傳遞的功能，強化使用者間的溝通。
有趣的是，為什麼這種技術名為「藍牙」？
「藍牙」一詞，源自古斯堪地那維亞語 blátǫnn，blá 是指藍色，tǫnn 是指牙齒，整個詞語是源自十世紀丹麥國王哈拉爾一世（Harald Bluetooth）的綽號「藍牙」，也稱「藍牙哈拉爾」。
斯堪地那維亞文化圈泛指今丹麥、挪威、瑞典、冰島、格陵蘭境內，因此藍牙哈拉爾不僅是丹麥史，更是整個文化圈內的重要人物。
瑞典公司愛立信作為一間文化圈內的公司，便採用了這位重要的歷史人物為新技術命名。
那麼這位「藍牙」是誰呢？
哈拉爾出生於丹麥維京時代，是丹麥耶靈統治者老人高姆的幼子，外號來自他的一口「藍色爛牙」……
老人高姆以耶靈為據點，固定在夏天出海劫掠物資，以維持領地的資源和管治。當時丹麥地區的維京人分成許多部落，老人高姆利用戰爭和權謀，逐漸統一日德蘭半島地區。
隨後，老人高姆經常攜長子卡努特一同出海掠劫，至於幼子哈拉爾則待在母親蒂拉身邊，一起留守後方，抵禦南部東法蘭克王國的入侵。
新即位的哈拉爾與其他維京領袖一樣，必須處理維京部落的團結問題。由於維京人信仰不同的神明，如奧丁、索爾、洛奇等，彼此之間因信仰不同而分化。
哈拉爾為了團結丹麥王國的維京部落，嘗試引入南部東法蘭克王國所信仰的基督教，請來了一位日耳曼傳教士波波，與維京貴族爭辯維京神明與耶穌基督的存在。
在雙方爭辯激烈之際，哈拉爾命人拿來一枝燒紅的鐵條，命波波赤手舉起鐵條，再把鐵條放下，展示那雙絲毫無損的手，於是哈拉爾就在維京貴族面前皈依基督教了。
哈拉爾皈依基督教除了內部政治原因外，也是基於外交上的考量。
早在老人高姆時代，南部的東法蘭王國經常以「異教徒」為藉口入侵丹麥，而哈拉爾皈依基督教後，變相讓這個理由無效了。
除此之外，哈拉爾也致力於建設公共工程，例如：開設一條能讓軍隊通行至南部漢堡的道路，及修築貫穿日德蘭半島上沼澤地的大橋，並促進丹麥國內的經濟活動。
哈拉爾奠定國內經濟基礎後，將目光投向北方的挪威和瑞典一帶。當時的挪威和瑞典也是由維京人統治，哈拉爾為了要能掌控北歐所有的維京勢力，他曾把妹妹嫁給挪威國王血斧頭埃里克，打好挪威和丹麥的關係。
然而，埃里克在一次政變中，被弟弟好人哈康廢黜趕走，其子灰袍哈拉爾則逃往丹麥向藍牙哈拉爾求助。
藍牙哈拉爾利用這次挪威內亂的機會，給予侄兒軍隊，協助其復位，但條件是挪威事後需承認丹麥是封建主。雖然灰袍哈拉爾不情願地臣服於藍牙哈拉爾，但他也憑著一己之力，將挪威的勢力擴展至今芬蘭和俄羅斯境內。
藍牙哈拉爾見狀，拉攏了一名挪威伯爵哈康．西居爾松，把灰袍哈拉爾誘騙至丹麥附近的海峽後，將其殺害。後來，藍牙哈拉爾重新執掌了挪威，並把丹麥勢力發展至巔峰。
正當丹麥勢力如日中天時，哈拉爾做了一個錯誤的決定，甚至改變了晚年的命運。
自從哈拉爾皈依基督教後，一直有向南部東法蘭克王國的國王鄂圖一世進貢。
但是，當鄂圖一世駕崩後，哈拉爾因看輕年少的後繼者鄂圖二世，拒絕再向東法蘭克王國進貢，結果惹來鄂圖二世的進攻。哈拉爾在戰爭中戰敗，丹麥勢力退回日德蘭半島內。這場戰敗的影響不但是軍事上的失敗，更讓沉潛已久的宗教矛盾爆發開來。
儘管早年哈拉爾為了外交和政治需求而皈依基督教，也強迫丹麥維京人成為基督徒，但基督教始終沒有真正走進當時維京人的心中，維京人仍信奉奧丁、索爾等神明，對基督教更是嗤之以鼻。當哈拉爾戰敗的消息傳開後，挪威一帶的維京人首先造反，趁機擺脫哈拉爾的掌控。
此外，哈拉爾的長子八字鬍斯文更趁其父戰敗時造反，最後哈拉爾逃亡至約姆斯堡，在該城的一場小衝突中逝世。
聽起來很像八點檔吧！
不過，時至今日，老人高姆和藍牙哈拉爾的事蹟在丹麥維京人心中仍具有重要的地位，如果說老人高姆創立了維京人的丹麥王國，那麼藍牙哈拉爾就是把丹麥維京人的影響力擴大至頂峰。
因此將這麼重要的人物名稱用在重要的科技上，是再適合不過的了！
事實上，藍牙在電話上的標誌其實是由盧恩字母的 ᚼ（Hagall）和 ᛒ（Bjarkan）組合而成，也即是 Harald Bluetooth 在盧恩字母上 HB 的合寫。
想必哈拉爾也沒想過自己的一嘴藍色爛牙，會變得這麼有名吧……
#藍牙 #丹麥 #哈拉爾 #藍牙哈拉爾 #維京 #基督教 #高姆 #斯堪地那維亞 #瑞典 #愛立信 #Ericsson #Bluetooth
圖片來源：thoughtco.com
努特公司 在 文茜的世界周報 Sisy's World News Facebook 的最佳解答
《誰該優先施打疫苗順序：民主人權國家——加拿大篇》
#我們都在等疫苗
#請第二類中央機關總統府等非高風險人士退出優先順序
#請回到生命權的起點，讓台灣不要成為高官剝奪人民生命權的國家
#團結抗疫不是高官先打人民OK
*加拿大總共購買及批准的疫苗，共四種疫苗。訂購超過二億劑疫苗：（加拿大人口三千七百四十二萬），等於一人快六劑，原因是什麼？
先介紹四種疫苗：
輝瑞(Pfizer vaccine)疫苗
莫德納(Moderna vaccine)疫苗
阿斯利康(AstraZeneca/SII COVISHIELD (AZ/SII)) 疫苗
嬌生(Johnson & Johnson) 疫苗
*在每一個疫苗接種通知網站上，都有針對以上不同疫苗的的介紹，包括各自優點，那些是不重要但可能會有的副作用，那些是值得重視的副作用，需要就醫。
說明中還包括那些疾病，不適合施打的疫苗。例如懷孕不適合打AZ：正在做賀爾蒙治療的癌症患者，不適合打AZ及Johnson Johnson ，以及疫苗的年齡限制等。
https://www2.gov.bc.ca/gov/content/covid-19/translation/tc/immunization
*除了一劑式的Johnson Johnson 之外，加拿大共訂Pfizer 、Moderna 、AZ1.8億劑。
表面上看好似一人可以打五到六針，甚至去年十一月還引起爭議及國會質疑：但加拿大並非疫苗生產國，其疫苗訂購策略就是：多訂早訂。
他們相信疫苗一定會短缺，美英疫苗生產國會扣在手中，直到疫苗足量他們自己使用。
果然今年一月，全球疫苗短缺，加拿大得到的疫苗，非常少，當時的總理親自天天打電話催促Pfizer輝瑞公司董事長要求 交貨。（但願我們的總統對人民生命也如此掛心）
*疫苗直到今年三月左右，才比較具有足夠數量供民眾施打。
以下為加拿大的施打優先順序：
第1及第2階段：為高危險人士接種
第1和第2階段，集中保護最容易患上危疾的脆弱人士。
執行時間：2020年12月至2021年2月
包括：
1）養老院
長期護理養老院的住客和職員
經評估等候入住長期護理養老院的人士
輔助養老院的住客和職員
長期護理院和輔助式院舍的必要探訪者
2）醫護人員
醫院開刀治療部﹑重大急症部﹑急診室醫療和手術病房等
照顧新冠病毒患者的醫護人員
3）偏遠的原住民社區
執行時間: 2021年2月至4月
第二階段：
*於1941年或更早出生但未於第1階段接種的長者
*於1956年或更早出生的原住民(第一民族﹑梅蒂人及伊努特人)﹑長老，以及未於第1階段接種的其他原住民社區
*醫院職員﹑在社區工作的醫生以及沒有在第1階段接種疫苗的專科醫護人員
*為長者提供家護助理及醫療護理服務的職員
* *74 – 16 歲，臨床診斷認為重大傷病的人士 (D1三/四月 )
第3及第4階段 – 全民依年齡普及疫苗注射：
第3及第4階段疫苗的分配方法主要是每年紀五年，為下一個接種群體。
執行時間: 2021年4月至5 月
79 至60歲，每年輕五年為下一個接種群體：
79 – 75歲(D1四月)
74 – 70歲(D1四月)
69 – 65歲(D1四月)
64 – 60歲(D1四/五月)
64 – 18歲的原住民(第一民族、梅蒂人及因努特人)(D1 四月)
第 4階段 - 現階段
執行時間：2021年5月至6月
59 至18歲，每年輕五年為下一個接種群體：
59 -55歲(D1五月)
54 - 50歲(D1五月)
49 - 45歲(D1五月)
44 - 40歲(D1五/六月)
39 - 35歲(D1五/六月)
34 - 30歲(D1六月)
29 - 25歲(D1六月)
24 - 18歲(D1六月)
*加拿大除了地點：養老院、沒有醫療設施的偏遠地區民眾外，惟一優先順序的是
*醫護及醫療機構人員
*重大傷病患者
**他們沒有將總理府、中央機關、特定產業等，列入優先。
除了醫療人員之外，反而是養老機構，偏遠無醫療之住民，臨床重大傷病之患者，也就是「弱勢及弱者」為主要核心接種疫苗概念。
*介紹加拿大的疫苗接種證明：
當接種疫苗時，可以選擇領取實體的疫苗記錄卡或電子副本 。會在 Health Gateway 作登記 ，並獲得電子記錄卡。
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「#以出版包裝革命的種子」~賴阿勝
「以出版包裝革命的種子」是賴老闆跟我說過的話。這是我幫桂冠出版社翻譯的第二本書，書名叫做「路徑—20世紀晚期的旅行與翻譯(Routes— Travel and Translation in the Late 20th Century)」也是我與賴老闆合作的最後一本書。原訂2019年12月21日要在賴老闆的家苗栗三灣(也是現桂冠出版社所在地)舉辦新書發表會，但沒機會了。感謝桂冠，紀念賴老闆，跟大家分享這本書:
#譯序：未竟的旅程
Kolas Yotaka
作為一個從小就隨著父執輩從東部的「部落」移民到西部「都市」謀生的女性；一個熱愛「人類學」和「心理學」卻投入「社會學」領域的學生；一個理應熟練的操控阿美語，卻必須大量使用「漢語」和「英語」的公共事務工作者；一個經常受邀前往世界各國的博物館「看展覽」，卻總會看見自己人「被展覽」的台灣原住民族後代；一個主觀選擇「批判」殖民與資本主義政權，卻必須向現代性「妥協」的當代媒體工作者….我深深地愛上這本書。在本書許多思辨的過程中，我彷彿看見自己尷尬卻又真實的身影，也或許本書正是克利佛(James Clifford)作為白人、中產階級、文化歷史研究者在面對被研究客體時最真誠的告白。在現代性中，我們因為資本主義與傳播科技的革新，不斷跨越邊界(border)如鄉村、城市、國界、學科、種族、性別等；因此克利佛批判自己與現實的距離，邀請讀者(研究者)誠實地面對自己與田野的差距，重新定義「田野」的範圍，也要讀者重新挑戰對自我的定義。在歷史的洪流中，我們正站在哪裡? 這是本書作者提出的疑問，作者要讀者也誠實地回答這個問題。
早在2003年當我依然為某家平面媒體工作時，我就拿到這本書，有幸取得中文翻譯授權，不過卻因為同一時間再度「跨越邊界」，2005年進入原住民族電視台就業，每天忙碌的新聞工作，讓幾乎已經完成90%的翻譯工作就此停擺。多年來我始終無法釋懷自己竟然擱置這本好書，2012年感謝桂冠圖書公司負責人賴阿勝先生還願意讓我還清這筆稿債，我多麼振奮，就像獲得首肯的小孩，不顧一切要達成完成翻譯的目標，單純而且快樂。或許是老天的安排，在完成本書翻譯工作的隨後幾年，我剛好有機會大量旅行或出差，前往許多克利佛在書中曾前往的地點：夏威夷的中國城、加拿大的西北部博物館、美國西部、阿拉斯加的極圈依努特族地區、加勒比海沿岸的部落、大洋洲的島國、中美洲的馬雅族村落、南太平洋的紐澳、東南亞的城鎮….當然，也累積了更多從台灣的東部到西部、接觸台灣社會底層與金字塔頂端的經驗….現在經過了人生的旅行，再翻開這本書，重新校閱比對，所能擁有的心領神會恐怕是2003年時無法達到的境界。
如果讀者仔細閱讀本書，勢必會為克利佛廣博深遠的知識所震懾，他引用的文章類別從政治學、經濟學、歷史學、社會學、哲學、希臘神話、藝術、甚至流行音樂….無所不包；加上他創意的書寫與編輯手法，經常以疑問句取代肯定句，他擅長以連珠砲式的提問切入，排山倒海而來，讓你來不及回應，逼得你只能不斷站在原地反覆揣想他極具威力與創意的提點。他以「旅行」(travel)作為他論述的武器，透過引述許多不同領域的人物在旅行中「翻譯」(translate)的經驗，挑戰文化人類學「定點」在某個田野進行研究的傳統。例如第三章〈空間實務：田野、旅行以及人類學訓練〉，他將人類學宗師馬凌諾斯基長期駐紮在初布蘭部落的帳篷，和1990年以後人類學者搭乘地鐵往返自家和研究社區之間的差別進行比較；克利佛也要讀者思考傳統上「到」田野做研究，與地震後坐在乘直升機往下「看」田野(災區斷層線)的差別；他也要讀者想一想，戰火頻仍的阿富汗地區的網路社群算不算一種田野….然後他會針對有關「田野」在學術與實務上的定義上進行思辯。精彩絕論的論述與文章引用，深入淺出地帶領讀者透過實際的旅行經驗，來討論方法學層次的問題。
間或也可見克利佛展現其絕佳的文采與掌握閱讀節奏的能力，穿插簡短如散文般的創意書寫，但卻依然寓意深遠。例如在第二章〈美拉尼西亞的幽靈〉中，克利佛解讀20世紀初，一位英國青年人類學家到太平洋島國後，因為不斷想念在英國的愛人而寫的情書，克利佛在書中引用含情露骨的戀人囈語，但也同時挑戰研究者的「田野」是否離英國並不遠?並質疑傳統民族誌的研究方法有其限制。又例如第八章〈帕連克日誌〉，克利佛依時間序以類似日記的形式，紀錄他本人前往墨西哥旅行的所見所聞，他記載從他走出飯店開始，一直到前往馬雅古蹟時看見的、已經被資本主義觀光化的景觀，克利佛在自己看似輕鬆的遊記中，夾敘夾議所謂的「田野」正透過何種手段被呈現。相同的問題，他還是要問：「田野」在哪裡?
這本書看似深奧，但穿插的旅行經驗淺顯易懂，但如果以為它只是一本落於俗套的旅遊書那也大錯特錯，因為其中論及的反思與觀點，早已深入哲學的層次了。
我擔心個人有限的學識與旅行經驗，依然限制了我對本書翻譯的成效，如果再經過十年的旅行，讓我再有機會重新翻譯本書，或許屆時看到的克利佛又會是不同的景觀。但正如克利佛所說的，旅行是不會停止的；你永遠無法確切地掌握克利佛，一如你無法掌握歷史的未來。